武山秧歌
秧歌大全
一、十盏灯（一）正月十五灯山开，二位皇娘观灯来；观罢头灯观二灯，一盏一盏观分明。
一盏灯，什么灯？鸳鸯楼上遇洞宾；宾要值日先酒行，八仙吃酒醉熊熊。
二盏灯，什么灯？二郎担山到空中；灵山倒把太阳压，才说我二郎神通大。
三盏灯，什么灯？弟兄三人哭紫荆；三人苦活紫荆树，惊起南海观世音。
四盏灯，什么灯？桃园结义四弟兄；要知弟兄名和性，刘备关张赵子龙。
五盏灯，什么灯？唐僧西天要取经；沙林拉上白龙马，八戒悟空保唐僧。
六盏灯，什么灯？红盈娘娘要观灯；手提花篮往里行，里边花草满堂红。
七盏灯，什么灯？焦七打猎到山中；白兔带上雕翎箭，百山的鸟儿颤兢兢。
八盏灯，什么灯？杨八郎回家探母亲；生日里打扮小达儿去，六里床前探娘亲。
九盏灯，什么灯？瓦岗寨上程咬金；到山聚义秦叔宝，十二雄心大显神。
十盏灯，什么灯？十殿阎罗往前行；丁郎刻木选孝亲，王祥卧冰救母亲。
十盏灯（二）正月十五灯山开，二位皇娘观灯来；观罢头灯观二灯，一盏一盏观分明。
一盏灯，什么灯？岳阳楼上吕洞宾；宾爷想吃仙药酒，连吃三杯醉熏熏。
二盏灯，什么灯？二郎大战在虚空；三山岭上太阳照，花果山前拿妖精。
三盏灯，什么灯？弟兄三人哭紫荆；哭死哭活紫荆树，枯树开花叶子青。
四盏灯，什么灯？桃园结义四弟兄；要问弟兄名和姓，刘备关张赵子龙。
五盏灯，什么灯？孟德马上是曹兵；曹操下马传将令，活捉活拿赵子龙。
六盏灯，什么灯？高山上点兵刘禅英；十里吊桥把命丧，三下阴曹包文正。
七盏灯，什么灯？鲁国里出师孔圣人；教化弟子三千余，内有七十二二贤人。
八盏灯，什么灯？杨八郎打猎在山中；身穿皮袄背弓箭，领上猎犬架黄鹰。
九盏灯，什么灯？唐僧西天取真经；通天过海猪八戒，大闹天宫孙悟空。
十盏灯，什么灯？王祥卧冰在江中；他娘得了想鱼的病，抱上仙鱼敬母亲。
二、喜冲冲进得门儿把手绕，秧歌迎得喜来了；进得门儿喜冲冲，这个老爷是财墩。
房上瓦的溜溜瓦，槽上栓的枣红马；上房柱子绿元抱，下房地下有银窖。
前院里栽着摇钱树，后院里修起聚宝盆；粉白颜色粉白墙，石狮子落在照壁上。
武山秧歌介绍词
武山秧歌介绍词介绍词：武山秧歌是中国传统的一种民间舞蹈，起源于甘肃省天水市武山县。
它是一种集歌唱、舞蹈、表演于一体的综合性艺术形式，具有浓厚的地方特色和民俗风情。
武山秧歌的舞步独特，以“三步一扭”、“五步一跳”为主要特点，舞姿优美、节奏明快。
舞蹈中还融入了武术元素，如拳打脚踢、翻滚跳跃等动作，使整个表演更加生动有趣。
除了舞蹈外，武山秧歌还有丰富的歌曲和戏曲表演。
歌曲多为当地民歌或传统小调，歌词通俗易懂，富有情感；戏曲表演则以小品、相声等形式为主，内容幽默风趣，深受观众喜爱。
武山秧歌,这一土生土长于民间的绚丽山花,以它悠久的历史、博大精深的内涵、浓郁的风情和生活气息,表达着西部人特有的审美取向,世代传唱到如今。
如今，武山秧歌已经成为甘肃省重要的非物质文化遗产之一，不仅在国内广受欢迎，也在国际上获得了一定的知名度。
每年春节期间，各地都会举办盛大的武山秧歌表演活动，吸引了众多游客前来观赏和体验。
武山秧歌：武山秧歌也叫社火,又叫灯火道场,是集演唱、对白、表演、武术、杂技于一体的综合性民间艺术。
武山秧歌的萌生、发展和最终形成,经历了漫长的历史过程,表现了当地独特的文化现象,在民俗学研究中有不可替代的作用；武山秧歌以其独特的形式反映了人民生活习俗和精神风貌,与民间娱乐祭祀活动关系密切。
它的产生和发展丰富了民族舞蹈艺术,在长期的发展过程中,武山秧歌不仅形成了自己特有的固定模式,而且通过活动本身使其得到不断的开发和提高。
武山秧歌历史：武山秧歌相传是古时劳动人民插秧时所唱的歌曲,经千百年民间艺人的锤炼,形式和唱词日臻完美,后演化成以打击乐器或民间小乐器伴奏,并附之于多种内容的表演形式。
传统的武山秧歌,有白天上街的“马社火”和伴灯火地摊演唱的夜秧歌两种,是专门在每年春节进行的秧歌文化社事活动。
一直以来,武山人把会不会唱《粉团》、《转娘家》等小曲作为是不是武山人的资格条件,足见武山人对秧歌的重视程度。
武山秧歌内容丰富,几乎涵盖了老百姓生活的方方面面,诸如反映农事生活的《洗衣裳》、《锄棉花》等；民间传说《武松打虎》、《八仙赴会》等；婚姻爱情故事《嫁错郎》、《粉团》等；教化劝学《状元夸官》、《十劝郎》等。
武山秧歌《转娘家》探析
维普资讯
天 津音 乐 学院学报 （天籁）２００６年 第 ｌ期
“妖婆 ”，“妖 婆’’这个 角 色非 常 重要 ，她 的表 演 是 这个 节 目成 败 的关 键 。妖 婆 的头 上 通 常 从 前 向后 扎一 块花 手 绢 或 白头 巾 ，身 穿大 红 卦 、手 拿 扇 子 、边 说 边 扭 。媳 妇 儿 的 对 白是 曲 中 每 段 的唱词 ，因媳 妇 儿 在 里 面 没 有 格 外 的表 演 ，故 通 常 将 媳 妇 儿 这 个 角 色 省 略 ，只 有 “妖 婆 ”及 一些 演 唱者 。演 出时 ，演 唱者 每 唱 一段 ，妖 婆说 一段 。
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王 新 学
Ｗ ＡＮＧ Ｘｉｎ——ｘｕｅ
武山动歌 《转娘 家》探 析
内容提 要 ： 《转娘 家》是甘 肃省 武 山县秧歌 中最具 特 色的秧歌 曲，也是 武 山秧歌 的代表 曲 目。文 章对这 首秧歌 曲的词 、曲以及 词与 曲的 关 系等 进 行 了分析 ，旨在 探 求 其 为武 山人 所 喜 爱 、并能成 为武 山秧歌 的代表 曲 目的原 因。
武 山县 位 于甘 肃 省东 南 部 ，面 积 ２０１ｌ平方公 里 ，总人 口为 ３５９６７７人 （为 １９８９年 ｌ２月 ３１日的人 口普查 结 果 ）。在 这 块 地 广 人 稀 的 土地 上 ，无 论 走 到 哪 里 ，一 提 起 秧 歌 曲《转 娘 家 》，老 百姓 都 知道 ，而且 ，人 们 总 把 这 首《转娘 家 》当作 武 山秧 歌 的代 表 曲 目。武 山 的 秧 歌 曲很 多 ，又 由于地 广人 稀 、地 形 地 势 、生 活 习 惯 等 的 不 同 ，唱秧 歌 时 各 地 的 唱 腔 、旋 律 也 不 尽相 同 ，即使 同 名 的秧 歌 曲 ，其词 曲也会 有 所 不 同 。但 是 ，使 人 感 到 惊 讶 的是 ，对《转 娘 家 》 的演 唱 ，各 地 的旋 律 、演 唱 风 格 却 基 本 相 同 。对 于 这 样 一 首 多 年 来 口耳 相 传 的 秧 歌 曲 来 说 ，实 乃不 易 。２００２年 ６月 出版 的《武 山 县 志 》将 这 首 秧 歌 曲作 为 武 山 秧 歌 的代 表 曲 目载 人 了史 册 ，这 也 是《武 山县 志 》中唯 一 的一 首 记 了谱 的秧 歌 曲 ，对 于其 在 武 山 的影 响 力 ，由 此 可 见 一 斑 。
试论武山秧歌——元杂剧的“活化石”
试论武山秧歌——元杂剧的“活化石”摘要：武山秧歌是土生土长于民间的绚丽山花,以它悠久的历史、博大精深的内涵、浓郁的风情和生活气息,表达着武山人特有的审美取向,世代传唱至今。
武山秧歌曲采用高腔群唱的方式,具有音色响亮、起伏跌宕、豪放爽朗的个性特征,采用方言土语,具有浓郁的乡土气息。
武山秧歌是在黄河古文化区域中形成的渭水古文化的一颗璀璨明珠，因其质朴的唱腔、通俗的语言、特殊的表演形式而被喻为“元杂剧的活标本”。
本文试从地理文化背景、表现内容、文化内涵及艺术语言等方面探析武山秧歌特色。
关键词：武山秧歌；元杂剧；文化内涵；武山县,隶属于甘肃省,地处甘肃省东南部,陇山以西,秦岭北缘,岷山山系东端，系西北要道,关陇腹地。
远古时期就成为东西交通要冲地带,是古丝绸之路南路通道。
“出土于县西鸳镇大林山,定名‘武山人’的人头骨化石证明,县境在3.8万年以前,就有人类繁衍生息”。
就如其悠久的历史一样,武山的民间文化艺术形式也是丰富多样、特点鲜明的,如,除了具有被国家列为非物质文化遗产而受到保护的武山旋鼓外,还有独具地方特色的武山秧歌、武山山歌等。
一、武山秧歌的地理文化背景武山秧歌自古有之,源远流长。
每当中国传统节日春节来临之际,武山民间村村寨寨都有盛况空前的“耍秧歌”、“闹社火”、“玩花灯”、“庆上元”的传统习俗。
古往今来,“耍秧歌”一直是武山人春节期间的主要文化生活和社事活动,有祈求平安之意,古老的民间祭祀活动是它的重要内容,武山人民非常重视。
民间有火化阳州之传说:古时,曾经一个时期阳州人(凡人)招惹祸端,触犯了天威,天爷(古之“天帝”)决定正月十五火化阳州,便派两员天将下凡施行。
两天将随扮成乞丐下凡化缘,以揣度人心,所到之处均见人心向善、施舍相助。
二位天将寻思,阳州人勤劳善良,怎忍心让他们受难,却又不敢违命,便想出了个两全之计。
先向阳州人说明了来意,再安排他们在上九即正月初九天爷圣诞之夜,设灯火道场一处祭祀祈福,以歌舞取悦于天爷等众位神灵,以求宽恕赦罪。
巫文化视野下的甘肃省武山县春节民俗活动
巫文化视野下的甘肃省武山县春节民俗活动巫文化源远流长，时至今日它仍然深刻地影响着人们的思想观念和生活方式。
文章介绍分析了甘肃省武山县春节民俗活动及其特色，如“请先人”、“送先人”、请“春官”、驱鬼等一系列仪式活动，认为都与原始宗教中的巫术紧密相关。
通过对这些民俗活动的考察，我们可以发现，它们就是巫文化深刻影响人们思想观念和生活方式的有力佐证。
标签：巫文化；春节民俗活动；武山县巫文化源于三峡腹地，最早是一种地域性文化。
经过数千年演变发展，巫文化流觞所及，遍及华夏，地处西北的甘肃武山县即其一。
武山县地处秦岭以西的渭河流域，是丝绸古道的重要一站，交通便利，文化繁荣。
该县颇具特色的春节“请先人”、“请春官”、“驱鬼”等民俗活动，无不生动地展现了巫文化特色。
一、春节“请先人”（迎神）、“送先人”（送神）祭祖风俗的文化源流农历腊月三十，除夕之夜，农村凡是家中有故去亲人的要“请先人”，即举行迎神仪式。
所谓请先人，是请自家故去亲人的灵魂回家同家人团聚，分享家中的喜乐。
仪式分二个阶段。
第一是在自家院门外（早前是到村子的大路边或村口）燃放鞭炮，焚香跪拜恭请故去的亲人的灵魂回家。
第二是在家中堂屋十分庄重地供奉亲人的神主或遗像，焚香，祭献果品及各种食物。
每日每饭必先为先人祭献后家中诸人方能食用。
家中若来客人，首先要上香跪拜神主，然后才能入座。
正月初三，大年过完，吃过当天的晚饭，敬献祭拜神主后，就要恭送故去亲人的灵魂返回，称之为“送先人”，即送神仪式。
这个时候也是在大路边或村口燃放鞭炮，焚烧纸钱，焚香跪拜。
正月十五村民称之为小年，同样要请先人、送先人，时间是正月十四的晚上请，十六晚上送。
仪式与前相同。
另外，农村举行婚礼等庆典也要请先人，仪式同上。
所谓事死如事生，武山春节迎先人、送先人从表面看表达的是对故去亲人的缅怀与思念，是汉民族孝文化的淳朴展现，但其实包含了一层灵魂不灭的含义。
万物有灵论认为万物皆有神灵并影响着人事。
人们认为一石一木、一山一水无不暗藏神机，可以对人们施加吉凶，人们必须对它们顶礼膜拜，才可趋吉避凶。
看秧歌歌词
看秧歌歌词篇一：人音版六年级音乐试题人音版十二册音乐试题一、填空1、《中华人民共和国国歌》又名《》，作词（）、作曲（）。
《歌唱祖国》的词曲作者是（）。
都是用（）的速度演唱。
2、歌曲《我的祖国》选自影片插曲，词作者是（），曲作者是（），两位词曲作家还共同创作了歌曲（）。
3、右图是（）族的（）。
4、《天堂》是（）词曲。
5、歌曲《拉库卡拉查》中的“∨”是（）符号。
6、《茉莉花》是一首流传久远，流行地区很广，遍及我国（）（）（）的（）民歌，其中以（）的最为著名。
它的音调出现在意大利作曲家（）的歌剧《》的音乐之中。
7、德国歌曲《洛列菜》是（）拍子，他的第一小节只有一拍，叫（）。
8、交响诗《魔法师的弟子》是（）国（）作曲。
9、（）是一种随劳动而歌唱的、带有呼号的歌曲，是我国民歌主要体裁之一。
（）和（）也属于民歌体裁。
10、《军民大生产》（）民歌，（）作词，体裁是（）。
11、歌曲演唱形式有______、_______、_______、_______等。
12、是五线谱（）。
()吹笛子,( )吹萧。
13、《运动会开幕曲》是一首具有浓厚（）风格的（）歌曲。
14、《看秧歌》是（）民歌，这首歌曲的旋律是（）、（）、（）的。
15、《小放驴》是（）吹歌，是用（）吹奏。
《大起板》是（）民间乐曲，是用（）独奏的。
16、管弦乐《太平洋231》是瑞士（）作曲。
17、《一二三四歌》是（）作曲的，属于（）音乐体裁。
18、通俗歌曲主要是指那些体裁形式（），歌词（）贴近生活，演唱不拘一格、易为（）的歌曲。
19、“猴子观海”是（）的风景点。
音乐根据（）《》改编。
20、1=A是以（）音为“do”的意思。
二、1=C时标出键盘中各音的位置。
五线谱：简谱：唱名：三、名词解释 1、秧歌——2、中国民歌——3、长调——4、短调——5、小调——6、乐谱——四、把相对应的连接起来《摇篮曲》美国影片《音乐之声》插曲《山林》影片《铁道游击队》插曲《七朵丁香花》土耳其民间乐器演奏《do re mi》越南独弦琴《弹起我心爱的土琵琶》印度影片《两亩地》插曲《猴子舞》印度尼西亚甘美兰演奏《红河谷》加拿大民歌D E F G A B C答案一、1、《义勇军进行曲》田汉聂耳王莘进行曲2、《上甘岭》刘炽乔羽《让我们荡起双浆》 3、蒙古马头琴 4、腾格尔 5、换气6、江苏东北河北小调江苏意大利图兰朵特 7、6 8弱起小节 8、法迪卡斯 9、号子山歌小调 10、陇东张寒晖劳动号子 11、独唱合唱重唱齐唱 12、高音谱号横竖 13、阿拉伯民族音乐科威特 14、山西跳动起伏夸张 15、河北管子河南板胡 16、奥涅格 17、藏云飞进行曲 18、较为短小通俗易懂大众学习传唱 19、黄山黄梅戏小补缸 20、la 二、见12册25页三、1、我国的一种民间歌舞。
武山秧歌《南桥担水》
南桥担水
太阳上来照满川，绣房闪出南育莲。
我家没有一个男汉子，里出外进要我管。
灶火旁没柴要我砍，缸里无水要我担。
柏木的桶儿柳木的圈，桑木的扁担压在两肩。
上河里担水路不远，下河里担水是路呀不干。
人人都说是南桥上好，我要到字南桥上走上以遭。
上到南桥上四下看，南呀桥的风景是实好看。
一面是杨柳串子莲，一呀面是孔雀戏牡丹。
南桥低下三眼泉，两呀眼有水一呀眼干。
一眼留下饮马的泉，一眼留下的小姐姐担。
六月的天气炎是热天，堂土呛的我喉咽干。
小姐的凉水我喝点，喝了凉水给水钱。
我不是大路边的卖水汉，谁把这凉水卖成铜钱。
小姐姐的凉水不要钱，我给小姐姐松上一肩。
平处走来陡处歇，小姐凉水不能跌一点。
大步的走来小步的行，歇在我家里缓的吃烟。
秧歌《牧牛》词
秧歌《牧牛》词牧牛牧童:豆芽菜水盆盆，一个媳妇骂公公。
公公一栋拐棍拐，媳妇一栋奶头甩，甩了公公的一脸奶，捏着手里然然的，摸着嘴里甜甜的。
说说话话，话话说说，原来是我牧童哥哥的变是。
我娘老子在世的时候，家大富豪骡马成群，到了现在娘老子一去世，一个啥啥没的没啥啥，连共一个鸡毛箭子度的踢上天了，连个啥也没有了，现在以放牧维持生活，我看今天时间不早了，不免把我的牛儿，羊儿赶出来了再说。
唱:开开了牛圈门，吆出了牛一对，开开了羊圈门，吆出了羊一群，尘世上的穷人多哪一个就像我。
看了一对牛，长的丽花角，吆着耕地去，把我的铧打破。
阳世三间的穷人多，哪一个就像我。
种了两垧谷，碾了两担多，拴着拴儿来，老鼠都拉没，尘世上的穷人多，哪一个就像我。
走了个阿刚县，买了个大砂锅，做了一锅饭，婆娘女子多，阳世三间的穷人多哪一个就像我。
做了一锅饭，婆娘女子多，打发着吃饭去，把我的锅戳破，世上的穷人多，哪一个就像我。
走了个兰州城，盼了个死老婆，引着家里去，瞎着摸不着，阳世三间的穷人多，哪一个就像我。
头戴上烂草帽，溜溜盘盘多，挂在树梢上，喜鹊磊成窝，阳世三间的穷人多，哪一个就像我。
身穿上烂皮袄，虱连几子多，搭在墙头上，狗把领扯破，尘世上的穷人多哪一个就像我。
盖了个高房房，鸟娃儿磊成窝，鸟娃儿来踏蛋，把我的头踏烂，阳世三间的穷人多，哪一个就像我。
说:时间不早了，我把着牛儿赶进沟，羊儿赶上山了是在这阳个屲里晒太阳走。
姑娘出场，唱:清早间起来着铛啷啷铛啷啷跳出庄哩嘛呀吧一子吆，紧走上紧走上姑娘出了秀阁门哩嘛呀吧一子吆，来在了深山，见一位牧童，头戴上抓吉，身穿上梭衣，腰系上草要，脚蹬上草鞋，口里咬的竹笛儿，手里拿的鞭杆儿，口唱着口唱着风调雨顺太平年哩嘛呀吧一子吆。
牧童，白:这是哪里来的两个大豌豆？姑娘:没非是两个大丫头。
牧童:这是哪里来的两个引瓜瓜？姑娘:没非是两个女娃娃。
牧童:你们俩个姑娘不在秀房扎花秀银，来在了我家深山干起了何事？姑娘:这是牧童哥哥不知，我一来游山玩景，二来打听我娘娘的路儿，这是牧童哥哥给我指一下么！牧童:我指是指哩还有二十四个珍珠到偏传哩，姑娘:没非是二十四个珍珠倒卷帘吧。
天水地域传统文化作文
天水地域传统文化作文
哎呀呀，我的家乡天水可真是一个美丽的地方！
天水是一个历史悠久的城市，它有着许多有趣的传统文化。
嘿呀，比如说那个“上九”朝观，每年农历正月初九，大家都会去玉泉观“朝观”，那场面可热闹啦！还有啊，天水的夹板、武山旋鼓、武山秧歌、
秦安腊花舞、秦安小曲等等，这些民俗文化都多姿多彩的，可有意思啦！
天水还是一个诗意之地呢！嘿嘿，好多大诗人都来过这里，留下了许多优美的诗篇。
而且，天水人也很喜欢诗歌和书法，大家都很有文化底
蕴哦！
对了对了，天水还有很多好吃的！什么呱呱、面皮、浆水面……哎呀，说的我都要流口水啦！
我爱我的家乡天水，它是一个充满魅力的地方！哈哈，欢迎大家来天水做客哦！。
四门魁星阁
四门魁星阁2012-6-15 13:38| 发布者: 瑞雪网络| 查看: 2259| 评论: 1|原作者: 瑞雪网络摘要: 武山四门镇因其特殊的地理位置,一度成为豲道县衙,也是陇右入川的兵家、商旅通行要道,其柳编、藤编的民间工艺曾盛极一方,文化底蕴之丰厚可见一斑。
而今伫立西河畔,看不见战火与硝烟,但见河水欢歌人自乐,新楼栉比 ...武山四门镇因其特殊的地理位置,一度成为豲道县衙,也是陇右入川的兵家、商旅通行要道,其柳编、藤编的民间工艺曾盛极一方,文化底蕴之丰厚可见一斑。
而今伫立西河畔,看不见战火与硝烟,但见河水欢歌人自乐,新楼栉比拔地起,杨柳轻扬展柔枝,麦浪翻滚漾碧波,油菜花黄赛金绽,漫山野芳齐争妍,野鸟在空中倏然而过,飞虫在眼前嗡嗡曼舞,好一派陇上风光。
纵目镇西南,只见四马公路南侧,葱葱峭壁之上,巍巍然一楼阁临空耸立,顶似雄关楼阙,下有土墙遮掩,飞檐若展翼,气势颇雄伟,这就是四门镇著名的魁星阁。
建立魁星阁,本意为保佑一方学子功成名就,以实现乡民望子成龙之敬奉心愿。
但此阁来历却有两种不同说法。
一说是清朝年间,该镇汪氏先民到陇西城看到此楼的精巧构造和非凡气势,心生艳羡,几经周折,不惜资本,才得以迁建现址。
另一说是,此楼原为该镇禄家坪禄寨主家祠堂,后不知何故易主汪氏,迁建现址后更名“魁星阁”。
传说终归是传说,无文字可考,无实物证明。
据楼阁梁顶墨迹题记,魁星阁是清乾隆五十六年由功德主汪潜主建的,距今254年。
1988年11月被武山县人民政府列为县级重点文物保护单位。
魁星阁位于四门镇西堡村一圆形堡子中央的土台之上,是一座二层重檐歇山顶土木结构楼阁式建筑,面南背北,平面近似方形,建筑占地面积约42平方米。
上层正面通体为木板所装,室内用木板隔为上下两层,外廊亦为木板所铺,后墙有一直径约1米的圆形窗。
东西墙面绘有精美的清代山水、人物壁画,面积达11.7平方米。
屋顶的举折、屋面起翘、出翘形如鸟翼,轻盈飘逸。
屋脊及脊端的精美雕饰与梁柱柁担、飞檐斗拱上精致的彩绘图案相映衬,形成挺拔秀丽、幽雅恬静的艺术格调。
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武山秧歌：一种抒情叙述与审美观照下的民间智慧
摘要：武山秧歌作为中国民歌的一种，有着自身独特的抒情言语、审美诉求与智慧表征，构成了一种迥异的地域性的民间文艺风格，这种风格根植于以秧歌为代表的故事文本的抒情话语的蕴藉之中，深刻的反映了武山民歌所独有的审美诉求与民间智慧，特别是其雅俗一体的抒情语言，热情奔放的情感蕴藉，臻于超越的审美表达与精神解放，对民间智慧的群体性艺术建构，显示民众的智慧本心与天才艺术。
其对当下的价值和意义不仅在于对单调乏味的主流文化以一种反拨、颠覆或者补充，更在于其作为滋养主流文化的土壤，可以对当前消费语境下生活——文化的物化乃至物恋化的畸形审美以智慧的观照，情感的解禁。
关键词：武山秧歌；抒情言语；审美诉求；民间智慧。