读论语 学成语9子罕篇(徐美华制)
后生可畏：指年轻人是新生的 力量，很容易超越前辈，令 人敬畏。后生：后辈，年轻 一代。畏：敬畏。
后生可畏
知过必改
子曰：“主忠信。毋wú 友不 如己者。过，则勿惮dàn 改 。”
孔子经常告诫jiè自己的弟子， 说：“做事应该以忠诚、信义两种 品德为主。不要认为自己的朋友不 如自己，要和自己有相同志趣的人 交朋友。有了过错，不要怕改正。”
岁寒知松柏：形容只有经过严冬，才知 道松、柏能够耐寒。比喻只有经过严峻 考验，才能看清人的本质。
岁寒知松柏
补充成语
后生 ＿＿＿岁寒知 ＿＿＿ 知过＿＿ 斯文＿＿＿ ＿＿＿而沽 好色＿＿＿ 秀而＿＿ 苗而＿＿＿ ＿＿＿后凋
看释义背古文
孔子经常告诫jiè自己的弟子，说： “做事应该以忠诚、信义两种品 德为主。不要认为自己的朋友不 如自己，要和自己有相同志趣的 人交朋友。有了过错，不要怕改 正。”
看释义背古文
孔子说：“好啊，年轻人是可畏的， 怎么知道他将来赶不上现在呢？一 个人到了四十，五十而没有名声， 那他也就没什么可畏的了！”
看释义背古文
颜回叹道：“夫子讲的道理，越仰望越 显得高远，越钻研越觉得坚深，看似在面前， 一会儿又出现在背后。夫子善于有步骤zhòu 地来诱导我们，用各种文献来丰富我们的知 识，用语言来打开我的智慧，用礼义来约束 我的行为，现在我想停止不学也不可能了。 尽管我已经用尽了我的力量，可是距离夫子 讲的道理依然很远，我想去追随，却总感到 跟不上。”
取
、耐心帮助的态度。
3、他学习成绩表面上还不错，但是 并不扎实。
，学得
4、 ，不舍昼夜，我们要珍惜时间。
5、老师从不将答案直接告诉我们，而是
，
启发我们。
谆谆教导：＿＿＿＿ 毛遂自荐：＿＿＿＿ 似水流年：＿＿＿＿幡然醒悟：＿＿＿＿ 后起之秀：＿＿＿＿苗而不秀 ：＿＿＿＿
疾风知劲草 ：＿＿＿＿真才实学 ：＿＿＿＿ 应有尽有 ：＿＿＿＿进退自如 ：＿＿＿＿ 执迷不悟 ：＿＿＿＿
逝者如斯：用以形容光阴如流水一去不返 。逝：过去的、逝去的。斯：这。
不舍昼夜
好色之徒
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
孔子看到卫灵公和鲁定公一样，喟kuì 然长叹：“算了吧，我从来没见过爱好美德， 像爱好美色一样的人啊！”
好色之徒：贪爱女色，玩弄女性的人。 好：喜欢。色：女色，情欲。徒：人。
空空如也
循循善诱与欲罢不能
颜渊喟kuì然叹曰：“仰之弥mí高，钻之弥 坚，瞻zhān之在前，忽焉在后！”夫子循循 xún然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不 能，既竭吾才，如有所立卓zhuó尔；虽欲从 之，末由也已！
颜回叹道：“夫子讲的道理，越仰望越
显得高远，越钻研越觉得坚深，看似在面前， 一会儿又出现在背后。夫子善于有步骤zhòu 地来诱导我们，用各种文献来丰富我们的知 识，用语言来打开我的智慧，用礼义来约束 我的行为，现在我想停止不学也不可能了。 尽管我已经用尽了我的力量，可是距离夫子 讲的道理依然很远，我想去追随，却总感到 跟不上。”
看释义背古文
孔子说：“我有知识吗？我实在 是无知啊！有一个庄稼人问我， 我一无所知，我也是空空的。 我就从他所提问题的始末、正 反问他，一步步问到底，得到 答案后尽量告诉他。”
看释义背古文
孔子说：“光阴流逝，就像这 河水一样，日夜不停地奔流 啊！爱惜时间，努力学习， 我们才会有更大的进步啊！”
＿＿：知道了自己的过错就必定改正。 ：耐心有步骤地启发、引导所教对象。
苗而不秀：原意是禾苗不吐穗结果实，伤悼dào 颜渊早逝。后指徒有其表，终无结果。
秀而不实
后生可畏
子曰：“后生可畏，焉知来者之不 如今也？四十、五十而无闻焉，斯 亦不足畏也已！”
孔子说：“好，年轻人是可 畏的，怎么知道他将来赶不上现 在呢？一个人到了四十，五十而 没有名声，那他也就没什么可畏 的了！”
好色之徒
秀而不实
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而 不实者有矣夫！”
颜回是孔子最得意的弟子，可
是却不幸早逝。孔子十分悲伤，在 悼dào惜颜回时，他这样说：“只 长苗而不开花，有过的啊！只开花 而不结果，有过的啊！”
秀而不实：植物只开花，不结果。喻指人才高或 已有相当成就却短寿夭折，或比喻人才能出众却 功业不就，也比喻华而不实，虚有其表。秀：禾 类植物吐穗suì开花。实：果实、种子。
斯文扫地
空空如也
子曰：“吾有知乎哉？无知也。 有鄙bǐ夫问于我，空空如也；我叩 kòu其两端而竭焉。”
孔子说：“我有知识吗？我实在是无知
啊！有一个庄稼人问我，我一无所知，我 也是空空的。我就从他所提问题的始末、 正反问他，一步步问到底，得到答案后尽 量告诉他。”
空空如也：空空洞洞，什么也没有。空空： 空空洞洞。也：助词，无实义。
子贡听到人们的议论后，就去问孔子：
“老师，我有一个问题要问老师，假如我得 到一块珍贵的美玉，应该怎样处理好呢？是 把它藏在柜子里，还是找一个识货的商人把 它卖掉呢？”孔子明白子贡的用意，毫不迟 疑地回答说：“卖掉它，卖掉它！我正在等 待识货的人出现呢！”
待价而沽：等有了好价钱才出售。比喻有才 能的人等到好的条件或时机才出来做事。也 作善贾而沽。沽：卖。
9、＿＿＿＿：生下来就明白知识和道理。 10、＿＿＿＿：形容专心学习，吃东西辨不出味 道。也形容生活艰难，无肉可吃。 11、＿＿＿＿：努力学习和工作，连吃饭都忘了 。形容专心致志，勤奋不懈。 12、＿＿＿＿：比喻善于学习，由此及彼，触类 旁通。
1、犯了错误，
还是好同志。
2、他爱自己的学生，对学生的缺点，总能采
形容教导有方。 ：比喻坚贞的人经得起严峻的考验。 ：空空洞洞，什么也没有。 ：比喻把自己夸耀成美玉一样，以求得
别人的赏识。
＿＿ ：比喻有才能的人等到好的条件或时 机才出来做事。
：比喻只有经过严峻考验，才能看清 人的本质。
：指文人受侮辱、受摧残或文化被践 踏、被破坏。也指文人自甘堕落。 ＿＿：用以形容光阴如流水一去不返。
知过必改：知道 了自己的过错 就必定改正。 知：知道。过 ：过错。
知过必改
岁寒知松柏
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
孔子说 ：“在困境之中坚持自省，面临
灾难不丧失德行，这是十分重要的， 才知道松树和柏树是最后凋落的。 ”
松柏后凋：经过寒冬，方知松柏常青。 比喻坚贞的人经得起严峻的考验。凋： 衰败。
匡人误以为孔子是阳虎，就把他 拘jū禁起来，想要杀他。弟子惧jù怕， 孔子说：“周文王已经死了，周代的 文化遗产不都在我这里吗？上天若要 毁灭这种文化，我早就不可能继承这 种文化了，现在既然我已经继承了这 种文化，可见上天不要毁灭这种文化， 匡人能把我怎么样呢？”
斯文扫地：指文人受侮辱、受
摧cuī残或文化被践踏、被破坏 。也指文人自甘堕duò落。斯 文：指文人或文化。扫地：比 喻名誉yù等完全丧失。
循循善诱：耐心有步骤地启发、引导所教 对象。形容教导有方。循循：有步骤、有 次序的样子。诱：引导。
欲罢不能：想停止却又收不住。本指学习 心切。后指因各种原因（包括迫于形势） 无法中止。罢：停，歇。
循循善诱 欲罢不能
待价而沽
子贡曰：“有美玉于斯，韫yùn 收藏 椟 dú 而藏诸？求善贾ɡǔ 商人而沽ɡū诸？”子 曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾ɡǔ者也！”
读论语 学成语
斯文扫地 空空如也 循循善诱
子 欲罢不能 待价而沽 炫玉自售 罕 不舍昼夜 逝者如斯 好色之徒 篇 秀而不实 苗而不秀 后生可畏
知过必改 松柏后凋 岁寒知松柏
斯文扫地
子畏wèi拘禁于匡kuānɡ。曰： “文王既没mò ，文不在兹zī乎。 天之将丧斯文也。后死者不得与 于斯文也。天之未丧斯文也，匡 人其如予何。”
炫玉自售：炫耀自己的玉好让别人来买。比 喻把自己夸耀成美玉一样，以求得别人的赏 识。
待价而沽
不舍昼夜
子在川上曰：“逝shì者如斯夫！不舍昼 夜。”
孔子说：“光阴流逝，就像这河水一样，
日夜不停地奔流啊！爱惜时间，努力学习， 我们才会有更大的进步啊！”
不舍昼夜：不放弃白天和黑夜。原比喻时 光不停地流逝，后比喻不分日夜地勤奋工 作或学习。舍：放弃。
国学经典《论语》子罕篇第九(权威直接打印)
hé
何？”
tài zǎi wèn yú zǐ gòng yuē fū
9．6 太 宰 问 于 子 贡 曰：“夫
zǐ shèng zhě yú hé qí duō néng
子 圣 者 与？何 其 多 能yě来自zǐ gòng yuē
gù tiān zòng zhī
也？”子 贡 曰：“固 天 纵 之
rán hòu yuè zhèng
yǎ
sòng gè rú hào sè zhě yě
然 后 乐 正 ，《雅》《 颂 》各 如 好 色 者 也。”
dé qí suǒ
得 其 所。”
zǐ yuē
pì rú wéi shān wèi
9．19 子 曰：“譬 如 为 山 ，未
-4-
传承国学文化 弘扬民族精神
wú hé zhí zhí yù hū zhí shè jì méi wén bú zài zī hū tiān zhī
“吾 何 执？执 御 乎？执 射 既 没，文 不 在 兹 乎？ 天 之
hū wú zhí yù yǐ
乎？吾 执 御 矣。”
jiāng sàng sī wén yě hòu sǐ zhě bù
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
lún yǔ
《论 语》
yě chún jiǎn wú cóng zhòng bài xià
也 纯 ，俭 ，吾 从 众 。拜 下，
zǐ hǎn piān dì jiǔ
子罕 篇 第九
lǐ yě jīn bài hū shàng tài yě suī
礼 也；今 拜 乎 上 ，泰 也。虽
在 前 ，忽 焉 在 后。夫 子 循 且 予 与 其 死 于 臣 之 手
论语子罕篇第九
论语子罕篇第九论语子罕篇第九1、子罕言利，与命与仁。
论语子罕【译文】孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
2、达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。
”【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
”3、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”【译文】孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。
现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。
（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。
现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。
虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。
”4、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【译文】孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
5、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”【译文】孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”6、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”【译文】太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。
”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。
君子会有这么多的技艺吗？不会多的。
”7、牢曰：“子云：‘吾不试，故艺’。
”【译文】子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。
09《论语》第九篇子罕
《论语》子罕篇第九（本篇共三十一章）9.1 子罕①言利与命与仁。
【译文】孔子很少谈到功利、命运和仁德。
【注释】①罕：副词，少也，只表示动作频率。
9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【译文】达巷这个地方有人说：“孔子真伟大！学问广博，而不以一项专长来树立名声。
”孔子听了，对学生们说：“我专长干什么呢？驾车吗？射箭吗？我还是驾车吧。
”9.3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯①，俭②，吾从众。
拜下③，礼也；今拜乎上，泰④也；虽违众，吾从下。
”【译文】孔子说：“礼帽用麻料制作，这是合乎礼的规定。
现在用黑色丝料制作，这样省俭些，我赞同大家的做法。
臣见君，先在堂下跪拜磕头，再到堂上磕头，这合乎礼的规定。
现在免除了堂下的磕头，要到堂上才跪拜磕头，这是傲慢的表现。
虽然违背了大家的做法，我仍然坚持在堂下跪拜磕头的主张。
”【注释】①纯：黑色的丝。
②俭：绩麻做礼帽，依照规定，要用二千四百缕经线。
麻质较粗，必须织得非常细密，这很费工。
若用丝，丝质细，容易织成，因而省俭些。
③拜下：指臣见君的行礼，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头。
到孔子时，下拜的礼似乎废弃了。
④泰：骄纵。
9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【译文】孔子绝无四种毛病：不凭空揣测，不主观臆断，不固执己见，不唯我独是。
9.5 子畏于匡①，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者②不得与（yù）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【译文】孔子被匡地的人拘禁，他说：“周文王死了以后，传下来的文化不都在我这里吗？天若是要使这些文化丧失不传，我也不会掌握这些文化了；天若不想让这些文化丧失，那匡人能把我怎么样呢？”【注释】①子畏于匡：《史记·孔子世家》说，孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡。
匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀，而孔子的相貌很像阳货，便以为孔子就是阳货，于是囚禁了孔子。
《论语》读书笔记--09子罕篇
【原文】9·1 子罕言利与命与仁。
【笔记】“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。
在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。
此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。
孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。
孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。
对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。
【原文】9·2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【笔记】对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。
”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。
对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
【原文】9·3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”【笔记】孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。
【原文】9·4 子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。
人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
【原文】9·5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【笔记】外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。
但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。
不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
论语第九《子罕》篇
论语《子罕》篇解读仪器图书管理办公室论语子罕篇第九，本篇共包括31章。
涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
下面开始今天的学习，我们一起来读一读子罕篇第九；9.1“子罕言利与命与仁”解释：罕，副词，希也；论语中的解释，孔子很少主动的谈到功利、命运和仁德。
那么，事实上，对“子罕言利与命与仁”的解释还是很有争议的，分析一下，主要从三方面入手：第一，《论语》中孔子谈到“利”、“命”、“仁”的次数，从谈及的频率便可直接看出是否“罕言”；在《论语》中，孔子言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处，也有说109次？。
第二，“与”的解释，在“和”跟“赞许”两种解释中展开争论；第三，孔子对“利”、“命”、“仁”的看法。
我认为，要还原这句话的真意，需深究的是孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，透过孔子的思想才能正确解释此话。
孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，赞许的便“多言”，反对的便“罕言”。
从言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处我们知道，孔子罕言“利”与“命”，但并不罕言“仁”。
因此作“子罕言利与命与仁”的注解是不合理的。
如此断句“子罕言利，与命，与仁”。
则把此句解释为：孔子很少谈到功利，赞许命运，赞许仁德。
9·2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【注释】达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。
这是说达巷党这地方的人。
博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
”孔子的意思是说，射箭是需要有目标的，然后为了达到目标要专心训练，这叫专才，也就是现在的专家。
但是驾车呢，可以四处跑，涉猎广泛，但没有专长，是杂家，但博学，是个通才。
论语-子罕篇第九
四、子绝四-毋意，毋必，毋固，毋我。
【注释】（1）意：同臆，猜想，猜疑。（2）必：必定。 （3）固：固执己见。（4）我：自私，自以为是。
四、【译文】孔子杜绝了四种缺点：不凭空臆猜，
不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。
【赏析】绝四是孔子的一大特点，是孔子的立身行事、出 处语默的自律条。这涉及人的道德观念和价值观念。人只 有首先做到了这四个不要才可以完善道德，修养高尚的人 格。要克服偏见、主观、固执和自我，说起来容易，做起 来很难。要坚持真理、要随时、随处、随事严格要求自己， 勇敢地修正自己的缺点、错误。四个不要的关键是毋我。 毋我必须无我，即超越自我，这是人生的至高境界。
十三、 【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。
有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住 呢？”孔子说：“君子居住到那里（去实行教化） 还有什么闭塞落后的呢？”
【赏析】前面曾记述了孔子因道不行，而有“乘桴 浮于海”的感喟，本章却发出“欲居九夷”的牢骚 话。有人对孔子说，九夷文化闭塞，经济落后，民 风习俗野蛮。孔子认为只有自己有为有守，可以安 身立命，不会有闭塞、落后、野蛮的感受。孔子的 华夷观念，不是种族的区分，也不是地域区别，而 是文明和野蛮的分标。
【赏析】《雅》、《颂》，《诗经》的组成分风、 雅、颂三部分，风是各国的地方民歌，雅是秦声， 颂是祭祀时乐曲或舞曲。孔子回鲁后，使杂乱的乐 章各得其所，这就是“乐正”，即乐章得到整理、 纠正。
十五、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍 昼夜。”
十五、 【译文】孔子在河边说：“消逝的时光就
像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
五、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能
也？”子贡曰：“固天纵之将圣，有多能也。”子 闻之，曰：“太宰知我乎？无少也贱，故多能鄙事。 君子多乎哉？不多也。”
论语第九篇子罕原文
论语第九篇子罕原文摘要：一、前言二、《论语》第九篇子罕的概述三、子罕篇的主要内容1.子罕言利与命与仁2.达巷党人的称赞和孔子的自谦3.孔子对于自己执事的看法4.孔子对于君子的论述5.孔子对于修身齐家平天下的观点四、子罕篇的启示五、结论正文：一、前言《论语》是儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行。
它包含了大量关于人生哲学、道德修养、政治理念等方面的智慧。
今天，我们将要探讨的是《论语》的第九篇——子罕篇。
二、《论语》第九篇子罕的概述子罕篇是《论语》的第九篇，共有28 章，主要记录了孔子的一些言行以及他的思想观点。
这一篇的篇名取自第一章的一句话：“子罕言利与命与仁”。
三、子罕篇的主要内容1.子罕言利与命与仁在这一章中，孔子被达巷党人称赞为博学无所成名，而孔子自己则表示，他更注重实际的技能，而不是空谈的理论。
他也强调自己罕言利、命、仁，也就是说，他很少去谈论这些抽象的概念。
2.达巷党人的称赞和孔子的自谦在这一篇中，达巷党人称赞孔子为“大哉孔子！博学而无所成名。
”，而孔子则表示自己并没有什么特别的地方，只是比别人多掌握了一些生存技能而已。
3.孔子对于自己执事的看法在这一篇中，孔子提出了“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”的观点。
他认为，一个人应该有一技之长，而他自己的特长就是驾车。
4.孔子对于君子的论述在这一篇中，孔子提出了君子的五项标准，即“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”。
他认为，一个君子应该有爱心，能够付出，但又不期望回报；应该勤劳，但又不抱怨；应该有追求，但又不贪婪；应该有自信，但又不骄傲；应该有威严，但又不凶猛。
5.孔子对于修身齐家平天下的观点在这一篇中，孔子提出了“修身齐家治国平天下”的观点。
他认为，一个人应该先从自己做起，把自己的品德修养好，然后才能影响到家庭，再到国家，最后才能平定天下。
四、子罕篇的启示通过这一篇的阅读，我们可以看出，孔子的思想核心是实际的、入世的，他主张每个人都有自己的职责和使命，应该把自己的事情做好，然后再去影响别人。
论语第九篇子罕原文
论语第九篇子罕原文子罕第九篇原文标题：论孔子的学问修养与人际关系孔子在《论语》第九篇子罕中，谈论了自己的学问修养以及与他人的关系。
他强调了学问的重要性，并提出了一些关于人际关系的观点。
这些观点不仅对于当时的社会环境有启示，也对于现代社会仍然具有深刻的意义。
孔子首先强调了学问的修养对于一个人的重要性。
他说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话意味着通过不断学习和修养自己的学问，一个人可以获得快乐和满足。
当有朋友远道而来时，也会感到欢乐。
即使别人对自己不了解，也不会生气，这才是一个真正的君子。
这种态度告诉我们，学问修养不仅仅是为了自己的进步，也是为了与他人和谐相处。
在人际关系方面，孔子强调了礼貌和尊重的重要性。
他说：“君子周而不比，小人比而不周。
”这句话意味着君子不会与人攀比，而小人则常常与人斗争。
孔子认为，一个人应该注重自己的修养，而不是与他人相争。
他还说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”这意味着君子应该怀抱道德和正义，而小人则只关心自己的私利。
孔子认为，一个君子应该以道德和仁爱为准则来对待他人。
孔子还强调了谦虚和宽容的重要性。
他说：“巧言令色，鲜矣仁。
”这句话意味着虽然巧言令色能够带来表面上的好处，但真正的仁爱并不在于此。
孔子认为，一个真正的君子应该真诚待人，而不是虚伪和敷衍。
他还说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”这句话意味着君子坦率大方，而小人则常常心怀戒备。
孔子认为，一个君子应该保持心胸开阔，宽容待人，而不是心怀偏见和怀疑。
总的来说，孔子在《论语》第九篇子罕中提出了一些关于学问修养和人际关系的观点。
他强调了学问的重要性，认为学问修养可以带来快乐和满足。
他还强调了礼貌和尊重的重要性，认为一个君子应该注重自己的修养，与他人和谐相处。
此外，孔子还强调了谦虚和宽容的重要性，认为一个真正的君子应该真诚待人，保持心胸开阔。
这些观点不仅对于孔子时代的社会有启示，也对于现代社会仍然具有深刻的意义。
论语《玖-子罕篇》原文及解读
论语《玖－子罕篇》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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子罕篇第九
• 原文】子曰：“苗而不秀者有矣夫！ 秀而不实者有矣夫！”
• 【译文】孔子说：“庄稼长出苗却不 能开花结穗的情况是有过的！吐穗开 花了却不结果实的情况也是有过的！”
• 【解读】成长是一个完整的过程，从幼小至 开花，再至结实。孔子用自然界的现象来说 明人的生命成长亦是如此。从学习和修养这 个角度看，很重要的就是坚持始终如一，才 能最终开花结果。圣人法天法地法自然，这 就是天道。人的生命发展也是一个法自然的 一个过程。如果孔子所说的这句话是用来影 射颜回的话，那么这里就有了“命”的味道。 按常情常理，颜回的成长是会苗而秀、秀而 实的，没有这样不是“命”又是什么？
子罕篇第九
此篇文字所言及的是“至圣”，也就 是孔子的德与行。讲述了孔子的谦虚 谨慎、才能学艺、劝学励学以及孔子 的哲学思想。
• 【原文】子绝四：毋意，毋必，毋固，毋 我。
• 【译文】孔子杜绝了四种缺点：不凭空猜 想，不持绝对的态度，不固执己见，不自 以为是。
。 【解读】孔子深知人与人之间关系的奥妙，坚决 杜绝以自我为中心，心里不装有他人，这样做是 为了保持人与人之间的平等，体现了对生命和他 人的尊重。孔子终生反感“意、必、固、我”的程 式化、对象化、散文化、线性化的思想祸害（这 种祸害的后果就是思想生命力的减低和儒家文化 的衰亡）。
• 【原文】子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏 诸？求善贾（gǔ）而沽(gū)诸？”子曰： “沽之哉！沽之哉！我待沽者也。”
• 【译文】子贡说：“这里有一块好玉，是把 它装在匣子里收藏起来呢？还是找一个识货 的商人把它卖出去呢？”孔子说：“卖掉吧， 卖掉吧，我在等待识货的商人呢。”
• 解读】这师徒俩的对话从来都是很委婉， 子贡以美玉为喻问老师该怎么做，老师 借子贡之问倾吐自己的心声和愿望，希 望终有一帅也，匹夫不 可夺志也。”