读论语 学成语16季氏篇共34页
一起学《论语》16.10季氏篇——君子有九思
一起学《论语》16.10季氏篇——君子有九思一起学《论语》16.10季氏篇——君子有九思【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
”【白话】孔子说：“君子有九种思虑：目视要想到能明，耳听要想到能聪，神色要想到能温和，礼容要想到能谦恭，言语要想到能忠实，处事要想到能敬慎，有疑虑要想到请教，忿恨要想到后患，见有可得要想到应不应该。
”【释词】思：思虑、思惟。
徐英：“思者，心与脑之所合，虑诸脑而存诸心者也。
故思者九，而所以思者一，曰‘心’也。
存心养性，而后随发皆中。
”《论语集注补正述疏》：“思，古文作‘悤’。
《说文》云：‘悤，睿也。
从心，从囱。
’《说文》云：‘囱，头会脑盖也。
象形。
’《内经》云：‘脑为髓之海，其输上在于其盖。
’由是言之，思者，主于心而通于脑焉。
《孟子》云‘心之官则思’，知所主也。
如谓思即主于脑乎？斯失其本矣。
”程石泉：“思者，念也。
念念不忘，是为欲之。
”视思明：视思明者，目睹为视，见微为明，言君子睹视当思见微，若离娄也（《注疏》）。
《四书解义》：“目之于视，则思视远，惟明不为物蔽于外，而视诚矣。
”听思聪：听思聪者，耳闻为听，听远为聪，言君子耳听当思闻远，若师旷也（《注疏》）。
《四书解义》：“耳之于听，则思听德，惟聪不为物壅于内，而听诚矣。
”按：耳目视听。
色思温：色指脸色、神色。
温，和易也。
《注疏》：“色思温者，言颜色不可严猛，当思温也。
”《四书解义》：“暴厉之色不见于面。
”貌思恭：貌指礼容。
恭，恭逊。
《注疏》：“貌思恭者，体貌接物，不可骄亢，当思恭逊也。
”《四书解义》：“惰慢之气不设于身。
”李充：“静容谓之色，柔畅谓之温也；动容谓之貌，谦接谓之恭也。
”按：静动面身。
言思忠：忠，忠实、诚实。
《注疏》：“言思忠者，凡所言论，不可隐欺，当思尽其忠心也。
”钱氏：“忠者，中心之诚然也。
”事思敬：事思敬者，凡人执事多惰窳yǔ，君子常思谨敬也（《注疏》）。
《论语——季氏第十六》
《论语· 季氏第十六》菁华选粹白话解1.孔子曰：「益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
」◎白话解：孔子说：「有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。
和正直的人为友、和诚实守信的人为友、和见识广博的人为友，都会受益；结交惯于装饰外貌，内心并不真诚的人为友、结交善于逢迎，虚情假意讨人喜欢的人为友、结交巧言好辩，没有真实学问的人为友，就会受到害处了。
」2.孔子曰：「益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
」◎白话解：孔子说：「对人有益的快乐有三种，对人有害的快乐也有三种。
言谈举止喜欢以礼节和音乐的精神来节制、喜欢称赞别人的好处、喜欢结交贤能的朋友，这些都是有益的；喜欢纵情享受的快乐、喜欢游手好闲无所事事的快乐、喜欢饮酒征逐的快乐，都是有害的。
」3.孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
」◎白话解：孔子说：「君子应当有三戒：少年时，血气未稳定，发育尚未完全，应当戒的是好色；壮年时，血气正刚强，应当戒的是好勇斗狠；等到老了，血气虽然衰颓，应当戒的是贪求务得。
」※ 务得就是一定要得到。
4.孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
」◎白话解：孔子说：「君子有三种敬畏，一是敬畏天命，一是敬畏居高位者，因为居高位者负重责大任，关系民生安危。
一是敬畏圣人之言，因为圣人之言意义深远，有益人生。
小人不知天命只求人事，因而不知敬畏。
对居高位负重责大任者，因常见而忽视故不知敬畏；初则逢迎，终仍犯上。
对圣人之言一无所知，又肆无忌惮随意戏弄侮辱。
」5.孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！」◎白话解：孔子说：「天生就知道，不学而能者，是最上等的；学习之后才知道的，是次等的；经过困难艰苦才知道要学习的，又次一等了；如果经过困难艰苦之后，还不知道要学习，这种人是最下等了。
国学经典《论语》季氏篇第十六(权威直接打印)
duō wén yì yǐ yǒu pián pì yǒu shàn
多 闻，益 矣。友 便 辟，友 善
róu yǒu pián nìng sǔn yǐ
柔，友 便 佞 ，损 矣。”
kǒng zǐ yuē yì zhě sān lè
16．5 孔 子 曰：“益 者 三 乐，
sī shì sī míng tīng sī cōng sè sī jiàn qí rén yě
思：视 思 明 ，听 思 聪 ，色 思 见 其 人 也。”
wēn mào sī gōng yán sī zhōng shì sī
qí jǐng gōng yǒu mǎ qiān sì
温，貌 思 恭 ，言 思 忠 ，事 思 16．12 齐 景 公 有 马 千 驷，
有 国 有 家 者，不 患 寡 而 于 邦 内。吾 恐 季 孙 之 忧，
huàn bù jūn bú huàn pín ér huàn bù bú zài zhuān yú ér zài xiāo qiáng zhī
患 不 均，不 患 贫 而 患 不 不 在 颛 臾，而 在 萧 墙 之
ān gài jūn wú pín hé wú guǎ ān nèi yě
“子 亦 有 异 闻 乎？”对 曰： 陈 亢 退 而 喜 曰：“问 一 得
wèi yě cháng dú lì lǐ qū ér sān wén shī
wén lǐ yòu wén jūn
“未 也。 尝 独 立，鲤 趋 而 三：闻《诗》，闻 礼，又 闻 君
guò tíng yuē
xué shī hū
yǐn jū yǐ qiú qí zhì xíng yì yǐ
一起学《论语》11.16先进篇——季氏富于周公
⼀起学《论语》11.16先进篇——季⽒富于周公⼀起学《论语》11.16先进篇——季⽒富于周公【原⽂】季⽒富于周公，⽽求也为之聚敛⽽附益之。
⼦⽈：“⾮吾徒也！⼩⼦鸣⿎⽽攻之可也。
”【⽩话】季⽒⽐周天⼦的卿周公还富有，然⽽冉求还替他聚敛、增益财富。
孔⼦说：“这不是我的弟⼦啊！⼩⼦们都可以敲着⿎去声讨他。
”【释词】季⽒：鲁国“三桓”执政，季⽒独⼤。
冉求为季⽒之⾂。
季⽒：富于周公：周公是周公旦之后，担任周天⼦之宰，即周王朝的卿⼠。
按：周公旦有勋劳于天富于周公：下，天⼦赐封于鲁国，长⼦伯禽代他承位，他仍然担任周王朝的公卿，其⼦孙后代也世袭周公之位。
“诸侯之卿不得侔于天⼦之卿”，今季⽒以诸侯之卿⽽富过于周王朝之周公。
为之聚敛：冉求善理财，为季⽒多⽅聚敛财富。
聚，会。
敛，收。
林⽒：“上⼆句记者坐冉有之为之聚敛：罪，⽽后记夫⼦之⾔。
”⼩⼦：门⼈弟⼦。
⼩⼦：鸣⿎⽽攻之：声讨其罪。
《注疏》：“今为季⽒聚敛，害于仁义”。
朱⼦：“使门⼈声其罪以责之鸣⿎⽽攻之：也。
圣⼈之恶党恶⽽害民也如此。
”钱穆：“攻冉求，实以攻季⽒。
”【先贤精义】《四书解义》⽈：此⼀章书是孔⼦正党恶之罪，以警权⾂正党恶之罪，以警权⾂也。
《四书解义》⽈：《论语义疏》⽈：天⼦之⾂，地⼴禄⼤，故周公宜富；诸侯之⾂，地狭禄⼩，季⽒宜贫。
⽽《论语义疏》⽈：僭滥，遂胜天⼦⾂，故云“季⽒富于周公”也。
今僭滥责冉求重赋税也。
孔⼦之时，季⽒专执鲁政，尽征其民。
其君蚕⾷《论语注疏》⽈：《论语注疏》⽈：此章夫⼦责冉求重赋税为之急赋税，聚敛财物⽽陪深宫，赋税皆⾮⼰有，故季⽒富于周公也。
时冉求为季⽒家宰，⼜为之急赋税，聚敛财物冉求亦夫⼦门徒，当尚仁义；今为季⽒聚敛，害于仁义，故夫⼦责之，使其附助益季⽒也。
冉求亦夫⼦门徒，当尚仁义；今为季⽒聚敛，害于仁义门⼈鸣⿎以声其罪⽽攻责之。
《群经平议》⽈：盖欲⾔季⽒之富，⽽但举晋韩魏、齐陈⽒之属与之⽐较，则本为同列，即富《群经平议》⽈：，以见季⽒以侯国之卿⽽富过于王朝之宰也。
论语·季氏第十六
论语·季氏篇第十六本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。
其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。
第一则冉有、季路见于孔子曰：”孔子曰：“求！吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；1、颛臾：音zhuān yú，鲁国的附属国，在今山东省费县西。
2、有事：指有军事行动，用兵作战。
3、与：通假字，欤。
语气词，吗。
4、东蒙主：东蒙，蒙山。
主，主持祭祀的人。
5、为:语气词，呢。
6、周任：人名，周代史官。
7、陈力就列：陈力，发挥能力，按才力担任适当的职务。
8、危而不持，颠而不扶：有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶。
9、相：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。
10、兕：音sì。
雌性犀牛。
11、柙：音xiá，用以关押野兽的木笼。
12、椟：音ｄú，匣子。
13、费：季氏的采邑。
14、贫、寡：可能有错误，应为寡、贫。
15、萧墙：照壁屏风。
指宫廷之内。
季氏将要讨伐颛臾。
冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。
”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。
”孔子说：“冉求，周任有句话说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。
现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。
”孔子说：就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。
因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。
现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招来他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。
《论语》全译季氏篇第十六
（1）五世：指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。
（2）逮：及。
（3）四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。
（4）三桓：鲁国伸孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公，所以叫三桓。
「译文」
孔子说：“鲁国失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以三 桓的子孙也衰微了。”
「评析」
三桓掌握了国家政权，这是春秋末期的一种政治变革，对此，孔子表示不满。本章里 孔子对当时社会政治形势提出了自己的认识和态度。孔子的观点是，社会政治变革就是 “天下无道”，这还是基于他的“礼治”的思想，希望变为“天下有道”的政治局面。
「注释」
（1）颛臾：音ｚｈｕāｎｙú，鲁国的附属国，在今山东省费县西。
（2）有事：指有军事行动，用兵作战。
（3）东蒙主：东蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。
（4）周任：人名，周代史官。
（5）陈力就列：陈力，发挥能力，按才力担任适当的职务。
（6）相：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。
（7）兕：音ｓì。雌性犀牛。
【原文】
16-1 季氏将伐颛臾（ 1）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事（ 2）于颛臾。”孔 子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主（ 3），且在城邦之中矣，是 社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！ 周任（ 4）有言曰：‘陈力就列（ 5），不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相 （ 6）矣？且尔言过矣，虎兕（ 7）出于柙（ 8），龟玉毁于椟（ 9）中，是谁之过与？”冉 有曰：“今夫颛臾，固而近于费（ 10）。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君 子疾夫舍曰欲之而必为之辞。 丘也闻有国有家者， 不患寡而患不均， 不患贫而患不安 （ 11）。 盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 今由与求也， 相夫子， 远人不服而不能来也， 邦分崩离析而不能守也； 而谋动干戈于邦内。 吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙（ 12）之内也。”
《论语》中的成语
《论语》中的成语一、《学而》篇成语（16个）1.学而时习之——学过的内容要经常复习它。
2 .不亦乐乎——乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。
用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。
【注】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”3 . 犯上作乱——封建统治者指人民的反抗、起义。
【注】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与？”4.巧言令色——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。
形容花言巧语，虚伪讨好。
【注】子曰：“巧言令色，鲜矣人。
”5 . 有则改之,，无则加勉——则：就；加：加以。
对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。
【注】曾子曰：“吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”宋·朱熹《集注》：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。
”6 .行有余力——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。
【注】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”7 .言而有信——说话靠得住，有信用。
【注】子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”8. 知过必改——认识到自己错了就一定要改。
【注】子曰：“君子，不重则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者；过则勿惮改。
”南朝梁·周兴嗣《千字文》：“知过必改，得能莫忘。
”9.慎终追远——终：人死；远：指祖先。
旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。
后也指谨慎从事，追念前贤。
【注】曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”10 .过化存神——过：经过；存：保存，具有。
圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。
【注】子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
逐字逐句学论语(第16季氏篇)
第十六篇季氏篇第215讲.下面我们学习第十六篇季氏，先看第一章。
这一章比较长，我们还是先读一下经文：季氏将伐颛臾。
冉有，季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。
孔子曰：求！无乃而是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
孔子曰：求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。
危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？冉有曰：今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
孔子曰：求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
这一章经文讲季氏，是鲁国的三家卿大夫的掌权最重的一家。
季氏有一处他的封地，叫做费。
其实也读必。
但是当地读费。
这个费县，颛臾和费县很近。
这个时候季氏就想把颛臾夺过来。
冉有和子路都是在季氏家做事情。
是季氏家的家臣。
知道季氏伐颛臾的时候，他们就把这个事情和孔子说了。
孔子就说，你们怎么不能够劝告他呢！然后讲颛臾是个小国家，是先王分给他的，你不能够攻伐他的的道理。
下面我们就一段一段的看。
季氏讲伐颛臾。
颛臾在古时候他是一个，在周朝分封的时候，有公侯伯子男五等。
他们分的地方有大有小，爵位也不等，除此之外，还有比这五个等次小的地方，就是附庸国，所以附庸国不直接见天子，他只需要报告给他诸侯的大国。
颛臾鲁国的附庸国，就是现在山东的蒙山。
这个地方离季氏的费县很近。
冉有就把这件事情报告给孔子了。
孔子就说：求，就是冉有的名字。
无乃是活动语，就是恐怕，莫非，就是说，莫非是你的过失。
你说是将要伐颛臾，季氏为什么要伐他呢？夫是语助词，颛臾是先王所分封的东蒙主。
蒙是蒙山。
就是封就是祭祀蒙山的小国家。