论民族传统服饰的文化价值和生命意义

陕西广播电视大学学报SHAANXI RTVU JOURNAL 2019 -06 -15第21卷第2期Jun. 15,2019Vol. 21 No. 2【中国文化】论民族传统服饰的文化价值和生命意义e唐瑛(西安石油大学人文学院，陕西 西安710065)［摘要］民族服饰是民族发展历程的史书，是民族习俗、民族心理、民族信仰的载体，是民俗活动的活化石。

云南 彝族、白族传统服饰具有鲜明民族特色，承载着深厚的文化价值和生命意义。

挖掘民族服饰文化，对增强国家文化 软实力、建设文化强国具有重要现实意义。

［关键词］彝族；白族;传统服饰；文化价值；生命意义［中图分类号］J523.5 ［文献标识码］A ［文章编号］1008 - 4649(2019)02 - 0070 - 04On the Cultural Value and Life Significance of National Traditional ClothingTang Ying(Xian Shiyou University,Xian 710065)Abstract : Ethnic costumr is a historical book of thr development of a nation , a carrirr of national customs , national psychology and national beliefs , and a living fossil of folk activities. The traditional costumes of the Yi and Bai nationalities in Yunnan have distinct national characteristics and beer profound cultural value and life signiy- canca. To excavate the national costume culture is of goat practicd sienificanca tor stongthening the soft power of national cultura and building a cultural power.Key word : Yi nationaity ;Bai nationaity ；Traditiona costume ； Cultural value;Life signiycanca引言从文化的角度来看，服饰是一种象征、标识，服饰的变换象征着人的角色的转换，始终贯穿于人的生命历 程V 深入发掘民族服饰中蕴含的文化内涵,研究服饰文化传承与创新问题,对我国民族文化建设具有积极的 作用。

云南少数民族众多，各民族服饰习俗源远流长、丰富多彩，本文以云南彝族、白族为例,分析其传统民 族服饰承载的深层次文化内涵，探讨其对于提升国家文化软实力的当代价值。

一、云南彝族、白族传统服饰发展历史概述衣食住行是人类生存的基本物质需要，其中服装列在首位，充分说明了它之于人类生存发展的重要意［收稿日期］2018-10-10［作者简介］唐瑛(1970—)，女，湖南省东安县人，西安石油大学人文学院讲师，文学硕士。

* ［基金项目］本文系陕西省社会科学基金项目“新时期陕西文学的空间意识研究”；陕西省社会科学基金项目“延安时期 马克思主义文论中国化研究”；国家语委科研项目“新丝绸之路建设教科文发展中语言文字推广的作用与对策研究”阶段性研 究成果之一。

义。

民族传统服饰在满足人们基本的生存、安全、保暖需求的同时,随着岁月变迁和历史沉淀,逐渐开始承载人们要表达的浓厚情意，标志着文明程度的进化。

穿着传统服饰，举办节日、聚会，成为人们表达、传递爱意的一种形式。

东方人表达情感比较含蓄，人们常常通过物品的传递来表达自己的爱意，从古到今，对云南彝族、白族来说，给亲人制作的服饰，总有着超越服饰本身的深意。

彝族传统服饰贯头衣、饰尾服是对先民文化传承在服饰上的一种体现。

受原始宗教的影响，彝族极其崇拜图腾，虎、龙皆在其崇拜的对象之列，彝族史诗《梅葛》叙述了虎尸解生万物的神话，认为世间万物皆为虎所化。

虎、龙是带有尾巴的动物，对这些动物的图腾崇拜影响了彝族生活，使得他们非常注重臀部的装饰造型。

彝族服饰发展大致有三个时期。

在东爨时代，妇人以一种黑色的丝织品为衣服，衣服长至及地,乌蛮的所有男子都有披毡的习惯。

南诏时期，普通男子皆头挽发髻，穿上仅及膝的右衽窄袖短衣，披毡，赤足;妇人梳大髻，穿右衽大袍，耳戴大耳环，披毡，赤足，彝族的普通服饰已大体定型。

明清之际，大体和南诏时期的服饰相同，只是过去下身所穿的裙改为裤，赤足变成了穿草鞋或布鞋，衣裤的料子已多由麻布变成了棉布。

近现代彝族服饰发生了巨大变化，按分布地域形成四种类型：1、红河型。

此区男子多穿立领对襟短衣、宽裆裤。

妇女多穿大襟长衫及短衣，衣外套对襟坎肩,下穿宽腿长裤。

喜以蓝、绿、红、黄等色布为料，衣钉银泡，衣、裤、围腰多有精美的绣饰。

特别讲究头饰，头上系帽顶巾、高通银泡帽、假发盘大髻、红缨银泡帽、银泡勒带、鸡冠帽执帕等V2、楚雄型。

此区男子多穿大襟短衣、长裤、头缠青帕。

羊毛披毡、羊皮褂、—皮兜肚或绣花兜肚为男子必备之物V妇女多穿右衽短衣，上套坎肩，下着长裤，系围腰。

服饰上常绣美丽的花纹、图案V中老年妇女亦喜欢披羊皮褂。

姑娘喜着绣花鞋，裹绣花帕，婚后包青帕V妇女的头饰极为讲究，其种类有绣花帽、蝴蝶帽、樱花帽、鹦嘴帽、绣花帕、青帕等多种V3、滇西型。

此区男子多穿右衽大襟长衫，宽脚裤，以青布或黑布包头，身披羊皮褂V妇女多穿圆领大襟衣或短衫，外套坎肩，系围腰，喜披羊皮褂，腰系布袋或皮兜肚V头饰极为讲究，中老年妇女常以青布或黑布包头，姑娘的头饰则花纹多样，色彩艳丽，种类有鱼尾帽、鸡冠帽、包帕、头巾，并饰以银珠、海贝、珠串、五彩络缨、银泡、银花勒子等V4、滇东南型。

此区妇女多穿右衽对襟上衣、上套坎肩，穿中长裤、系围腰V脚穿尖鼻绣花鞋，有些还饰以挑花挎包、麻织挎包、斜纹挎包、挑花腰带V头饰有鸡冠帽、头帕、布箍、盘帽等V男子多穿对襟长衫或短衣，外套坎肩，下穿宽裆裤V白族服饰的形成与生活地域的自然环境、特有的生活习惯和审美视角有关V白族人尚白是因为白族人特别崇尚为人的清白和厚道，白族的“白”字，不仅是一种色彩的符号，还隐含了大理白族信仰的一种道德准则V 白族先民“滇熨”不分男女，穿的都是长至膝盖的无领对襟外衣V衣袖宽大却较短，仅长至肘V男的常以带束腰，有的衣后还拖有一后幅，可能就是史籍所谓的“衣着尾”的习俗V至今白族妇女穿的外衣,仍是前短后长的“衣着尾”的外衣,仅是把无领变成了有领,把对襟变成了右衽V男女皆叠发为髻，中间以带束之V 不同的是,男子的发髻挽于头顶，妇女的发髻垂于脑后,为“银锭式”的量髻V古时男女皆有，现今白族中老年妇女的发式,仍与此完全相同V古代白族服饰发展是从青铜时代开始的V青铜时代，白族先民不分男女都穿着对襟无领外衣，均似不着裤V男女皆有发髻，并有一定的装饰V唐初梁建方的《西洱河风土记》记载，西洱河地区的白族男女都披毡，女性穿着用粗缎子做的裙子和衣服,盘髻,赤脚V南诏、大理国为白族的鼎盛时期,服饰相对于之前较为华丽,服饰的形式和类型大致定型V男子披毡,穿对襟衣服,系腰带，挽髻，戴头囊，赤脚V女子穿短衣裙子，上面披锦方幅作为装饰,挽髻披毡,髻上和耳朵上多以真珠、金、贝、瑟瑟、琥珀作装饰V衣服颜色以红色和紫色为高贵，虎皮最尊贵V官家穿绫锦制成的衣服,华丽。

无论官民，都注重色调与装饰，彩染、刺绣较多。

宋元时期,据李京《云南志略》记载:“白族男子披毡、椎髻,妇人不施粉黛，酥泽其发，以青纱分编绕首盘系，裹以攒顶黑巾;耳金环，象牙缠臂;衣绣方幅，以半身细毡为上服V”与南诏时期服饰较为相似。

明清时期,“大量的汉族迁入白族地区，白族服饰受到汉装的冲击，白族男子基本改穿对襟衣、宽腿裤式的标准汉装;女子服饰,花边服成为基本特色，衣服领口、袖口、襟边、下摆、裤脚均镶上花边V但很多地方保留了戴项链、耳环、手镯等银质品的传统V”⑴二、彝族、白族传统服饰的历史文化意蕴有学者说:“服饰是一个民族文化的重要组成部分，它与所处的地理环境、社会经济发展水平以及周边民族之间的交往有着密切的联系,它像穿在身上的史书，绣在身上的表情,成为民族标志，传统文化的象征V”⑵彝族和白族的服饰在历史发展过程中，一方面继承传统，一方面不断汲取新的元素，适应社会环境，与其他民族相互融合、渗透V彝族以黑为贵、以黑为美，而白族崇尚白色、以白为美，两个民族都有着悠久的历史，亲仁善邻、善于学习,其服饰都有着丰厚的历史文化底蕴V在古代,彝族和白族都尊虎,并把虎作为自己民族的图腾V古时，彝族人曾以黑虎为图腾,他们自称为“虎族”（罗罗），云南楚雄彝族人每年都要过世代相传的“老虎节”，即虎图腾节V据说过“老虎节”会使人丁发达、六畜兴旺,可免天灾人祸V以虎皮作衣饰或仿虎形为衣饰是该民族服饰的特点,如人们会为刚出生的小孩子做虎头帽、虎头鞋,寓意让孩子平安健康地长大V白族从古时就自称为白虎的后代，称自己为“劳之劳农”,意为“虎儿虎女”V白族对虎的崇拜显著表现在服饰上，唐樊绰《云南校释》（卷七）记载:“蛮王并清平官礼衣悉服锦绣,皆上缀波罗皮”，“波罗皮”即“虎皮”V刺绣织锦的官服上镶饰虎皮为南诏王及官员的品级和时髦的象征V还有彝族和白族服饰上面的刺绣、花纹,都是直接取材于大自然,他们尊重大自然里面的一切,认为万物有灵，他们的服饰也反映了他们的原始崇拜V两个民族的服饰都承载着各自民族的生活习性和生活环境特点，据相关文献记载,对于古时彝族和白族人的描述皆有“披毡”，也就是披着羊皮毡子,生活在云南的彝族和白族大多是生活在山区或者是临水而居，以打鱼为生,早晚天气会比较寒冷,故披毡以防寒V到现代，彝族、白族服饰已然承载了历代的文化意蕴V在传统节日，人们盛装出席，是对先民、祖先的一种尊重，也是一种服饰文化的传承V在一些特殊活动上，青年男女穿上自己最喜欢的传统服饰，互相对歌，谈情说爱V如白族的“绕三灵”，参加聚会的大多为青年男女，他们来时打扮得十分艳丽，手里拿着柳枝、鲜花，打着“霸王鞭”，唱着大本曲,敲着八角鼓V到了晚上，人们在寺庙周围的绿地上面休息，青年男女们开始谈情说爱，他们双双对对，隐藏在树木丛中，一唱一合,沿着洱海畔边行边唱，经过洱河灵帝的本主庙，然后到马久邑保景帝和公主的本主庙，整个过程都载歌载舞，如此延续三天至四天,“绕三灵”会才告结束V再如彝族一年一度的火把节,人们穿着传统服饰，在夜幕降临后挥动火把,成群结队绕村串寨，翻山过田，互相往对方的火把上撒松香粉，打火把仗，满山遍野照耀得如同白昼V依彝族的习俗，要在火把上撒松香粉,使火把“膨”地腾起一团绚丽的火花,并扬起一股香气,来表达一种美好心愿:后辈对着老辈撒,表尊敬之意,希望健康长寿;长辈对晚辈撒,表对晚辈的爱意,祝福吉祥如意;同辈之间互撒，表同辈之间的友情;青年男女之间互撒,则是一段恋情的开始V三、服饰文化在民族繁衍中的特殊生命意义人赤裸裸降临于世,衣服是第一个“庇护所”；此后衣服是能够遮风障目的“防护所”；人死去，衣服仍是送终护灵的“佑护物”V衣服不仅仅是一件物品，人们赋予了它许多特殊的含义V“人穿什么，只是表象，人为什么要这样穿，这才是实质V”旳彝族、白族家里的孩子出生时，长辈或者母亲要给孩子准备虎头帽、虎头鞋，寓意让孩子平安健康的成长V长辈做的东西是一份寄托，让在异乡飘荡的孩子能感受到家的温暖，“慈母手中线,游子身上衣”，衣物被人们赋予了浓厚的亲情关怀和深深的爱意V结婚出嫁是人生的喜庆时刻，与出嫁有关的一切事物都蕴含着最美好的祝愿，最能体现人文情怀的莫过于彝家和白族人家的女儿出嫁之时，母亲们给女儿准备的嫁妆了V彝家女儿出嫁时,作为母亲要亲手给女儿制作嫁衣，在女儿进行过“换裙礼”之后就算成年,这时候母亲就要开始为女儿准备嫁妆了，有的母亲则把自己结婚时穿的衣服留给女儿，再在衣服上面绣上一些花纹,还有所佩戴的银首饰，寓意吉祥V这些服饰首饰对于女儿来说，其价值已经不能用外在的物质价值来衡量了，它代表的是母亲深厚的情感，以及女儿对亲人深沉的思念，还有附着其上的让后辈一直遵守的家规家风V女孩出嫁时，标准的衣服是上衣一件、裙子两件（有套裙）、头饰（红缨银泡帽）、一副大银耳环、一双绣花鞋，衣服、鞋子都是母亲或祖母亲手做成V新娘自己还要做上几双鞋子，送给男方的家人,以此展示自己的绣活，以免婆家看不起V在白族人家，青年男女互相有意之后要互赠自己绣得很精致的荷包，出嫁时穿的衣服大多也是母亲亲手制作，一般是一件里面穿的衣服，长袍两件，裤子一件，鞋子一双，花冠一个，镜子一个V结婚当天穿的衣服在七天之后要把前襟剪下来，分别给孩子做红的、绿的衣服各一件,希望将来家丁兴旺。