人类中心主义的理论焦点
人类中心主义的理论焦点
发表时间：2019-08-22T16:26:55.667Z 来源：《基础教育课程》2019年8月15期作者：吴天昊[导读] 本文对人类中心主义的内涵进行了界定，梳理了人类中心主义从古希腊至今的发展脉络，对支持和反对人类中心主义的理论进行整理和总结。
吴天昊（天津体育学院天津 301617）
摘要：在人类中心主义在实践中不断被质疑的背景下，本文对人类中心主义的内涵进行了界定，梳理了人类中心主义从古希腊至今的发展脉络，对支持和反对人类中心主义的理论进行整理和总结。
关键词：人类中心主义；人与世界关系；世界观；社会生产；生态中图分类号：G626.5 文献标识码：A 文章编号：ISSN1672-6715 （2019）08-057-01 1人类中心主义概念界定和历史沿革
1.1 概念界定
一般认为，人类中心主义是把人作为世界中心的观点，主张以人为衡量万物的尺度，一切从人的利益出发，万物为人的利益而服务。
人类中心主义具有如下几个层次。
第一，人类所提出的任何看法、理论，包括人类的道德体系，都是由人独立思考得出的，而不是由其他物种，这是从认知论的角度上讲；第二，人类作为地球上的一个物种，以维持生存和自身发展为目的，被生物逻辑所限制，也就是说每个物种都有自己的逻辑，都以自身为中心；第三，由于普遍认为只有人才具备理性，拥有道德，人类是道德的唯一代言人，享受道德的权利和义务，所以只有人类具有内在价值，而自然万物有帮助人类实现内在价值的间接工具价值[1]。
1.2历史沿革
“人是万物的尺度”，古希腊哲学家普罗泰格拉如是说。
这可以看作是人类中心主义思想的早期萌芽，但必须主义，普罗泰格拉的思想与我们所说的人类中心主义有本质区别，他的思想建立在世界万物一体的认识之上，他所阐述的是人在世界中的内在作用。
在他之后，柏拉图从理念出发构建哲学体系，虽然他的理念世界是独立于人和现实世界之外的，但理念只有人的理性才内认识，由此拉开了人类中心主义的大幕。
亚里士多德直接认为世界万物是为了满足人的需要而被创造出来的；圣经说,世界是上帝创造的,而在这些创造物中,最接近上帝的形象的，所以最高级，世界为人而创造，为人所利用，为人而主宰和统治。
笛卡尔甚至不认为动物能够感受到痛苦，因为它们不具有灵魂，只是能对刺激做出反应的“自动机”。
康德判断人类是唯一拥有理性的存在物，而其他生物不具备，应该被当作工具对待。
至此人类中心主义发展成熟，并被广泛采用到人类的生产实践中。
2对人类中心主义的争论
2.1支持
人类中心主义者有这样的观点：第一，从生物学角度加以阐述，个体和种群存在的目的就是将自身的基因传递下去，每个物种都是为了基因的延续而拼搏，这种目的当然是自私的，而且是合理的，人类以自身延续为中心对待世界万物是理所当然的。
这样，人类必然的以主客关系的方式认知和实践，不管面对任何事物，都以我为主，一切为我，自我中心是生命的本质特点。
第二，从价值上讲，人是价值的源头，一切事物的价值由人来衡量，是人的主观意愿的投射，人类可以根据自己的意愿改变，甚至毁灭自然物。
第三，从伦理学角度看，道德的根本目的是维护人类种群的整体利益，因此没有必要对其他非人的存在物讲道德法则，只要不损害其他人的利益，对自然物的破坏就是可以接受的。
也有一些人类中心主义者认为，作为共同生活在同一个星球上的成员，我们同其他生物之间存在一定的伦理关系，对它们也负有一些伦理责任，主张与其他万物建立类似君主与臣民的关系[2]。
2.2反对
长期以来的人类中心主义，以及在此指导下发生的人类行为造成了许多严重的生态问题，危及人类的生存，也在思想上给人类带来巨大冲击，对人类中心主义的反对之声此起彼伏。
反对这的依据大体有如下几种：第一，宇宙科学早已经告诉我们，早在人类出现之前，宇宙早已存在，人类不是，也根本不可能是世界的中心。
人类不过是自然的一个部分，只能说满足人的需要是人类社会的中心问题，人类绝不是万事万物的中心，。
第二，人类中心论以人类具有其他生物不具备的特殊属性为由，给予人类享受的道德关怀的权利，而其他生灵则不在此列。
这里就产生了一个矛盾：动物之中也存在拥有自我意识、有较高智力水平、能使用工具的成员，而人类中却存在一些不符合此标准的个体。
所以，是否具有一些能力并不是获得道德关怀的依据。
人类中心主义者往往认为道德的意义是为人类带来利益。
在日常生活里，一切以自身利益为中心的人一定会被认为是利己主义者，并接受社会的质疑和批评。
这种利己主义上升为种群行为后，就摇身一变，成为合情合理的，实在是奇怪。
这是因为自然界没有其他物种能够对人类进行质疑和批判。
但是，没有批判者并不能说明这种做法是正确的，人类应当自我监督。
可以看到，人类历史就是不断过大道德关怀对象的过程，这个过程应当会推广到人类以外的动物、植物乃至万事万物之上。
第三，值得注意的是，第一种意义上的人类中心主义是无法反驳的，也就是生物学意义。
因为任何反对的思想必须是人来提出，也必然存在人类主观的痕迹，只会陷入自相矛盾的境地。
参考文献
[1]徐谋昌.走出人类中心主义. 自然辩证法研究V ol.10,No.7,1994.
[2]杨通进.人类中心论与环境伦理学.中国人民大学学报1998年第 6期.。
论人类中心主义和非人类中心主义
论人类中心主义和非人类中心主义人类对世界的认识总是存在着争议的，有人认为人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
他们将人看成了判断一切事物是否存在的评判者。
而也有些人则否认这种观点，他们认为人类应该尊重自然、珍视非人类生命的生存权利，因为天地万物都有生存和发展的权力，任何一种生物的无限制的发展最终的结果只会走向灭亡。
他们则分别是人类中心主义和非人类中心注意的代表。
关于人类中心主义和非人类中心主义的争论已经绵延多年。
一、人类中心主义人类中心主义——把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人类才是价值判断的主体。
它的核心观点有1、在人与自然的价值关系中，只有拥有意识的人类才是主体，自然是客体。
价值评价的尺度必须掌握和始终掌握在人类的手中，任何时候说到“价值”都是指“对于人的意义”2、在人与自然的伦理关系中，应当贯彻人是目的的思想，最早提出“人是目的”这一命题的是康德，这被认为是人类中心主义在理论上完成的标志。
3、类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动就是没有任何意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。
人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标马克思特别强调人的主体性，他指出，人类主体性表现于精神生活中，就在于意识到了思维与存在的对立；人类主体性表现于现实生活中，则是以人对自然的全面控制与利用为标志的现代生活方式，及其在世界范围内的普及与发展。
人类中心主义有着强人类中心主义与弱人类中心主义之分。
强人类中心主义主张，人由于是一种自在的目的，是最高级的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以为了满足自己的任何需要而毁坏或灭绝任何自然存在物，只要这样做不损害他人的利益，把自然界看做是一个供人任意索取的原料仓库，人完全依据其感性的意愿来满足自身的需要，全然不顾自然界的内在目的性。
解构人类中心主义
解构人类中心主义人类中心主义是一种哲学观念，指的是人类处于宇宙中心地位的观点。
在这种观念中，人类被认为是宇宙的主宰和核心，其他生物和自然界的存在都是为了满足人类的需要和利益。
人类中心主义在历史上曾经是一种普遍的观念，但随着现代科学的发展和社会观念的转变，这种观念逐渐受到挑战。
人类中心主义的思想源于古代的宗教和哲学观念。
在许多宗教中，人类被认为是上帝创造的最完美的生物，具有特殊的地位和使命。
基督教的创世记中描述上帝创造亚当和夏娃，并将他们置于伊甸园中享受上帝赐予的一切。
这种观念使得人类被视为上帝的化身，其他生物和自然界都是为了人类而存在。
古希腊哲学家亚里士多德也曾提出过人类中心主义的观点。
他认为人类是宇宙中最高尚的存在，具有理性和自我意识，因此应该站在宇宙的中心地位。
这种观点在基督教哲学和文艺复兴时期得到了进一步的发展，对欧洲中世纪的思想和文化产生了深远影响。
随着现代科学的发展，人类中心主义开始受到挑战。
伽利略、牛顿、达尔文等科学家的发现和理论使人们开始意识到宇宙中存在许多与人类无关的自然规律和过程。
地球并不是宇宙的中心，人类也只是地球上的一种生物而已。
这种现实的认识使人们开始质疑人类中心主义的观念，认识到人类并不是宇宙的主宰，而是宇宙中微不足道的一部分。
现代社会的变化也对人类中心主义产生了影响。
工业化和城市化使人类对自然资源的需求大大增加，导致了环境污染和生态平衡的破坏。
人类对自然界的掠夺性开发和利用使得人类中心主义的观念受到了质疑。
人们开始认识到自然界的平衡和稳定对人类的生存和发展同样重要，人类不能一味地将自己置于自然的对立面。
人类中心主义的观念逐渐被现代社会所否定。
人们开始认识到，人类和其他生物一样是地球上的一部分，而不是地球的主宰。
人类应当与自然界和谐共生，而不是以自我为中心对自然进行掠夺性开发。
这种转变的观念也使得人们更加关注环境保护和可持续发展，努力寻求人类和自然的平衡点。
尽管人类中心主义的观念逐渐受到了否定，但在某种程度上，人类中心主义的观念仍然存在。
我看人类中心主义与非人类中心主义
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人类与非人类存在 的前提
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有一个共同的家园—地球
从人类中心主义与非人类中心 主义各自的概念框架中，我们 发现二者的争论其实是在一个 前提下进行的，这个前提就是 保护自然、保护环境，用伦理 道德的尺度对待地球、对待自 然。 在这个前提下，二者争论的焦 点主要是在主体与客体的关系， 相互认识的关系，价值关系三 个层面上。
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人类中心主义
观点：
三种形态： 古代人类中心主义 核心观点：人是宇宙的中心 依据：地心说，基督教 近代（强势）人类中心主义 核心观点：夸大人的主体性和理性力量 依据：笛卡尔等人的理性主义；工业革命 现代（弱势）人类中心主义 核心观点：主张从人类利益或人类共同利益出发来协调人 类与自然的关系，把人类整体利益作为处理人类自身和生 态关系的根本价值尺度。 • 依据：诺顿（美国环境伦理学家）；墨迪（美国植物学家） • • • • • • • • •
3
非人类中心主义
以三种理论为依据： • 以辛格、雷根为代表的动物解放权利论； • 以施怀泽、泰勒为代表的生物中心论； • 以利昂波德、罗尔斯顿、乔治•塞逊斯等 为代表的生态中心论.
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非人类中心主义
• 观点： • 非人类中心主义的环境伦理学可分为三个 主要流派： • 以辛格、雷根为代表的动物解放权利论； • 以施怀泽、泰勒为代表的生物中心论； • 以利昂波德、罗尔斯顿、乔治•塞逊斯等 为代表的生态中心论.
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争论焦点三：价值关 系
12
人类中心主义者认为人是价值尺度的标准，一切 应当以人的利益为出发点和归宿。 非人类中心主义者主张：1.自然本身具有内在价 值,认为自然界是一个动态系统,人类只不过是后来的 加入者,自然的价值在人类存在以前就已存在,人对其 具有客观义务 。2.自然界的权利,没有考虑到自然存 在物不具有权利、义务的意识,也不具有行使权利和 履行义务的能力,因而不能成为“权利主体”。3.主 张不要对自然过程进行人为干预,也是不合逻辑的。 让人不要干预自然,实际上是抹杀了人的主体性、能 动性,这是不现实的。
人类中心主义和自然中心主义
人类中心主义和自然中心主义人类中心主义总是作为一种价值和价值尺度而被采用的，它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人类才是价值判断的主体其核心观点包括：1.在人与自然的价值关系中，只有有意识的人才是主体，自然是客体。
2.在人与自然的伦理关系中，应当贯彻人是目的的思想，最早提出“人是目的”这一命题的是康德，这被认为是人类中心主义在理论上完成的标志。
3.人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动就是没有任何意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。
人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标。
自然中心主义有几个重要的部分。
(1)动物解放论和动物权利论。
把感受苦乐视为一个存在物获得道德权利的根据,动物也具有感受痛苦和愉快的能力,因此动物应从人那里获得“平等的关心”的道德权利。
(2)生物中心论"这种观点的基本思路是:自然界是一个相互依赖的系统,人只是其中的一个成"员,因此人并非天生比其他生物优越,所有有机个体都是生命的目的中心""(3)生态中心主义人的自我实现依赖于自我认同对象范围的不断扩大,人与所有其他生物及实体作为与整体相关的部分,他们的内在价值是平等的。
人类中心主义观点伴随着人类从原始时期的蒙昧走向了现代社会的文明。
当我们一次又一次征服自然，创造了人工自然的奇迹的时候，人的理性、人的智慧、人在自然面前的强大力量，进而是人类中心主义的观点也一次次受到了人们的歌颂。
而今天，当人类由于罔顾自然规律，对自然的肆意妄为而导致了自然界的报复，使得全球性的生态危机威胁了人类进一步的生存和发展的时候，人们也开始了对人类中心主义这种观点的反思，并由此形成了针锋相对的两派。
一种观点认为，人类中心主义正是造成人们今天面临全球问题的深层原因，应该完全抛弃。
反对者则主张，人类面临的全球问题，并不是人类中心主义造成的，恰恰相反，是我们没有彻底实行人类中心主义而造成的。
论现代人类中心主义
论现代人类中心主义摘要:“现代人类中心主义”作为可持续发展的伦理基础,标志着人类生态伦理观念的一大进步,丰富和深化了人们对可持续发展的认识。
走可持续发展道路是中国的必然选择,在我国,只有以“现代人类中心主义”作为可持续发展的伦理基础,树立科学发展观,坚持以人为本、全面协调可持续的发展,才能真正构建社会主义和谐社会。
关键词:现代人类中心主义;可持续发展;伦理基础一、现代人类中心主义的内涵现代人类中心主义是处理人与自然、人类与生态环境关系的一种伦理价值观,其基本的价值取向是主张在人与自然的相互作用中将人类的利益置于首要的地位,并以此作为生态道德行为的终极目的和尺度。
现代人类中心主义既肯定了传统人类中心主义思想中人的主体性地位以及人类实践活动与认识活动的积极性,同时又继承了非人类中心主义思想对自然的依存性的合理认同,现代人类中心主义源于前二者又高于它们。
它包括三方面内容:第一,在人与自然的关系方面,强调人类在自然生态系统中的优先地位和目的地位;第二,在人与人的关系方面,以人类的整体利益为中心,在人与人的关系维度上,它强调整体和长远的人类利益高于暂时和局部的利益;第三,在对人类的主体的界定上,主张从人的对象性活动、从主体的实践中理解人的主体性。
二、可持续发展观的基本内涵可持续发展最初是由生态学家根据生态环境的可承受能力提出来的。
随着全球性生态环境问题的接踵而至,可持续发展思想逐渐为人们所接受。
可持续发展的基本要义是“寻求一条人口、经济、社会、环境和资源相互协调,既能满足当代的需求而又不对满足后代人的需求能力构成危害的可持续发展道路”。
[1]强调环境与经济的协调发展,追求人与自然的和谐,这种和谐是要求通过肯定人对自然界的依赖,进而建立一种人与自然的自为的和谐状态。
它包含了当代与后代的需求、国际公平、国家主权、自然资源、生态承载力、环境和发展相结合等重要内容。
三、现代人类中心主义与可持续发展的一致性“现代人类中心主义”作为根治生态环境恶化、协调人与自然关系的伦理价值观,它只有用于指导人们的实践才有实际意义。
哲学座架下的“人类中心主义”梳理
有， 因此 ， 人便 成了支 配 自然 这个 “ 定在 ” 主人 ， 人 给 的 “ 自然立法 ” 也就获得 了其客 观 的普遍 的有 效性 。为 了更 好地说 明问题 ， 让我 们来 看看 国 内外 人类 中 心主 义者 的 相关观点 。
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南 京 林 业 大 学 学 报 （人 文 社 会 科 学 版 ） 自然 ， 在其中投入 一种意义 和可 理解 的道德 价值 ” 。 并 … 正因为“ 反思”、计 划” “ 等理性特征是 人类在漫 长的历 史
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哲学座 架下的“ 人类 中心主义 ” 梳理
孙道进
（ 西南大学 哲学 系， 重庆 ４ ０ １ ） ０ ７ ５
摘
要： 类 中心主 义批 判是 “ 人 环境友好 型社 会” 建设 的一 项重要 内容 ， 对人 类 中心主 义做全 面 、 系
张的基础上建立起 新 的知识 ， 累着 的知 识 给人这 种文 积 化物种提供 了不断增 长着 的开发 自然 的能 量 ， 提供 了对 世界的控制权 与主宰权 。默迪 所谓 的 “ 知识 ” 说 白 了就 ， 是人 的理性 ， 别是科 技 理性 ； 特 默迪 所谓 的“ 习”的过 学
关于环境问题的人类中心主义和非中心主义
Contents
1 2 3 4 5 6
当今面临的主要生态环境问题 人类中心主义与非人类中心主义的基本内容 环境问题下的人类中心主义与非人类中心主义 3 两者争论的焦点 两者的不足之处 总结
1.当今面临的生态环境问题
3
雾霾
温室效应导致的冰川融化
3
酸雨
水土流失
习近平主席来保定调研，我与主席的合影
谢谢大家！
3. 环境问题下的人类中心主义与非人类中心主义
人 类 中 心 主 义 非 人 类 中 心 主 义
认为人类自身的利益和价值是生态伦理的基 础，只有以人类利益为出发点保护环境才有 动力。
3
生态伦理学的一个重要任务就是如何建立一 种非人类中心主义的生态伦理观，即赋予人 类以外的生命以内在价值的价值理论。
关于环境问题的人类中心 主义与非人类中心主义
——第十八组 演讲者：侯长江 （生态环境研究中心） 组员：董小焕、高秀慧、郑磊张宇超、赵颖 、 马海红、徐海燕 、张金起 、闫博 、邓靓 、刘 鹏飞 、王鸿奇 、张婷婷 、姜巍 、檀胜 、张燕 、 杜倩倩、侯长江 、黄维 、潘潇 、刘沛沛 、宋 红艳 、胡乃方 、石和祥 、向乐凯 、杨成 、胡 菊芳 、张小宸 、周亚辉 、高斌斌 、武倩
非人类中心主义思想在中国的考察
老子：天人合一的思想
庄子：天地与我并生，而万物与我唯一
西方非人类中心论的各种流派
根据道德关怀范围扩展的程度：
生态中心主义
生物中心主义
3
动物解放/权利 理论
动物解放/权利理论
主要观点： 只有中枢神经系统较发达的动物才应受 到人类道德的关注。 理论依据： 19世纪功利主义哲学家边沁的观点： 3 “动物感受痛苦的能力使它们有权不受人类的 侵害。” 主要代表人物： 辛格（P. Singer） 雷根（ T. Regan ）
人类中心主义的理解
人类中心主义的理解人类中心主义是一种观念，认为人类是宇宙的中心和最重要的存在。
它源自于宗教和哲学的思考，对人类地位的强调，以及对人类独特性和独有智慧的崇拜。
这一观念可以追溯到古希腊哲学家亚里士多德的著作中，他认为只有人类拥有理性和智慧，才能掌握自然规律。
在现代，人类中心主义仍然存在，虽然在一些领域受到挑战，但其核心观点仍然广泛接受。
人类中心主义的核心观点是，人类是宇宙的中心和最重要的存在。
这意味着人类在自然界中具有特殊地位和特权，可以自由支配和利用其它生物和资源。
这种观点在许多领域中得到了应用，包括政治、道德、教育和经济等。
例如，人类中心主义的政治观点认为政府应该以人类的利益为中心制定政策，为人类提供最大的福利和保护。
在道德层面，人类中心主义认为人类拥有自主意识和道德判断能力，应该为自己的行为负责，同时对待其他生物也应尽量保护和尊重。
人类中心主义的观点在一定程度上是合理的，因为人类在智力和文明发展方面确实具有独特的优势。
通过科学和技术的发展，人类能够改变和利用自然规律，提高生活水平和幸福感。
此外，人类还具有社交和合作的能力，可以共同解决问题，推动社会进步。
这些特点使得人类能够掌握自己的命运，成为宇宙中最为有意义和有价值的存在。
然而，人类中心主义的观点也受到了一些挑战。
首先，生物学和进化科学的发展表明，人类只是生物进化的一环，与其他生物并没有本质上的区别。
人类智慧的产生和发展可以追溯到漫长的进化历史，而不是神性或独特性的特殊赐予。
其次，人类中心主义使得我们忽视了其他生物和自然界的权益和需求。
人类对自然资源的过度开发和破坏已经对地球生态系统产生了严重影响，如气候变化和物种灭绝。
此外，人类对其他生物的剥夺和不尊重也引发了一些伦理和道德问题。
因此，人类中心主义需要在现代社会中进行深入的思考和调整。
我们需要认识到人类与自然界的相互依存和关系，将生态和环境的保护置于更重要的位置。
同时，我们也需要意识到其他生物的权益和尊严，尽力减少对它们的剥夺和伤害。
自然与人类的哲学观点
自然与人类的哲学观点自然，作为世界的基本元素，一直以来都扮演着人类生活中至关重要的角色。
然而，对于自然的理解和人类与自然的关系，却一直以来都有着不同的哲学观点。
在不涉及政治的前提下，我们可以通过探讨几个主要的哲学观点来更深入地理解自然与人类之间的关系。
一、人类中心主义人类中心主义是指将人类置于世界的核心，认为自然界的存在和发展都是为了满足人类的需求。
这一观点起源于人类自负和自恋的本能，认为人类是自然的主人，有权支配和改变自然。
人类中心主义往往以人类的利益为先，忽视了自然界的平衡和其他物种的权益。
然而，随着社会的发展和环境问题的日益凸显，人类中心主义的观点受到了挑战。
二、生态学视角生态学视角强调自然界的整体性和相互依存性，认为人类与自然是一个生态系统中的一部分，应以和谐共生的方式与自然互动。
生态学视角将自然看作一个复杂的网络，人类只是其中一个节点，而不是中心。
这一观点强调保护环境、维持生态平衡的重要性，并倡导人类与自然的和谐相处，以确保人类的长期生存和自然的永续发展。
生态学视角对于我们认识和尊重自然的意义不可忽视。
三、唯物主义唯物主义认为自然是客观存在的，独立于人类的意识和主观观点。
它主张通过科学研究和实证证明来理解自然现象和规律。
唯物主义关注自然界的客观规律和本质，试图通过分析和解释来揭示自然的真相。
然而，唯物主义在解释自然现象时常常忽视了人类的感受和情感，对于审美和人类精神层面的需求给予较少关注。
四、人的自然观点人的自然观点是一种拥抱人类本性和自然的观点。
这一观点认为人类应该回归本真的自然状态，展示自然的本质和品质，并依循自然的发展规律生活。
人的自然观点强调人类与自然的融合和共生，鼓励人类从自然中获取智慧和灵感。
通过与自然的互动，人类可以找到内心的平静和生活的真谛。
这一观点需要人类摒弃功利主义和物质至上的观念，回归内心的自然本质。
在现代社会，越来越多的人开始关注自然与人类之间的哲学观点。
人类中心主义不再是唯一的信念，生态学视角正在取代它，唯物主义和人的自然观点也正在与之相争。
人类中心主义流派观点梳理
近现代人类中心主义
3.完善人类中心主义，有必要揭示非人类生物的内在价值。 通常，人类中心主义是把价值赋予有利于人类的自然事物，把自然事物当作实现人的目
的的工具。然而，墨迪认为，“自然界中的所有事件都对我们生活其间的那个整体有影
响。”“一个个体的良好存在既有赖于它的社会群体，又有赖于它的生态支持系 统。”“对自然的人类中心主义态度未必就要求只有人是所有价值的源泉，也不拒绝相信 自然之物有其内在价值。”
（1）宇宙人类中心主义 （2）神学人类中心主义
（3）传统哲学意义上的人类中心主义
（4）近现代人类中心主义
人类中心主义的历史渊源
（1）宇宙人类中心主义
其核心论点就是主张人类在空间方位的意义上是宇宙的中心或曰人类居 处于宇宙的中心位置。在西方,这种古代的宇宙人类中心主义是寄生于以古
罗马天文学家托勒密（公元2世纪）的“地球中心论”之上的。就是说,宇宙
墨迪不赞成林恩· 怀特把人类的作用说成是自然界有机体上的癌瘤。他引用亚 里士多德的《形而上学》开篇的话：“所有的人天然想获得知识。”尽管有预言 警告说：“知识会增加不幸。”但在整个历史中间，知识的积累使人得以不断地
发展。“我们正生活在知识危机日益迫近的历史时期。我们积累的知识足可以使
我们“移山”，当我们迄今不知这样做是否有利于我们的最大利益。” 在墨迪看来：“当人类具有的那些关于开发自然的知识，超过了我们运用它 维系我们种的延续和改善我们生活质量的知识时，就发生了生态危机。”但，
自然之间的关系问题进行了深刻的反思。与此相应，人类中心主义成为 理论界的众矢之的，遭到猛烈的抨击和批判。国内外许多学者都认为， 人类中心主义是当代环境问题的“罪恶之源”，要解决生态环境问题， 必须从根本上否认、反对、突破或走出人类中心主义。（上世纪中叶后， 各种非人类中心主义的环境伦理学流派如雨后春笋般生机勃勃的发展开 来就是最好的例证！）