马原读书报告
马原读书报告
读书报告读马克思的《<黑格尔法哲学批判>导言》一、人创造了宗教文章开头，马克思就提出了反宗教批判的依据，那就是，人创造了宗教，而不是宗教创造了人。
这一段论述详细的阐述了作者对于宗教的理解，以及他所分析的宗教产生的原因以及人们的心理。
根据这些分析，马克思指出：“废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福”。
马克思认为，宗教是人的本质在幻想中的实现，是“锁链上虚构的花朵”。
反宗教的斗争，就是反对以宗教为精神抚慰的斗争。
真正的幸福是现实的幸福。
因此人民应该扔掉这样的锁链——让人陷于幻境，如同“鸦片”的锁链——理智地思考与行动，才能够建立自己的现实。
真理存在于真实世界而不是幻想的宗教中。
因此对宗教、天国、神学的批判，变成了对法、尘世和政治的批判。
这是我们应该要做的。
二、批判德国制度历史法学派“以昨天的卑鄙行为来说明今天的卑鄙行为是合法的”。
这样陈旧、腐朽的思想是必须要批判的。
马克思强调：“向德国制度开火！一定要开火！”可见这种制度的危害性，可见马克思对它的不满和愤怒。
批判是激情的头脑，是武器，是消灭这个制度，揭露这个制度之丑陋的武器。
揭露就是描述，在政府制度的范围内，描述它所导致的巨大的压力、沉闷的情绪以及严重的狭隘性。
这样的政府制度是卑劣的，它有害于社会的发展，我们应该批判它、揭露它。
社会中的大多数人相互对立，甚至必须承认自己被支配、被统治、被占有是上天的恩准，是正确而且肯定的！反观统治者，他们身价极高，人数又极少。
这种状态是多么荒谬啊！人民难以提升对于自身社会价值的认同感，只能在被统治的状态下生存，而统治者则极易麻痹在权利之中，从而使整个社会陷入一种心理越来越沉重的恶性循环。
正因如此，人们只得寻求宗教这种幻想的方式逃避痛苦，寻求安慰。
但这是治标不治本的，是纵容这种制度的态度。
因此我们才更应狠狠的与这种制度进行搏斗。
如何进行批判呢？搏斗式的批判，关键在于给敌人以打击。
让压迫的人们意识到沉重的压迫，让耻辱公开从而更加耻辱。
关于马原书的读后感2000
关于马原书的读后感马原，即《马克思主义基本原理概论》，是中国大学生必修的一门马克思主义的理论课程。
它是一本马克思主义的入门书籍，通过系统全面地阐述了马克思主义的基本原理和基本观点，对于培养学生的马克思主义信仰和理论水平起到了重要的作用。
在读完这本书之后，我对于马克思主义的认识又有了更加深入的理解。
马原这门课程是我大学四年中非常重要的一门课程，因为它不仅是我的专业核心课程，也是一门理论知识补充，为我的学术研究提供了很大的帮助。
这本书的内容非常丰富，包括了马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义以及中国特色社会主义理论等重要内容。
通过学习这本书，我对于马克思主义的历史渊源、基本原理和核心内容有了更加全面的了解。
在读完马原之后，我深刻体会到了马克思主义的科学性和真理性。
马克思主义通过历史唯物主义和辩证唯物主义的观点、方法，对社会发展的规律进行了科学的研究和总结。
马克思主义的基本原理不仅能够揭示和解释社会现象的本质和规律，还具有指导实践的作用。
通过学习马原，我深刻认识到，只有立足于马克思主义的基本原理，才能够正确地认识和解决现实问题。
同时，通过对马原的学习，我进一步加深了对社会主义本质和中国特色社会主义理论的理解。
马原中系统地阐述了中国特色社会主义的基本原理和发展道路，对于我理解我国社会主义发展的规律和特点起到了重要的指导作用。
我认识到，中国特色社会主义是中国共产党团结带领人民经过长期努力才建立起来的，是为了实现国家富强、民族振兴、人民幸福的目标而奋斗的一条科学的道路。
马原这本书还让我深刻体会到了马克思主义的人民性和进步性。
马克思主义作为一种科学的社会学说，始终坚持以人类的解放为目标，坚持人民立场。
通过学习这本书，我进一步明确了马克思主义的人民价值观和人文关怀，深刻认识到只有从人民的角度出发，才能够理解和推动社会的发展进步。
同时，马克思主义的进步性也给予了我信仰坚定、乐观向上的精神力量。
总的来说，读完马原这本书，我对于马克思主义的认识有了更加深刻的理解。
大二马原作业读后感
大二马原作业读后感马原这门课，一开始觉得它就是那种高大上、有点晦涩难懂的理论课。
但真正深入学习，做完作业之后，发现还挺有趣的，就像打开了一个充满智慧宝藏的大门。
就说马克思主义哲学这部分吧。
以前我看世界就像雾里看花，模模糊糊的。
学了马原之后，感觉突然有人给了我一副高清眼镜。
像辩证法，那可真是个神奇的东西。
以前觉得事情就是非黑即白，现在明白了矛盾是无处不在的。
比如说，我们想要自由，但是没有规则的自由就会乱套，这自由和规则之间就是一对矛盾。
它们相互对立又相互依存，就像太极图里的阴阳鱼，少了谁都不行。
还有那个历史唯物主义，让我对人类社会的发展有了全新的认识。
以前看历史就像看故事集，现在知道了生产力和生产关系就像火车头和车厢的关系。
生产力这个火车头不断发展向前，要是生产关系这个车厢不跟着调整，那肯定得出问题。
就像封建社会后期，生产力发展到一定程度，但是封建的生产关系却严重束缚了它，这时候就必须得有变革，就像资产阶级革命一样，把那不合时宜的车厢给更新换代。
再说说马克思主义政治经济学。
资本这个东西，以前我就觉得是钱嘛，越多越好。
现在才知道资本的原始积累充满了血腥和罪恶。
那些资本家剥削工人的剩余价值，工人们辛辛苦苦创造的财富，很大一部分就被资本家拿走了。
就像在工厂里，工人每天工作很长时间，创造了很多价值，但是拿到的工资却只能勉强维持生活，剩下的都被资本家榨取了。
这让我觉得这个世界有时候真的很不公平，不过也更让我明白，要去追求一个更公平合理的社会制度的重要性。
在学习马原的过程中，我还发现马克思主义并不是那种高高在上、不接地气的理论。
它其实就在我们生活的方方面面。
比如说，我们现在倡导的社会主义核心价值观，里面就有很多马克思主义原理的体现。
像平等、公正等价值观，不就是在追求消除剥削，实现社会公平的体现吗？通过这次马原作业，我感觉自己像是经历了一场思想的洗礼。
我不再是那个只看表面现象的小迷糊了。
我开始用马克思主义的观点去分析问题，去看待这个世界。
马原读后感
马原读后感马原是中国历史上很重要的一本书，它揭示了中国革命的道德原则和革命的最终目标，对于了解中国革命，了解中国共产党的历史和背景非常有帮助。
读完这本书，让我对中国共产党的奋斗历史和伟大事业有了更深的理解和认识。
马原讲述的是马克思主义的基本原理以及如何运用到中国的革命实践中去。
书中第一章是对马克思主义基本原理的阐述，尤其是唯物史观和阶级斗争的理论，为后面的讲述打下了坚实的理论基础。
而后面的几章则具体谈到了中国革命的实践经验，包括农民群众的角色和农村包围城市的战略等。
通过对马克思主义和中国实际情况的结合，马原给了我们很多有益的启示和独到的观点。
读完马原，我对中国共产党的奋斗历史有了更加深刻的认识和理解。
书中讲述了中国共产党从成立到第一次国内革命战争的发展历程，展现了中国共产党在艰苦的环境中坚定的信念和无私的奉献精神。
尤其是书中对中国共产党的先驱们进行的评价，我深感他们的伟大和可崇拜之处。
他们为了实现革命理想，不怕艰难困苦，不惜牺牲个人利益，为了人民的幸福，为了国家的繁荣，付出了巨大的努力和代价。
马原还使我对中国共产党的伟大事业有了更深的认识。
中国共产党的初衷就是为了实现人民的解放和民族的独立，而这个目标是与人民的利益息息相关的。
马原通过分析中国革命的实践经验，阐述了党的最终目标是实现共产主义社会，并通过农民群众的广泛参与和农村包围城市的战略来实现这个目标。
这种人民革命的思想贯穿于整本书，使我更加清楚地认识到共产主义理想是为了人民的利益，是为了人类幸福的目标而奋斗。
马原还对于我理解马克思主义和共产主义的思想有了更好的帮助。
马原对于马克思主义基本原理的阐述很清晰，使我对于马克思主义的理论体系有了更加全面的认识。
同时，书中对于共产主义的讲述也让我对于共产主义实现的可能性和前景有了更加乐观的看法。
马原对于共产主义的描绘是那样的美好和真实，让我对于推动社会进步和实现共同富裕的愿景充满了希望。
总之，马原是一本启蒙书籍，它在思想上帮助我们建立起正确的认识和看待逻辑，在精神上给予我们动力和信心。
马原实践教学读书(3篇)
第1篇一、引言马克思主义哲学是我国社会主义理论体系的重要组成部分，它为我国社会主义事业提供了科学的世界观和方法论。
马原实践教学作为马克思主义哲学理论教学的重要环节，旨在通过实践活动，帮助学生更好地理解和掌握马克思主义哲学的基本原理和方法，提高学生的理论素养和实践能力。
本报告将结合马原实践教学的内容，对读书过程中的体会和感悟进行总结。
二、马原实践教学的主要内容1. 马克思主义哲学的基本原理马克思主义哲学包括辩证唯物主义和历史唯物主义。
辩证唯物主义认为，世界是物质的，物质决定意识；历史唯物主义认为，社会发展是由生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动推动的。
马原实践教学要求学生掌握这些基本原理，并将其应用于实际问题分析。
2. 马克思主义哲学的方法论马克思主义哲学的方法论包括矛盾分析法、阶级分析法、实践检验真理等。
这些方法论是马克思主义哲学的理论武器，可以帮助我们认识世界和改造世界。
马原实践教学要求学生学会运用这些方法论分析实际问题。
3. 马克思主义哲学与中国特色社会主义理论体系的关系马克思主义哲学是马克思主义理论体系的基础，为中国特色社会主义理论体系提供了理论支撑。
马原实践教学要求学生了解马克思主义哲学与中国特色社会主义理论体系的关系，把握中国特色社会主义理论体系的科学内涵。
4. 马克思主义哲学在当代中国的现实意义在新时代，马克思主义哲学具有重大的现实意义。
马原实践教学要求学生认识到马克思主义哲学在当代中国的指导地位，提高运用马克思主义哲学分析解决实际问题的能力。
三、读书过程中的体会和感悟1. 马克思主义哲学的基本原理和方法论对于认识世界和改造世界具有重要意义。
通过学习马克思主义哲学，我深刻认识到，只有坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，才能更好地认识世界和改造世界。
2. 马克思主义哲学的方法论具有普遍适用性。
在分析实际问题过程中，矛盾分析法、阶级分析法等方法论可以帮助我们抓住问题的关键，找到解决问题的途径。
马原课程读书报告（5篇范例）
马原课程读书报告（5篇范例）第一篇：马原课程读书报告读书报告《关于费尔巴哈的提纲》读后感《关于费尔巴哈的提纲》被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。
《提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
而提纲本身不过寥寥千余字，这说明其本身应该是有极深刻的思想内涵与意义的。
鉴于此，我也不敢大谈我对提纲思想的种种把握，谨将自己的读纲思考过程回顾一遍，一来理顺一下自己的思路，二来也从实践中检验一下马克思理论中有关认识与实践过程的论断。
我的阅读思考过程大概分为三个阶段，姑且把其称之为三次认识过程吧。
第一次认识是对提纲的初次阅读，第二次是对费尔巴哈的理论的粗略了解，第三次是对提纲中某些内容的细致思考。
下文一二三部分也拟将就此三次认识过程分段展开。
一．第一次认识过程：初读《关于费尔巴哈的提纲》我的印象有三：一为字数之少，二为“实践”一词出现频率之高，三为最后那句已成为名言的话“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
”通过参读其他人读《关于费尔巴哈的提纲》的感想，我也了解到一般的感想也是就其中第二点即“实践”展开论述的。
不过对于我来说，当时最有感触的是最后那句话。
我认为最后那句话实际上点破了马克思在提纲中主要思想的来源或者说出发点。
他之所以强调实践，是因为实践是改变世界的主要途径。
而改变世界，正如他所说，是问题的关键。
我认为这句话也反映了马克思的一系列理论思想的目的，即改变世界，而不是停留在用不同的方法解释世界。
二．第二次认识过程：我的第二次认识过程的焦点实际上是集中在费尔巴哈的理论上的。
既然马克思《关于费尔巴哈的提纲》主要是批判费尔巴哈的某些思想，那么了解“费”的主要思想应该也是把握《提纲》思想所必要的。
通过相关阅读，我了解到“费”的主要贡献在于他的唯物主义观点，其中的重要内容应该是他的“人本主义哲学”，其主要内容如下：“①人是以自然界为基础的人与自然界是不可分割的物质统一体。
马原课后书籍读书报告
马原课后书籍读书报告背景近年来，中国的高校普及率不断提高，大学生人数越来越多。
而作为大学本科教育的一个重要组成部分，思想政治理论课程也受到越来越多的关注。
其中，马克思主义基本原理概论（简称“马原”）是全国高校的必修课程之一。
为了加强对马原课程的学习和理解，许多老师也会推荐学生阅读相关的书籍来加深学生对这一课程的认识。
在此，我将介绍两本参考书，以及我的一些读后感体会。
书籍介绍1. 《马克思主义哲学原理》这本书作为我国一流的哲学专家唐君毅先生的著作，被广泛地应用于国内外高等学校的哲学教学。
全书共十二章，分别从辩证唯物主义和历史唯物主义两个方面，阐述了马克思主义哲学的基本原理和理论系统。
2. 《马克思主义政治经济学原理》这本书是由李学勤先生编写的教材，是当前国内许多高校经济学类专业的必修教材之一。
全书分十四个章节，重点介绍了资本主义以及社会主义市场经济的基本理论和实践问题。
读后感体会自己不好意思说已经全部读懂了此两本书，但是我通过一些章节的学习，对马原的一些基本知识有了更加深刻的理解并且养成了较为系统的思考方式。
总结一下一些感悟：1. 对于辩证唯物主义的理解我们在听完第一节马原课时，老师已经为我们简单地介绍了辩证唯物主义的理论基础。
辩证唯物主义是宇宙观和方法论的统一，以矛盾为核心的主要特征是辩证法。
在读完了唐君毅先生的《马克思主义哲学原理》之后，我才更加系统地理解到辩证唯物主义是一种全面而深刻的哲学思想，其核心思想就是要正确看待世界、改造世界。
2. 对于生产关系的理解人类的社会从无阶级状态到阶级社会的进化，表示着产品交换关系向更为紧密的生产关系转化。
而且完全不同的生产关系，也会导致全然不同的经济和政治系统的产生。
阅读李学勤先生的《马克思主义政治经济学原理》中关于生产关系的章节，使我对社会和经济有了更加深层次的理解，了解了生产力与生产关系、生产关系与经济基础、经济基础与上层建筑之间的关系。
3.对于社会历史的总结与了解令我印象尤其深刻的是，我在读完了两本书之后，对于历史社会形态有了更进一步的了解。
马原经典读后感
马原经典读后感第一篇：马原经典读后感读《家庭、私有制和国家的起源》有感《家庭、私有制和国家的起源》是马克思主义的基本著作之一。
这部著作科学地分析了人类早期的历史,揭示了原始景社会制度解体和以私有制为基础的阶级社会形成的过程,阐明了阶级社会的一般特征,弄清了各个不同社会形态中家庭关系发展的特中点,剖析了国家的起源和实质。
这本书是恩格斯在整理马克思手稿时发现其对摩尔根的《古代社会》做出了详细摘要，在研究之后，他充分利用马克思的批语以及摩尔根这本书中的某些结论和实际材料,写出了这部专门的著作。
在这本书中，论述了杂乱性关系的原始状态下四种家庭形式，即血缘家庭，普那路亚家庭，对偶制家庭和专偶制家庭。
每种家庭都有不同的亲属关系，历史上留传下来的亲属制度，可以确定的断定，曾经存在与这个制度相适应的业已绝迹的家庭形式。
历史唯物主义指出：历史的所有事件发生的根本原因是物资的丰富程度，社会历史的发展有其自身固有的客观规律。
我认为，在原始状态下家庭形式的变化也有其规律，即与时代发展相符合，与人类生产技能并行。
举个例子，在继氏族之后慢慢形成了家庭（对偶制家庭时期），财产在劳动力盈余出现的同时增加，这导致私有制的出现。
财富一旦转归家庭私有，就给了偶婚和母权制氏族为基础的社会一个强有力的打击，对偶婚给家庭添加了一个新的因素。
按照当时家庭内的分工,丈夫的责任是获得食物和为此所必需的劳动工具,从而,他也取得了劳动工具的所有权;在离婚时,他就随身带走这些劳动工具,而妻子则保留有她的家庭用具。
所以,根据当时社会的习惯,丈夫也是食物的新来源即家畜的所有者,而后来又是新的劳动工具即奴隶的所有者。
因此,随着财富的增加,财富便一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位;另一方面,又产生了利用这个增强了的地位来废除传统的继承制度使之有利于子女的原动力。
但是,当世系还是按母权制来确定的时候,这是不可能的。
因此,必须废除母权制,而它也就被废除了。
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我：马克思先生，在马克思主义哲学中，您坚持了能动的反映论与可知论，认为物质这一客观存在是可以认识的对象，但是由于科学技术等多方面因素的限制，世界上还有很多事情没有被我们人类认知。
我对这个理论感到很疑惑，既然没有能够认识世界上所有的对象，怎么就能够确定物质就一定可以被认识呢？
马克思：首先，我们要认识到一个事情，那就是物质并不依赖与人的意识存在。
举一个很简单的例子，你或许并不知道世界上有一个叫做马丁·斯皮尔伯格的人，但这个人的确是客观存在的。
其实，物质应该被理解为标志客观实在的哲学范畴，而这样的客观实在可以通过我们的感知，为我们的感觉所复写、摄影、反映，却不依赖于人的意识存在。
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我：既然说我们的意识是客观现实的复写、摄影、反映，那么是不是可以理解为我们的意识是局限于客观现实之内的，反而说明了我们是无法认识所有客观事实的，这不应该是与认识论矛盾的吗？
马克思：的确，长久以来，人类对世界的认识与探索，无论是从微观的角度还是宏观的角度，都在呈现一个快速增长并且不断深化的过程。
但是从另外一个方面，我们也要承认，我们人类在任何事情，哪怕是在科技高度发达的未来，我们都不能够完全地、彻底地去认识这个世界，这也是辩证唯物主义地一个基本的思想。
一方面，要毫无遗漏地从所有的联系中去认识世界体系;另一方面,无论从人们的本性或从世界的本性来说,这个任务都是永远不能完全解决的。
2
我：这不是应该是支持不可知论的观点吗?怎么是辩证唯物主义的基本思想呢？
马克思：可知论与不可知论的界定应该在于思维与存在是否存在同一性。
也就是说，人类能不能够彻底地去认识整个世界，这个讨论的范围本就不在思维与存在的同一性范围之内。
我们应该考虑的是：我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能
1 《列宁选集》第二卷
在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？3
马克思：黑格尔曾通过辩证运动地方式，提出人类是一个无限发展的过程，这与辩证唯物主义很相似，人的思维、对世界的认识与客观时间的本身就像是两条渐近线却不会相交，但是黑格尔哲学的弊病正是在于它声称掌握了绝对真理的全部内容，这是与他对认识论的阐述是矛盾的。
不仅仅是黑格尔，还有很多哲学家在承认世界可知性的同时，却又企图去证明世界是可以被彻底认知的。
唯物辩证主义的认知论，在于坚持从活动认识的历史过程本身考察认识活动，坚持认为世界是不可能被彻底认识的。
我：原来如此，可知应该更像是一种性质，而彻底认识更像是一种结论。
但是对与可知这一点我还是有我的疑惑。
我特别喜欢观察蚂蚁，小的时候常常捣乱，把水滴到正在前进的蚂蚁部队上，马上就看到他们因为水的张力而没有办法动弹。
我就想，我们人类跺跺脚对蚂蚁来说就像是地震，吹口气对他们而言就像是刮龙卷风，很难相信它们有一天通过探索能够理解这些现象。
更何况还有许多的微观生物，它们是无法理解外面的世界的。
如果世界上存在比人类高一个层次的存在，是否我们也会像蚂蚁像微观生物一样永远无法认识到他们呢？
马克思：可以说，从唯物辩证法来看世界既能够被认知的，是完全可以被认识的，却又是不可知的，不能够被彻底认识的。
我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。
4从这个角度来看，这个世界存在不可知性。
但是，这种“不可知”并不是一种永恒的状态，随着历史的发展与时代条件的变化，“不可知”可以转变为“可知”；这样的转变，是“未知”向“已知”转化的先决条件。
另外，在思维出现之前，大自然就已经存在，当时的客观世界本身是不存在不可知与可知的。
换一句话说，只有在思想出现的时候，可知与不可知这个命题才有了意义。
而真实的思维和存在的同一性，是一种具体的历史的联系，当我们把认识的有限性不断综合、上升和转化为无限性的历史趋势的时候，可以论证彻底的可知论，但无法证明世界能够被彻底
3《马克思恩格斯选集》第四卷
认知。
因此，如果真的有一天当人类真正穷尽了对这个世界的认知，那么就是“无限地延续地人类认识过程”的终止，这就犯了形而上学的错误了。
我：马克思先生，我们都知道您是资本主义的批判者，并且认为资本主义者是对工人们无偿的剩余劳动的剥削。
但是我觉得从工人的角度来看，他们获得了报酬并且实现了自身在社会中的价值。
而且当今的基层工作者的待遇比之前好了很多，有各种社会福利以及奖金。
放在这个当今时代这样的背景下，那您还觉得资本主义是在剥削人吗？
马克思：其实像我那个时代的低于基本生活费的工资、对童工的剥削、对工人人身权利的践踏只是资本主义的极端表现。
但是，无论工人的状况处于历史中的何种时刻，资本主义都是非正义的。
要理解为什么资本主义是在剥削工人，首先要理解什么是剩余价值。
马克思：在资本主义的生产过程中，一方面，工人的具体劳动创造出新的使用价值，同时，将生产过程中消耗的生产资料的价值转移到新产品中去；另一方面，雇佣工人的抽象劳动又凝结在新产品上，形成新的价值。
两者之和构成商品的价值。
在生产过程中，生产资料转移的价值不会发生增殖。
而要使价值增殖，只有把雇佣工人的劳动时间延长到使工人新创造的价值超过劳动力价值以上。
那么。
这个超过部分，就是剩余价值。
所以，价值增殖过程就是超过一定点而延长的价值形成过程。
这个一定点，就是工人再生产自身劳动力价值所需要的必要劳动时间。
这样，工人的整个劳动时间就分为两部分，一部分是再生产劳动力价值的时间即必要劳动时间，必要劳动时间里进行的劳动叫做必要劳动；另一部分是无偿地为资本家生产剩余价值的时间即剩余劳动时间，剩余劳动时间里进行的劳动叫做剩余劳动。
我：也就说工人所获得的报酬或者利益只由他们的必要劳动产生，而资本家为了最大化自己的利益，通过制度或者其他形势延长公认的剩余劳动时间，从而将剩余劳动产生的价值占为己有吗？
马克思：不错，剩余价值就是雇佣工人创造的、超过劳动力价值以上的、被资本家无偿占有的那部分价值，它直接体现着资本家对雇佣工人的剥削关系。
剩余价值的来源是雇佣工人的剩余劳动。
绝对剩余价值生产指在必要劳动时间不变的条件下，通过绝对延长工作日，从而绝对延长剩余劳动时间来生产剩余价值的方法。
绝对剩余价值的生产涉及到一个工作日的长度的问题。
工作日的长度在一定限度内可以伸缩，其最低界限是必要劳动时间，最高界限受生理界限和社会的道德界限制约。
这两个界限有很大伸缩性，使工作日的长度成为一个可变量。
工作日的长度的确定，最终取决于阶级力量的对比。
相对剩余价值生产指在工作日长度不变的条件下，通过缩短必要劳动时间，相对延长剩余劳动时间来生产剩余价值的方法。
马克思：哪怕现在的工人虽然劳动时间不变，但是随着科技的发展，机器效率的提高，资本家不断减少生产线上的工人的数量，从本质上来看，这就是在缩短必要的劳动时间，所以总的来看，其实工人的剩余劳动的时间反而是变成了，也就是说资本家从工人那里剥削了更多的东西。
不仅如此，实际上资本家所付给工人的工资往往是比劳动力的价值低的。
资本家经常力图把工资降低到生理上所能容许的最低限度，把工作日延长到生理上所能容许的最高限度。
5。