第三章 随文释义的..

[例2] 《诗· 召南· 小星》：肃肃宵征，抱衿与 裯。 毛传：裯，禅被也。 郑笺：裯，床帐也。
二、章句类


章句：注疏名称之一。章句就是离章辨句 的省称。这种体式以句子为基本训释单位， 通常把字词的注释融嵌到句子的直译当中 进而达到对章旨的探讨。 如：东汉· 王逸《楚辞章句》；赵歧《孟子 章句》。
随文释义的训诂类型




传注类 ：诂、故、训；传、注、笺 。 章句类： 义疏类 集解类 音义类 补注类
一、传注类


这是包括传、注、笺、诂、训等一类的训诂体式。 它们的共同特点是解释古代文献中的字词句名物， 目的是疏通词义，扫除语言障碍。 （一）诂、故 、训 “训”是解释疏通，“诂”是解释古代语言。诂 又写作“故”。笼统讲，三者都是注解的意思， 是注释的别名。所以，古人往往合称为诂训。自 从《毛诗故训传》合称诂训之后，该术语就是一 个解释古代文献语言的并列结构的专门术语。
三、集解类

是汇集众说为一书的注释形式。以集注、 集传、集释、汇订命名者均属此类。其特 点是将前人的训释汇为一体，并加以鉴别， 供读者择善而从，在前人无注而需要诠释 的地方，则由编撰者补作注解。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？
马曰：子者，男子之通称，谓孔子也。王曰：时者，学者 以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。有朋
第三章 随文释义的 训诂体式

随文释义的注释，其内容不仅要解释词义， 而且还要校勘文字、标明音读、疏通文章、 诠释用典、考评典章制度、分析语法、揭 示修辞手段等。只是不同的注释书，因其 注释的重点和目的不同而在注释内容方面 会各有所侧重，因而也就 形成了不同的体 式。

所谓注释体式，就是指注释的体裁格式。

汉· 赵岐《孟子· 梁惠王章句上》第三章
由上面内容可知，《孟子章句》主要包括 以下内容： 1、题解。《孟子》共七篇，越岐在每篇题目 之下都对该篇的篇名进行了解释。
2、分每篇为数章，并在篇名之下标注章数。 如赵岐把《孟子· 梁惠王章句上》分为七章， 就在《孟子· 梁惠王章句上》之下标注“凡 七章”。然后逐章解释其中的某些关键词 语，接着串讲句意；或者直接串讲句意， 不解释其中的任何词语。末尾用“章指言” 来点明全章的主旨。
章句类和传注类的区别



１、注解内容上有差别。章句不离开经文， 但空发议论或阐释，而传则经常离开经文， 叙事考史。 ２、注解重点有差别。传注解的重点是疏 通经文的字句；章句虽然也疏通经文字句， 但注解的重点是串讲全句或全章的大意。 ３、注解繁简有差别。章句“委曲支派”， 解说繁琐；而“诂”“训”“传”“注” 等则“要约明畅”。
四、义疏类


义疏类——训诂术语之一。义疏就是疏通 其义的意思。它的特点是既解释经文，疏 通经意，又注释前人的注释，所以又连称 为注疏。义疏有许多别称，包括义疏、正 义、疏等。 一般而言，由朝廷下诏编撰的 义疏叫正义，未受朝廷诏令而作的义疏叫 疏。 以“义疏”命名的代表作：皇侃《论语义 疏》、清· 郝懿行有《尔雅义疏》。
自远方来，不亦乐乎？包曰：同门曰朋。人 不知而不愠，不亦君子乎？愠，怒也。凡人
有所不知，君子不怒 。”

何晏把“学而篇”分为十六章，这是选自 《论语· 学而第一集解》中的第一章。
“马曰”是引马融的注释，“王曰”是引 王肃的注释，“包曰”是引包咸的注释。 最后的“愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒 。” 没有标明“某曰”，则是何晏自己作的注 释。

孙诒让《墨子间诂》、 丁福保《说文解字诂林》、 何休《论语注训》

（二）传、注、笺

１、传，是传述的意思，是传注体训诂体 式之一，原本指解释儒家六经的书。到后 代，传也做一般的注释名称，广义的“传” 与注解是同义词，狭义的“传”则与“笺” 相对，是专门阐释经义的注解。“传”又 分内传、外传。内传指密切联系经文，与 经义相比附的注解；外传是“其文不注于 经”，“与经义不相比附”的注解。
３、笺——是传注体训诂体式之一，就是 在前人注解的基础上，对前人不明确或过 于简略的注释加以补充说明，使之明白； 对前人没有作注的地方补上注释，使之可 识别。注书叫笺，始于郑玄。
Hale Waihona Puke [例1]《诗· 邶风· 柏舟》：我心匪石，不可转 也。我心匪席，不可卷也。 毛传：石虽坚，尚可转；席虽平，尚可卷。 郑笺：言己心志坚平，过于石席。

２、注，是注释的通称，是传注体训诂体 式之一，就是直接注解古书，使读者便于 理解的意思。作为注解的名称，“注”与 “传”基本一致。据说，称古书注解为 “注”始于东汉的郑玄，郑玄之前的古书 注解皆称“传”。后人将各类古书注解统 称为“注”，故广义的“注”可以包括古 代文献所作注解的一切训诂实践。


例 王先谦《荀子集解》

课堂训诂材料\王先谦《荀子集解》.doc 故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。 荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取 柱，柔自取束。凡物强则以为柱，而任劳柔则见束。而约急皆其自取也。王 引之曰：“杨说强自取柱之义甚迂，柱与束相对为文，则柱非谓屋柱之柱也。 柱当读为祝。哀十四年《公羊传》：“天祝予。”十三年《谷梁传》：“祝 发文身。”何范注：“并曰祝断也。”此言物强自取断折。所谓太刚，折也。 《大戴记》作：“强自取折。”是其明证矣。《南山经》：“招摇之山有草 焉，其名曰祝餘。”祝餘或作柱荼，是祝与柱通也。（祝之通作柱，犹柱之 通作祝。周官疡（yáng）医祝药，《郑注》曰：“祝当作注，声之误也。”） 邪秽在身，怨之所构。构，结也。言亦所自取。施薪若一，火就燥也，布薪 于地，均若地，火就燥而焚之矣。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群 焉，物各从其类也。畴与俦(chóu)同类也。刘台拱曰：“群焉。”当从《大戴 礼》作：“群居。”王念孙曰：“群居与畴生对文。”今本“居”作“焉” 者，涉下文四“焉”字而误。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至 焉；所谓招祸也。质射侯的正鹄（hú）也。树成荫，而众鸟息焉。醯(xí )酸， 而蚋(ruì )聚焉。喻有德则慕之者众。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所 立乎！祸福如此，不可不慎所立。所立，即谓学也。卢之弨曰：“慎其，元 刻作其慎。”《大戴》作：“慎其所立焉。”