论犹太教对马克思的影响
马克思对资本主义现代性的批判——对《论犹太人问题》的一种解读
马克思对资本主义现代性的批判——对《论犹太人问题》的一种解读摘要：《论犹太人问题》是马克思于1843年写的针对鲍威尔关于犹太人问题的观点的批驳，其中在论述犹太人解放问题时展开了对资本主义现代性的批判。
马克思立足于全人类解放的崇高事业，对资本主义金钱崇拜和资本主义社会的人权进行了深刻的批判，这对于我们理解当代资本主义仍然具有深刻的启示意义。
关键词:《论犹太人问题》；资本主义现代性；批判历史上，犹太人问题主要是以基督教与犹太教的神学冲突的形式体现出来的，在马克思写作《论犹太人问题》的当时，正值中世纪反犹传统的全面恢复，大多数学者都认为犹太人问题是一个纯粹的宗教问题，布鲁诺?鲍威尔也持这样的观点，并在《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两篇文章中论证了自己的观点。
针对布鲁诺?鲍威尔的这一观点，马克思于1843年写了《论犹太人问题》进行全面批驳，马克思将犹太人的解放问题同政治解放和人的解放问题联系起来考察，揭示了宗教的现实社会根源，深刻的批判了资本主义金钱崇拜的现象和资本主义社会人权的虚伪性。
一、对资本主义金钱崇拜的批判马克思在《论犹太人问题》中指出，犹太人的解放问题不是纯粹的神学问题，而是一个现实问题，是如何克服经商牟利、如何摆脱金钱崇拜的问题，这不只是犹太人的特殊问题，而是资本主义社会的普遍问题，是资本主义现代性的鲜明表征。
金钱崇拜是市民社会中人与人之间相互分离，相互反对的最根本原因，只有消除了金钱的神圣性，宗教意识就失去了它在尘世的世俗对象，宗教也就自然消亡了。
马克思指出犹太教是一种追求实际需要的宗教，他们的世俗活动是做生意，经商牟利是他们最大的追求，金钱就是他们世俗的神。
人通过让渡商品换回的金钱可以用来购买所需的任何商品，满足自己的任何需求，因此，为了赚取越来越多的金钱，人们把商品世界之外、之上的东西也变为买卖的对象。
这样，金钱在资本主义社会就发挥着万能的作用，扮演着支配一切的角色，成为人们生活的目的。
卡尔·马克思与犹太人问题
２０１６年第２期（总第１４５期）／三月号现代哲学ＭＯＤＥＲＮＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹＮｏ ２２０１６／ＧｅｎｅｒａｌＮｏ １４５／Ｍａｒｃｈ卡尔·马克思与犹太人问题［美］威廉·布朗沙尔／著 林进平 段 青／译【摘要】卡尔·马克思通过苦难寻求美德。
他以某种社会反抗的方式寻求美德，是其早年生活经历的结果。
但是，他对自己犹太人出身的反应决定了他反抗的方向：经济领域。
他关于犹太人问题的第一篇论文将犹太人描绘为贪婪的金钱操控者。
几年之后他依然在抨击贪婪的金钱操控者，但他的攻击目标已经从犹太人转向资本家。
马克思从未否认他早年关于犹太人问题的文章，但在抨击富人时，他不再将反犹太主义作为一个基本要素。
在他关于历史的唯物主义理论以及资本主义概念的最终论述中，犹太人和反犹太主义都不再重要。
迄今人们经常重提马克思关于犹太人问题的早期著述以试图证明恰恰相反的观点，即马克思的共产主义是一种反犹主义的学说。
【关键词】马克思；心理动力学；犹太人；资本主义；共产主义中图分类号：Ｂ１７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１６）０２－０００８－０７引 言显然，从卡尔·马克思暴躁的青年时期开始，他就有些反叛。
他在与周围环境的不相容中经常存在冲突———伴随着他强烈的抱负。
他早期的一首诗就充分地体现了这一点。
我的命运就是投身于斗争，永恒的热情在我胸中沸腾，我感到生活的圈子太窄，随波逐流使我觉得可憎。
我能够拥抱长空，把世界搂在怀中，我还愿意在爱情里和怒涛中发抖颤动。
……我自己又能创造什么？宇宙在梦幻的魔力下正好在旁边走向灭亡，听不见我热情的呼唤。
①许多作者已对马克思这一魔力般的破坏性的方面进行过评论，但这只是他性格的其中一面。
他也有感受正直和高尚的强烈要求。
在他关于职业选择的毕业论文中，他表达了为共同福利而劳动以及为人类牺牲自己的愿望，如此一来“高尚的人们的热泪”将会洒落在他的骨灰上。
②因此，我们认识了一个对于个人美德感———但肯定不是为了宗教团体的个人美德感———有强烈渴望的年轻人。
从《论犹太人问题》看马克思对政治解放的批判100字
从《论犹太人问题》看马克思对政治解放的批判100字从《论犹太人问题》看马克思对政治解放的批判1关于政治解放人的政治解放这一问题，在《论犹太人问题》中是最具代表性的问题之一。
鲍威尔认为，宗教在政治上的废除就是宗教的彻底废除，因而只要犹太人与其他人都放弃宗教，他们就能因成为公民而得到解放。
马克思认为这种观点是既片面又自相矛盾的，“鲍威尔的错误在于：他批判的只是‘基督教国家’，而不是‘国家本身’，他没有探讨政治解放和人的解放的关系，因此，他提供的条件只能表明他毫无批判地把政治解放和普遍的人的解放混为一谈。
”［1］什么是政治解放呢？马克思认为，政治解放首先是指国家从宗教中走出来。
他说：“犹太教徒、基督教徒、一般宗教信徒的政治解放，是国家从犹太教、基督教和一般宗教中解放出来，当国家从国教中解放出来，就是说，当国家作为一个国家，不信奉任何宗教，确切的说，信奉作为国家的自身时，国家才以自己的形式，以自己本质所固有的方式，作为一个国家，从宗教中解放出来”。
［2］。
不难看出，马克思在批判鲍威尔在犹太人解放问题上的观点时，尖锐的指出其错误在于混淆了政治解放与人类解放的关系问题，这导致鲍威尔在对犹太人问题的批判有其局限性。
与此同时，在指出鲍威尔的错误之后，马克思进一步指出政治解放实际上只是使国家从宗教中走出来，摆脱宗教的束缚，以自己本质所固有的方式，作为一个完全的政治国家而存在。
而对人来说，政治解放不是人类的解放，因此是不彻底的，有其局限性。
2政治解放的中介、途径及其局限性 2.1 人实现政治本文由网收集整理解放的中介。
人要实现自身的解放，要通过国家这一中介。
因此，是用间接的方法在政治上得到解放。
正如基督徒在天国是平等的，而在尘世不平等一样，作为单个的人，在政治世界的天国中是平等的，而在社会的尘世存在中却是不平等的。
从《论犹太人问题》看马克思的人类解放理论
从《论犹太人问题》看马克思的人类解放理论在《论犹太人问题》中，马克思批判了鲍威尔混淆宗教问题与政治解放的关系，以及政治解放与人类解放的关系，把政治权利问题归结为单纯的宗教问题的错误观点。
立足于人类解放的高度，提出政治解放的两个层次；分析了金钱崇拜的问题，提出变革市民社会。
论犹太人问题政治解放人类解放金钱崇拜犹太人问题在欧洲是一个古老的话题。
1842年，普鲁士政府颁布的一项关于犹太人的法令，引起德国新闻界的激烈讨论，青年黑格尔派的代表鲍威尔就此发表了《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两篇文章，而马克思也积极参与到这一辩论之中，并作出了有价值的理论思考，《论犹太人问题》就是马克思针对他这两篇文章而展开的论战性著作。
在文中，马克思梳理了德国复杂的现实问题，批判了鲍威尔混淆政治解放和人类解放的观点，并澄清理论困惑，提出了自己关于人类解放的观点。
一、政治国家从宗教中解放出来经商活动使得德国的犹太人在经济上比较富有，但是在政治上他们却饱受基督教国家的排斥，处于无权地位，犹太人为了争得自身的政治权利不断地进行反抗。
文章第一部分的第一句话“德国的犹太人渴望解放。
他们渴望什么样的解放？公民的解放，政治解放。
”便点出了当时犹太人的愿望。
“如果犹太人想从基督教国家解放出来，他就要求基督教国家放弃自己的宗教偏见。
而他，犹太人，会放弃自己的宗教偏见吗？就是说，他有什么权利要求别人放弃宗教呢？”鲍威尔认为，犹太人要获得解放，首先要克服自己民族的狭隘性，即放弃犹太教。
“犹太人和基督徒之间最顽固的对立形式是宗教对立。
怎样消除对立？使它不能成立。
怎样才能使宗教对立不能成立？废除宗教” 鲍威尔认为，犹太人问题也就是解放问题，解决问题的方法就是废除宗教。
把犹太人的解放路径停留在彻底消灭所有宗教上，让犹太人从自己的宗教中解放出来，这种认识是错误的。
正如马克思所说，问题的提出就包含了对问题的回答。
“指的是哪一类解放？”“只有对政治解放本身的批判，才是对犹太人问题的最终批判，也才能使这个问题真正变成‘当代的普遍问题’”。
论犹太人问题
论犹太人问题文章“关于犹太人的问题”对马克思早期思想的发展具有重要意义。
它和《德国与法律年鉴》中的另一篇文章《黑格尔法哲学批判入门》表明，马克思正在从唯心主义转向唯物主义。
，从革命民主主义向共产主义的过渡。
《关于犹太人的问题》写于1843年秋天。
出版于1844年2月的《德法年鉴》。
包括在《马克思和恩格斯全集》中文版的第一卷中。
本文是马克思与著名的年轻黑格尔代表鲍威尔（B. Powell）在犹太解放问题上进行公开辩论的作品。
在此之前，鲍威尔出版了两本书《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》，将犹太人解放的社会和政治问题归结为纯粹的宗教问题，并相信包括犹太人在内的所有人，只能放弃宗教。
信仰可以在政治上得到解放。
马克思对此观点进行了全面的批评。
马克思指出，只有消除世俗主义的束缚，才能克服宗教狭ism主义。
不可能将世俗问题转化为神学问题，而是将神学问题归因于它的世俗基础，并批判性地转变这一基础本身。
政治解放和人类解放的思想是第一次提出的。
同时出版的《黑格尔法哲学批判导论》进一步发展了这一思想。
列宁认为，这两篇论文标志着马克思从唯心主义和革命民主到唯物主义和共产主义的转变。
马克思的《黑格尔法哲学批判入门》。
这篇论文探讨了人类解放的具体方式。
写于1843年底至1844年1月。
在1844年2月出版的《德国和法国年鉴》中。
包括在中文版的《马克思恩格斯全集》第1卷和《马克思恩格斯选集》中1.从唯物主义的角度出发，本文讨论了宗教批判与现实世界批判之间的关系，以及黑格尔哲学批判与德国现实社会批判之间的关系。
将批评指向实际的德国社会，并讨论德国革命的任务和可能性。
提出德国解放的实际可能性在于形成一个完全由无产阶级束缚的阶级。
无产阶级只有在同时从所有社会领域和所有其他社会领域中解放出来时才能解放自己。
批评武器不能代替对武器的批评。
物质力量只能被物质力量摧毁；但是一旦理论被群众掌握，它将成为物质力量。
有人提出“哲学认为无产阶级是它自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作它的精神武器”。
马克思自由与解放的天国历程—《论犹太人问题》解读
背景介绍
犹太人问题的历史背景
犹太人在欧洲历史上长期遭受迫害和排斥，导致他们在政治、经济和文化方面的发展受到限制。
犹太人问题的现实表现
犹太人在就业、教育、医疗等方面受到歧视和排斥，无法融入主流社会。
犹太人问题的提
写作目的
探讨犹太人问题的根源和解决途径，为犹太人争取平等权利和尊严。
意义
自由的价值
自由具有普遍性和不可剥夺性，是每个人都应享有的基本权利。自由是推动社会进步和发展的关键因素，是人类文明进步的基石。
自由的内涵
自由的内涵和价值
解放的路径和方法
马克思认为解放是从压迫和剥削中获得自由的过程，是无产阶级通过革命推翻资本主义制度，建立社会主义制度的必然结果。
解放的路径
马克思提出了无产阶级革命和无产阶级专政的思想，认为只有通过无产阶级领导的暴力革命和建立无产阶级专政，才能够实现人类的解放。
马克思的自由与解放思想对于人类社会的未来发展具有重要的指导作用，激发了人们对于未来的希望和追求。
对现代社会的启示和意义
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现代社会的自由问题
马克思通过对资本主义社会的分析，揭示了阶级矛盾和斗争的本质。这在当代社会依然具有指导意义。
阶级斗争的视角
新自由主义思潮在全球范围内兴起，强调市场机制和私有化，忽视了社会公正和环境问题。
全球化背景下的新自由主义
马克思思想在当代社会的应用
共产主义社会的理想
马克思认为，在共产主义社会中，人们将实现真正的自由和解放，摆脱资本的束缚和阶级矛盾。
通过对犹太人问题的深入剖析，揭示了资本主义社会的本质和民族问题的复杂性，为后来的社会变革提供了理论指导。
《论犹太人问题》的写作目的和意义
论犹太人问题
“论犹太人”对马克思早期思想的发展具有重要意义。
它和《德国和法国年鉴》中的另一篇文章《黑格尔法哲学批判》介绍，表明马克思正在实现从唯心主义向唯物主义，从革命民主主义向共产主义的转变。
马克思对鲍威尔的两本书《犹太问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》的评论。
该书写于1843年秋，并于1844年2月发表在《德国和法国年鉴》上。
中文译本收录于1956年人民出版社出版的《马克思恩格斯全集》第1卷中。
马克思从政治解放和人类解放之间的关系的角度讨论了犹太解放，并批评鲍威尔将犹太解放归因于宗教问题。
作者认为，政治解放只是资产阶级的民主解放，人类解放是无产阶级的社会解放。
政治解放粉碎了对公民社会的政治束缚。
被解放的公民只宣布宗教信仰，财产资格等不再具有政治意义，但宗教，财产等不平等现象仍然存在。
只有通过无产阶级的社会革命，我们才能消除私有财产，然后消除宗教本身，实现人类解放。
文章《论犹太人》对马克思早期思想的发展具有重要意义。
它和《德国和法国年鉴》中的另一篇文章《黑格尔法哲学批判》介绍，表明马克思正在实现从唯心主义向唯物主义，从革命民主主义向共产主义的转变。
阅读犹太问题的两个困难：对历史背景和广义逻辑的理解
涉及的问题：
1）国家与宗教之间的关系（两种结合方式：国家宗教与公民宗教）；2）政治国家与公民社会之间的分离（公民社会仅由私人利益连接）；3）国籍和宗教信仰；
4）国家与国家（国家是否仅是建立为国家的政治机构？“国家”？）；5）国家与社会。
马克思的犹太观
马克思的犹太观黄珊珊哲学学院1330010092即使一个人不知道马克思的犹太人身份，依然可以很轻易的被《论犹太人问题》中，他犀利而又切中要害的言语感染到；而当我们明知马克思是作为一个犹太人的身份，在和布鲁诺·鲍威尔进行交锋，又毫不客气的犹太教的世俗基础：实际需要，自私自利以及犹太人的金钱拜物教时，不得不佩服于他的超出常人的勇气，同时也在心中产生了一定的疑惑：为什么马克思要如此不留情面的批判犹太教呢？作为一个地道犹太人的他为什么又会被某些学者称为“地地道道的反犹主义者”呢？而这，正是我看到这篇文本时最初的疑惑，只不过没有想到一不小心会触及到四个国内对《伦犹太人问题》解读的角度之一：民族宗教。
（其余三个分别是马克思的国家观、对社会的“现代性”批判和人类解放）我也正想借此机会，能深入的探讨一下这个问题。
首先，无论如何犹太教都对马克思产生了重要影响。
犹太教不是我们想象的单纯的宗教，有着一种比单纯宗教信仰更为广泛的蕴意，这一点很像儒教对中国人的影响，即一种影响中国人思维、行为、伦理、生活方式的礼教和精神。
在这个意义上，犹太教也是一种民族文化精神，它除了包涵一套宗教的教义、律法和组织之外，还包涵了犹太民族生活的伦理道德规范、各种行为准则以及独特的思维、生活方式。
所以，作为一种文化精神的犹太教会对马克思精神气质产生影响。
第二，犹太文化对现实的、社会的“人”的重视与马克思思想的主旨具有潜在的一致性。
第三，和基督教的“博爱”与“来世精神”相比，犹太教更突出了“平等”、“公义”和现实生活，这与马克思对资本主义经济制度的无情批判有一定联系。
第四，作为一种生活方式，在马克思眼中犹太教与金钱拜物教有着内在联系。
而这一点，正是在本篇文章中讨论的重点。
而针对马克思对犹太人的态度，也是学术界一直争论不休的问题。
有的学者一直把马克思说成是地地道道的反犹太主义者。
早在1899年，托马斯·G．马萨里克就提到“马克思的反犹太主义”。
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论犹太教对马克思的影响王志军马克思首先是一个对资本主义传统社会毫不妥协的革命者、批判者，同时也是一个吸取了多种文化滋养的文化巨匠，正因如此，犹太教对马克思的影响不应被忽略。
本文将犹太教对马克思的影响主要概括为：一是作为一种文化精神的犹太教对马克思的精神气质的影响；二是犹太教对现实的、社会的“人”的重视与马克思思想的主旨具有一定的暗合性；三是与基督教的“博爱”“来世精神”相比，犹太教更突出了“平等”、“公义”和现实生活，这与马克思对资本主义的无情批判有一定联系；四是马克思将作为一种生活方式的犹太教与对资本主义金钱崇拜的批判直接对应起来；五是马克思的著名格言“宗教是人民的鸦片”等蕴含着明显的犹太情怀。
关键词：马克思犹太教影响作者王志军，1969 年生，山东大学犹太教与跨宗教研究中心博士后流动站，黑龙江大学文化哲学研究中心副教授、哲学博士。
无论从父系或者母系来看，马克思都是出生于一个纯正的犹太世家。
他的祖父马克思．利维是一个犹太拉比，马克思的伯父是特利尔城（Trier，马克思的故乡）的首席拉比。
马克思的祖母爱娃．里沃夫也出身于犹太拉比世家，里沃夫家族产生过不少著名的犹太宗教学者。
马克思的母亲罕丽达．普列斯波克也同样出身于一个古老的荷兰拉比家庭。
马克思的父亲希尔舍．马克思35 岁（1817 年）时宣布放弃犹太教信仰，成为一名基督教新教信徒，并把自己的原来名字“希尔舍”（Herschel）改成一个基督教名子“亨利希”（Heinrich）。
1824 年，亨利希．马克思让他的6 个孩子都接受了基督新教洗礼，此时，马克思只有6 岁。
从中学时代的作文中，人们很容易发现马克思有着较浓厚的基督教情怀：“和基督一致是绝对必要的，没有这种一致我们就不能够达到自己的目的，没有这种一致我们就会被上帝抛弃，而只有上帝才能够拯救我们。
”②“一切道德的行为都是出于对基督的爱，出于对神的爱”。
③随着思想的逐步发展，马克思成为一个宗教批判①本文为中国博士后科学基金资助项目（项目编号20060400985）主要成果之一。
在写作过程中得到了我的老师山东大学犹太教与跨宗教研究中心傅有德教授的指导、鼓励，在此表示深深的感谢。
②《马克思恩格斯全集》第40 卷，1982 年，第820 页。
③同上书，第822 页。
的领袖人物，在博士论文中，他借着普罗米修斯的口说道：“老实说，我痛恨所有的神”①。
在随后的思想发展中,马克思不仅认识到“宗教的存在是一个缺陷的存在”②，而且发出了对转入云霄之中的宗教王国的世俗基础“革命化”的呼唤③。
犹太教家庭可能对于马克思产生的特殊影响、西方传统文化强烈的基督教情节，以及成年以后的无神论思想倾向，为人们正确地评价马克思思想与犹太教的关系增加了一定的困难，与此同时，也增添了许多值得人们思考的新内容。
然而，在相当长的时间里，在我们的思想界，只能见到为数极少的几篇关于马克思同犹太教之间关系的研究论文，因此，重新探讨犹太教对马克思的影响是必要的。
一、被夸大了的犹太教对马克思的影响一、被夸大了的犹太教对马克思的影响当代一些神学家、思想家指出马克思思想的特质与犹太先知具有相当多的共同性，指认在马克思的思想中保留了无法抹去的犹太思想的根本特征。
他们强调马克思思想与犹太—基督教救赎史末世论的密切联系，在将马克思思想解读为“自然主义”、“经济决定论”、“技术决定论”的同时，相信这些观念背后隐藏的就是犹太弥赛亚主义的推动力。
在我们看来，这些思想家们正在有意无意地夸大他们的这种“发现”，主要表现为：第一，否认马克思社会主义思想的革命意义，夸大马克思社会主义思想与犹太教的关系。
对于伯兰特．罗素而言，马克思思想无非就是“十九世纪中叶一个性喜反抗的德国中产阶级犹太人特有的情绪的表现。
”④原因主要有两个，一是马克思对于社会主义的信念“支配了他的一生”，在他写的东西里面“都隐含着他的那些貌似科学的预言的感情基础”⑤；二是马克思有着“一种只能从有神论找到根据的宇宙乐观主义。
”⑥罗素这种对于马克思的评价与他先前的观点保持了一致：“正是这种夙为基督教或犹太教人士所熟悉的感情内容使得马克思的末世论有了信仰的价值”，因为“犹太人对于过去和未来历史的理解方式，在任何时期都会强烈地投合一般被压迫者与不幸者”⑦。
沿袭着这种思维模式，宾克莱宣称：如果“把马克思作为一个哲学家、预言家或一个新现世宗教的创始人，或者甚至当作一个‘价值立法者’（借用尼采的说法），我们就可以对马克思的重要性认识得更清楚一些。
”⑧马克思“对于共产主义必然到来的信念，都可能是早年从他父亲那里学来的。
”而且会“令人想起公元（前）八世纪希伯莱的先知”⑨，①《马克思恩格斯全集》第40 卷，1982 年，第189 页。
②《马克思恩格斯全集》第1 卷，1956 年，第425 页。
③参见《马克思恩格斯选集》第1 集，1995 年，第55 页。
④罗素：《西方哲学史》下卷，马元德译，商务印书馆，1976 年，第340 页。
⑤罗素：《西方哲学史》下卷，马元德译，商务印书馆，1976 年，第343 页。
⑥罗素：《西方哲学史》下卷，马元德译，商务印书馆，1976 年，第344 页。
⑦罗素：《西方哲学史》上卷，何兆武、李约瑟译，商务印书馆，1963 年，第447－448 页。
⑧宾克莱：《理想的冲突》，马元德等译，商务印书馆，1983 年，第96 页。
⑨宾克莱：《理想的冲突》，马元德等译，商务印书馆，1983 年，第62 页。
在宾克莱眼中，马克思更象《旧约》中的“先知阿摩司”①，因此，马克思首先应该是“一位道德家”或“宗教道德家”，而不是“一位经济学家或历史哲学家”②。
第二，否认马克思思想现实性、世俗性等与宗教的根本区别，夸大犹太教历史观与马克思历史观的联系。
汤因比认为，马克思“创造了第四种犹太教”，即马克思主义，因为它“像佛教一样，在理论上是无神论的；但像达尔文主义一样，马克思提出了一个替代犹太教、基督教和伊斯兰教的上帝耶和华的东西。
达尔文的代替物是自然，他相信自然选择的活动使‘适应的物种’保存下来。
马克思用来取代耶和华的是‘历史必然性’，它的‘选民’是工业无产阶级”。
③在汤因比看来，“由于马克思根据无休止的阶级斗争（a perpetual class war）的观点，对社会动力问题做了更为严密深入的分析，这种社会解体与阶级冲突的结合已为现代人所相当熟识。
马克思勾勒出的关于无产阶级革命的宏大画面，对我们来说是很重要的，因为它是关于社会危机—文明社会解体的伴侣—的经典说明，也因为这个公式符合传统祆教、犹太教和基督教的那种上天启示的模式，即在一番极度的狂暴过去之后，展现在人们眼前的是一个美好的结局。
”④第三，否认马克思思想作为人类思想史上独特的、巨大的革命作用，夸大犹太教“弥赛亚主义”与马克思思想的相似性。
在20 世纪的德国和英美都非常具有影响的思想家卡尔．洛维特（Karl Lowith）认为：马克思的《共产党宣言》“首先是一个先知主义的档案、是一项判决、是一种对行动的呼吁，而绝不是一种纯粹科学的、建立在经验事实之上的分析。
”⑤在洛维特看来，《共产党宣言》奠基性前提不是作为两个相互对立的阶级的资产阶级和无产阶级之间的对抗，因为“无论是‘资产阶级’和‘无产阶级’的概念，还是把历史看成两大敌对阵营之间日益尖锐的斗争的一般观点，尤其是这种斗争的戏剧性高潮，都不能以纯粹经验的方式得到证明。
”⑥都是一种显而易见的“弥赛亚主义”，是以科学的预言外表掩盖下的信仰的真实，“即使他（马克思—笔者注）是19 世纪的自由的犹太人，是坚决反宗教的，甚至是反犹太主义的，他也还是一个受《旧约》局限的犹太人。
从手工业到大工业的两千年之久的经济史都无法改变的古老的犹太弥赛亚主义和先知主义，以及犹太人对无条件正义的坚持，都说明了历史唯物主义的理想主义基础”⑦。
俄国思想家别尔嘉耶夫同样认为：“马克思是很典型的犹太人，他在很久以后解决了那个古老的圣经题目：人必须汗流满面才能得到自己的食物。
犹太人那种从土地上得到快乐的需求在马克思的社会主义理论中以新的形式和另外一种社会条件得到了说明。
表面上看马克思的学说与犹太教宗教传统已割断了联系，它反对①宾克莱：《理想的冲突》，马元德等译，商务印书馆，1983 年，第96 页。
②同上书，第100 页。
③阿诺德．汤因比：《人类与大地母亲：一部叙事体世界历史》，徐波等译，上海人民出版社，2001年，第511 页。
④阿诺德．汤因比：《历史研究》，刘北成、郭小凌译，上海人民出版社，2000 年，第198－200页。
⑤卡尔．洛维特：《世界历史与救赎历史》，李秋零译，三联书店，2002 年，第51 页。
⑥同上书，第52 页。
⑦同上书，第52－53 页。
任何神圣物，然而，马克思却把留传在犹太民族－上帝选民中的弥赛亚思想移用到了无产阶级身上。
”①当今过程哲学的领军人物，美国哲学家、神学家小约翰．科布（J.B.Cobb）也认为马克思受到犹太预言遗产对正义、对被压迫者关怀的深刻影响，它的经济决定论为基础的历史观念背后的推动力就是犹太弥赛亚主义。
②二、被忽略了的犹太教对马克思的影响与以上观点完全不同，一些学者们认为，由于马克思本人从来没有公开承认自己与犹太教存在密切联系，相反“他努力使自己成为一个非犹太人，且尽量使外人确信他的非犹太性”。
③由此，他们认为，马克思思想与犹太教，乃至任何宗教都不存在联系，于是，问题又被导引到了另一个极端，主要表现为：第一，把宗教看成人民的精神鸦片，忽略它对人类文明产生过的重大影响。
人们常常以马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中所说的“宗教是人民的鸦片”④这句格言作为马克思对宗教理解的界碑性标志，从而否认了任何一种宗教对马克思产生影响的可能。
“宗教是人民的鸦片——马克思的这一句名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。
马克思主义始终认为现代所有的宗教和教会、各式各样的宗教团体，都是资产阶级反动派用来捍卫剥削制度、麻醉工人阶级的机构。
” ⑤列宁依据当时俄国社会现实、特定的历史背景和无产阶级革命的具体任务而对宗教所采取的灵活态度，被看成为一种普遍的、必然的规律，成为我们在相当长的一段历史时期内制定宗教政策的基本依据。
在这种指导原则之下，探讨马克思与犹太教的关系当然是愚蠢的、不明智的。
第二，以历史、时代的宏大叙事为依托，忽略个体思想成长的复杂性、特殊性、整体性。
对于马克思思想的生成背景，人们更多地从19 世纪的经济、政治、自然科学、无产阶级革命等的发展着眼，对于马克思特殊的家庭、教育、信仰等较为具体的事件却论述的不多、研究的不够。
比如，犹太人放弃自己的传统信仰而皈依基督教的原因是复杂的，既有可能是与对近代欧洲启蒙思想的向往有关，更有可能同欧洲长期对犹太人的迫害关系密切。