新世界-灵性的觉醒读后感
读《新世界：灵性的觉醒》之七
读《新世界：灵性的觉醒》之七今天我们进入第三章小我的核心。
在这一章里，作者对小我的各种习性、伎俩进行了分析，让读者通过阅读就可以觉察到自己身上的小我，从而从小我中解放出来。
笔者在阅读这一章时感受非常深，感觉作者分析小我的每一个习性或伎俩都能在自己身上找到，那个时候才发现在自己平常冠冕堂皇对待他人的背后居然有如此之多的小心思——我是对的，他是错的；我是正确的，他是错误的；他侵犯到我了，所以我必须……。
有没有发现，在我们的日常生活或工作中，烦恼罣碍的情绪产生大都与以下两方面相关：第一，我们习惯于将自己与他人进行比较，比如：他比我过得好；他的工作比我的工作轻松；他没有我有文化（或教养、学历、地位、声誉等）；他的贡献比我的贡献少，可他的待遇却……。
还有一种比较即除了与他人比较而外，还跟自己的过去比较，比如本来拥有的，突然之间失去了，这时候第一感觉便是自我价值感的严重缩水。
有比较就有对待，比较之下，认为好的，能增加自我价值感的就迎取，不好的，使自我价值感缩水的就抗拒，这个迎取和抗拒就叫对待，而佛家称之为贪嗔。
当贪嗔不得的时候，也就是想迎取的东西没得到，想抗拒的东西却偏偏如期而至，这个时候，我们的内心便产生了烦恼与罣碍，甚至是痛苦。
第二，感觉自己被他人侵犯了，其实严格的说这也是一种比较，侵犯与被侵犯之间的心理优势比较。
因为被侵犯者往往介意的并非失去的东西，而更介意的是尊严。
尊严是个双刃剑，用得好是激励，用得不好带来的是烦恼罣碍与痛苦。
因此，从以上两方面都可以看出，让我们产生烦恼罣碍甚至痛苦情绪的，其实并非外界的人事物，而是我们自己的内心。
我们的心习惯比较，习惯对待（也就是贪嗔之心），习惯跟随外在人事物的发展变化而起伏动荡。
而对于这些由习惯带来的情绪我们往往缺乏深刻地体察，却一味习惯于埋怨外在人事物不能尽如我意。
正是小我的这种运作方式与结构带给人类烦恼和痛苦，而烦恼与痛苦恰恰又是人类觉醒的动力，从心智中辨识出小我，便是觉醒的开始。
新世界-灵性的觉醒1·意识和感觉-第五章
第五章扬升的新意识大多数古代的宗教和灵性传统都有一个共同的洞见：我们人类心智的正常状态，被一个基本的瑕疵给破坏了。
然而，如果我们从这个洞见来看人类状态的本质（我们可以称它为坏消息），就会升起第二个洞见（好消息）：人类意识可能会有彻底转化的机会。
在印度教的教导中（有时在佛教中也是），这个转化被称为“开悟”。
在耶稣的教诲中，它是“救赎”，在佛教中，它是“了苦”。
“解脱”和“觉醒”也是其他常用来形容这个转化的词汇。
人类最伟大的成就倒还不是艺术、科学或科技的成果，而是能认识到自身的功能失调与疯狂。
在遥远的过去，已经有少数几个人能够这样认识到了。
2600年前的印度，有一个名叫乔达摩·悉达多的人，他可能是第一个完全看清楚人类功能失调的人。
后来，他被授予“佛陀”的尊号。
佛陀的意思就是“觉醒者”。
大约同时，在中国也出现了一位在人类之中较早觉醒的老师，他的名字是老子。
他留下了一本有关他教导的著作《道德经》，这本书是有史以来意义最为深远的灵性书籍之一。
当然，当一个人能够认识自己的疯狂时，就已经是迈向神智清醒以及疗愈和超越（transcendence）的开始了。
一个新的意识向度（dimension）已经开始在地球上显现，也可以说是第一个短暂的绽放。
这些稀有的觉醒者，那个时候就和他们同时代的人开始谈论这些东西。
他们谈到罪，谈到受苦和幻相。
他们说：“看看你是如何生活的，看看你在做些什么，还有你创造出的痛苦。
”然后他们会指出从“正常”人类存在的集体梦魇中苏醒的可能，他们指引了一条明路。
当时，虽然这个世界还没有准备好，这些大师却还是人类觉醒的过程当中，一个重要且不可或缺的部分。
不可避免的，他们大部分都被同时代的人误解，甚至后世也有很多人无法理解他们。
虽然他们的教导既简单又有力，而且有些还是他们弟子记录下来的，但还是经常被扭曲和误解。
几百年来，很多和原来教导毫无关系的东西都被添加上去，反映出那些基本的误解。
这些老师们，有的被嘲笑、辱骂或是被杀害，有的则像神一般地被崇拜。
新世界灵性的觉醒读后有感
新世界灵性的觉醒读后有感随着科技的快速发展和信息的飞速传播，人类逐渐进入一个全新的时代——数字时代。
在这个时代里，我们的生活方式、思维方式、甚至是价值观都在发生着巨大的变化。
而在这个变化的背后，新世界灵性的觉醒正在渐渐兴起。
当我们提到“灵性”，往往会被人们认为是一种与宗教、神秘相关的概念。
但在新世界的语境下，灵性的定义已经发生了变化，它包括了对内心、人类共同体和环境的关注与探索，以及追求更加深刻、有意义的生活等方面。
它不再受限于传统宗教的框架，而是成为了一种自由、包容的探索与思考。
在新世界中，随着大众对健康、自我成长、心灵净化等方面日益重视，越来越多的人开始重新审视自己的内心世界，以及人类与自然的关系，这也催生了一批新的灵性大师和思想家。
他们代表了新世界灵性的觉醒，将其视为一种“内在的力量”，引导着人们探索更深刻、更高层次的生命体验。
作为新世界灵性觉醒的代表，Eckhart Tolle的《当下的力量》给我留下了深刻的印象。
在这本书中，他指出我们必须要意识到，人类之所以会在快速变化的现代社会中感到疲惫、无措，是因为我们太过依赖思维和外界的刺激，导致内在世界的声音被压抑。
他提醒我们要重视并关注当下的经验，无论是好的还是不好的，都要接受并感悟，从而找到真正的内心平和。
我深深被这种思想震撼，当我们沉迷于思维和外界刺激的时候，肆意浪费时间，消耗情感，不仅仅损害了内心的和谐，更将麻木我们的灵魂，把我们远离真正的自我。
作为现代人，我们需要拥抱当下，感受生命的每一个瞬间，努力呼吸清新的空气，感受大自然的阳光，感悟自己的心灵之旅。
所以，新世界灵性不仅是一种个人探索和思考，更是对社会和环境的责任与关爱。
我们作为人类，不能忽视自己所处的社会环境，我们无法独自生活在这个大地上。
新世界灵性教我们要尊重人类共同体、大自然和地球，深度理解我们与环境的关系，从而构建更加平衡、和谐的社会生活。
在新世界中，灵性不再是一个被新闻、电影、电视等传统媒体所忽视的话题。
新世界-灵性的觉醒读后感（大全五篇）
新世界-灵性的觉醒读后感（大全五篇）第一篇：新世界-灵性的觉醒读后感《新世界-灵性的觉醒》读后感看过缘起才明白为什么人在看到自然界的美景时会忍不住的心中会觉得亲近，升起愉悦之情，还会产生很多平时不曾有的感受。
每个创造物和每个生命形式当中永存的意识或灵性，同时人们也能够认识到，它和人类自身本质的合一的，所以能够爱它如己。
之所以是花朵，不是因为只有它有空灵的本质，而是相比其他的生命形式，花朵的外相比较不会遮掩其永存的灵性。
除此之外还有所有新生的生命形式，也会让我们有同样的感受，也是因为这个原因。
看到于丹老师的书中也在讲人要亲近自然，然后就能感悟人生，涤荡心胸。
我想原因也是这样，因为自然界的很多东西，让我们感受到生命中永存的意识或灵性，所以才会亲近，而《爱和自由》中讲的关于和孩子一起成长，也是因为孩子身上那种生命永存的意识和灵性还没有被掩盖住，而因为感受到了这种存在，才会对孩子有这样的亲近感觉。
觉醒—去辨识那个未觉醒的自己——也就是小我，在小我思考、说话、和行动的时候，能辨识它，并且辨认出那个集体受到制约的心智运作过程。
就像是《爱和自由》中讲的，先要知道是自己的感受在主导，还是自己的思维在主导，要先知道了，才能通过自己不断地觉察知道是哪个环节出现了问题，没有流动起来，和这个讲的是相通的。
我们世袭的功能失调：对于“原罪”我是一直有误解的，看了这次的解释觉得是我的浅陋和误读有问题。
原罪——活得不够有技巧，盲目的生活，因此就会受苦并制造苦因。
所以，抛开文化的包袱和错误诠释之后，“罪”这个字所指的就是人类世袭下来的功能失调状况。
“试着变成好人并不会让你变得更好，而是经由找到那个早已存在于你之间的良善，并且允许那个良善彰显出来，才会让你变得更好。
”这个就和“你本身就是智慧具足的”一样，是回归而不是成为。
小我——与外在形相的认同，包括念相、思想、情绪形相，相认同，会照造成我们无视于我们和整体的联结，完全无法觉察我们内在与其他万物以及源头的合一。
浅析《新世界:灵性的觉醒》对道家思想的诠释
作者： 曹亮
作者机构： 营口理工学院外语教学研究部
出版物刊名： 中国教育学刊
页码： 206-209页
年卷期： 2017年 第S1期
主题词：�新世界:灵性的觉醒》;《庄子》;《道德经》
摘要：道家是我国古代的一种思想流派,以老庄为代表,崇尚清静无为,道法自然。
道家思想以其独有的对宇宙、社会和人生的领悟对中国传统思想文化产生了重要的影响,在哲学思想上具有永恒的价值和生命力。
艾克哈特·托尔所著的《新世界:灵性的觉醒》一书同样向人们传达着这样一个信息:我们可以摆脱痛苦并进入人类内心的平和世界。
本文以此书为例,探讨其对道家哲学思想的诠释。
新世界-灵性的觉醒4·发现你自己-第一章
第一章灵性和宗教在新意识的扬升中，传统的宗教究竟扮演着什么样的角色呢？很多人已经觉知到灵性和宗教的差异。
他们了解到，拥有一个信仰系统--一套你认为是绝对真理的思想--无论它们的本质是什么，并不会让你更有灵性。
事实上，愈是与思想（信仰）认同的人，愈会把自己带离内在的灵性向度。
很多虔诚信教的人都被困在这一个层次。
他们将思想等同真理，而当他们完全与自己的思想（心智）认同时，他们就会宣称自己拥有唯一的真理，其实这是无意识地试图保护他们的身份认同。
他们不了解思想的局限。
除非你和他们所信（所想）的完全一样，否则你在他们眼中就是“错的”，而在不久的过去，他们还会觉得为此而杀了你是很合理的行为。
其实，到现在还是有人这样做。
新的灵性，也就是意识的转化，现在正大幅度地在现有制度化的宗教结构外兴起。
即使在心智挂帅的宗教当中，总有一些潜藏的灵性在其中，而制度化的宗教统治阶级会觉得备受威胁而试图打压它们。
在宗教结构之外，大规模的灵性开展是一个全新的发展。
在过去，这是不可思议的，尤其在西方（最为心智挂帅的文化），基督教会基本上是拥有灵性特权的。
除非有教会的许可，否则你不能随意地对灵性发表言论或是出版有关灵性的书籍。
如果没有教会的许可而你这样做的话，他们会马上让你销声匿迹。
但是现在，即使在某些教会和宗教中，都有了转变的迹象。
即使这些宗教开放的迹象还是很微弱，但已经让人很感恩了，例如教皇若望·保禄二世会去探访一座清真寺，还有犹太人的教会，这都是相当令人窝心的。
也许是因为在传统宗教之外兴起了一些灵性教导，同时也可能是因为东方古老的智慧教导蜂拥而至，愈来愈多传统宗教的跟随者能够放下对外在形式、教条和严苛信念系统的认同，而去发掘隐藏在他们自己的灵性传统中的原有深度，同时也发掘了他们自己内在的深度。
他们了解到：你的灵性程度和你所相信的东西无关，但是却与你的意识状态息息相关。
而接下来这又决定了你在这个世界中的行为以及与其他人之间的互动。
灵性修行感悟心得体会(3篇)
第1篇自古以来，人类对于生命的意义、宇宙的奥秘以及灵魂的归宿等问题一直充满了好奇与探索。
在纷繁复杂的社会生活中，越来越多的人开始寻求一种超越物质欲望的灵性修行，以期达到心灵的宁静与升华。
在我的灵性修行过程中，我逐渐领悟到了许多深刻的道理，以下是我的一些感悟心得体会。
一、认识自我灵性修行首先是对自我的认识。
我们每个人都是独一无二的个体，拥有独特的生命体验和内心世界。
在修行过程中，我学会了如何静下心来，聆听内心的声音。
通过反思和内省，我逐渐发现了自己的优点和不足，明白了成长的方向。
1. 自我认知的重要性：认识自我是灵性修行的基石。
只有了解自己的内心，才能找到适合自己的修行方法，实现心灵的升华。
2. 自我成长的过程：在修行过程中，我会遇到各种各样的困难和挑战。
正是这些经历让我不断成长，逐渐认识到自己的潜能。
二、放下执着执着是人们痛苦的根源。
在灵性修行中，我学会了放下执着，接受现实，从而获得内心的平静。
1. 执着与痛苦的关联：执着于名利、权力、爱情等，往往会让我们陷入无尽的痛苦。
放下执着，才能获得真正的自由。
2. 放下的方法：在修行过程中，我学会了观照自己的内心，发现执着的地方。
通过冥想、静坐等方式，逐渐放下执着，达到心灵的宁静。
三、关爱他人灵性修行不仅关注个人的成长，更注重关爱他人。
在修行过程中，我学会了如何关爱身边的人，传递正能量。
1. 关爱他人的重要性：关爱他人是修行的一部分，也是实现自我升华的途径。
当我们关心他人时，内心会充满喜悦和满足。
2. 关爱他人的方法：在日常生活中，我努力做到关爱他人，关注他人的需求。
通过帮助他人、传递正能量，让周围的人感受到温暖。
四、感恩生活感恩是灵性修行中不可或缺的一部分。
在修行过程中，我学会了珍惜生活中的每一份美好，感恩一切。
1. 感恩的重要性：感恩让我们学会珍惜，懂得付出。
在感恩中，我们能够发现生活中的美好，感受到生命的意义。
2. 感恩的方法：在日常生活中，我努力做到感恩。
灵性的觉醒读后总结
读《灵性的觉醒》的笔记【内容简介】对虚幻自我以及外在形相世界的认同，再加上小我“总是需要更多”的本质，形成了人类痛苦的根源，造成人际关系的冲突，也是人类面临的最大危机。
在这本书中，作者经由自己的亲身经历，描绘了痛苦之身如何控制人类，而我们又如何能够借助于临在之光，也就是意识的觉醒，从痛苦之身中破茧而出。
作者向我们保证：那份对痛苦之身的知晓，就足以开始转化的过程。
接下来要做的，就是接纳——允许自己在痛苦之身爆发的时刻完全地去感受当下的感觉。
而随着全人类觉醒的到来，在我们现有的基础上，将会出现一个新世界——人类不再认同于思想，也就是小我的心智，因而能够获得真正的内在自由。
推荐序文/胡因梦艾克哈特·托尔在《当下的力量》这本书里曾经提到过一段生命经验，他说自己在三十岁之前一直处在持续性的焦虑状态，由潜意识深处升起的对空寂和“不存在”的渴望，强烈地淹没了想要活下去的求生本能。
某日凌晨时分，他在极致的恐惧中惊醒过来，心中不断地涌出一个念头：“我活不下去了，我再也受不了自己了。
”就在这濒临崩溃的时刻，他突然觉察脑子里的念头很值得再探究一下，于是质问自己说：“如果我受不了自己，那么必然存在着两个我，‘我’和我受不了的那个‘自己’？而且他们之中应该只有一个是真的。
”当这段自我对话结束时，他的心突然空了，变得万念俱寂，自我怎么也起不了作用了，接着便卷进一股旋涡式的能流中。
这股能量的旋转速度变得越来越快，令他整个身体开始震动不已，然后他听到胸腔内传来一个声音，嘱咐他“不要抗拒”，接着就被吸进一个虚空里，但这虚空感觉上并不在外面，而是在身心的内部。
当他从这种传统所谓的“深定”状态中出来时，闭着的双眼却看见一颗宝石的影像（印度瑜珈系统称之为“蓝珍珠”，代表内在的自性或神圣的原型）。
当他把眼睛睁开时，房间里的一切变得出奇明亮，就像镀上了光似的，充满着生机。
接下来的五个月里，他持续地处在深定和至福中，但几年之后他才借由灵修经典和某些精神导师，得知自己已经有了见性开悟的体证。
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《新世界-灵性的觉醒》读后感看过缘起才明白为什么人在看到自然界的美景时会忍不住的心中会觉得亲近，升起愉悦之情，还会产生很多平时不曾有的感受。
每个创造物和每个生命形式当中永存的意识或灵性，同时人们也能够认识到，它和人类自身本质的合一的，所以能够爱它如己。
之所以是花朵，不是因为只有它有空灵的本质，而是相比其他的生命形式，花朵的外相比较不会遮掩其永存的灵性。
除此之外还有所有新生的生命形式，也会让我们有同样的感受，也是因为这个原因。
看到于丹老师的书中也在讲人要亲近自然，然后就能感悟人生，涤荡心胸。
我想原因也是这样，因为自然界的很多东西，让我们感受到生命中永存的意识或灵性，所以才会亲近，而《爱和自由》中讲的关于和孩子一起成长，也是因为孩子身上那种生命永存的意识和灵性还没有被掩盖住，而因为感受到了这种存在，才会对孩子有这样的亲近感觉。
觉醒—去辨识那个未觉醒的自己——也就是小我，在小我思考、说话、和行动的时候，能辨识它，并且辨认出那个集体受到制约的心智运作过程。
就像是《爱和自由》中讲的，先要知道是自己的感受在主导，还是自己的思维在主导，要先知道了，才能通过自己不断地觉察知道是哪个环节出现了问题，没有流动起来，和这个讲的是相通的。
我们世袭的功能失调：对于“原罪”我是一直有误解的，看了这次的解释觉得是我的浅陋和误读有问题。
原罪——活得不够有技巧，盲目的生活，因此就会受苦并制造苦因。
所以，抛开文化的包袱和错误诠释之后，“罪”这个字所指的就是人类世袭下来的功能失调状况。
“试着变成好人并不会让你变得更好，而是经由找到那个早已存在于你之间的良善，并且允许那个良善彰显出来，才会让你变得更好。
”这个就和“你本身就是智慧具足的”一样，是回归而不是成为。
小我——与外在形相的认同，包括念相、思想、情绪形相，相认同，会照造成我们无视于我们和整体的联结，完全无法觉察我们内在与其他万物以及源头的合一。
这样的遗忘就是原罪，受苦和幻相。
当“我们与万物显然是分离的”这个幻相主导了我所想所思所说所做的时候，就创造出了如今的世界。
事实上透过真相的表层，万物不但与其他事物相连，同时也和它们生命的源头相连。
当愈快的加诸一个言语上的或是心理上的标签在人、事、物或情况上面时，所面临的实相就会变得越浅薄和无生命力，而也会越加的远离实相，也远离了在在自己之内和周围展开的生命奇迹。
而这样也许会有些小聪明，但会失去智慧，还有喜悦、爱、创造力和生命力。
这让我想到了“评判”评判不只是让人能够中立的看事物，更深的层面是更能发现实相，领会真谛。
“我是什么？”这个问题在《开启的世界》中曾出现过，从一个孩子的成长来看，貌似他越来越知道自己是什么，但却是建立小我的过程，他在给自己贴上各种的标签，并开始对这个标签深信不疑，这个标签的集合就是“小我”当对这个标签的集合深信不疑的时候，就不知道自己还有本我的存在。
脑袋中的声音，让我想起了自己的很多对话，这个时候我的确和那个不断与自己说话的疑似精神病人没什么区别，只是我没有说出声音而已。
小我通常把“拥有”等同于“存在”：我拥有所以我存在，我拥有越多，我的存在越多。
小我经由比较而生存，别人如何看待你会变成你看待自己的方式；小我的自我感，在大多数情况下是受限制于别人眼中你的价值。
如何放下对事物的执着呢？当停止在事物中寻找自己的时候，对事物的执着就消失了。
而需要做的就是“觉知到自己对事物的执着”—“我是那个觉察到自己有执着的觉知”小我的典型特征：需要更多。
像是暴食症患者一样，只不过他们的症状是不断的吃，甚至是让自己呕吐之后继续的吃，而我们的更隐秘。
这就是为什么人们常说“不要忙着赶路而忘记了为什么出发”现在的人，很少有停下来的时候，总在不断的动，像是有什么东西在追赶，但是又不知道要去向哪里，即便是重复的转圈，也不能停下脚步.感觉内在的身体，就像是在做呼吸禅的时候，我也会出现“感觉不到什么”原来这是心智在说话，这一节所讲的，就像是在呼吸禅中的第三步，感受自己的全身，能有利于以后再做的时候。
本体的遗忘，让我想起了爱要“忘我”，那个我就是“小我”因为本我会爱，忘记小我的时候回归本我，自然就知道要怎么爱。
超越所有理解的平安，这段里讲的解释了为什么人在面临生死和极度痛苦的时候更容易开启，因为那些给人自我感的东西消失了，小我就瓦解了，就会觉醒.抱怨和怨恨，每个抱怨都是心智编造的故事，而为他人贴上负面的心里标签。
怨恨则是伴随抱怨和为他人贴标签而产生的情绪。
在开始出现抱怨的声音的时候，就去辨识它的真实身份，它每被辨识出一次，就会被削弱一次，让我想到了我们的觉察，看似只是看到了，实际这种看到本身就已经有了改变性的意义。
抱怨除了带来怨恨也可能带来其他的强烈的情绪，并转变为激烈的反应，这只是小我在强化它的一种方式。
而怨气是会因不断重复事情的经历而持续、增强。
放下和宽恕不能从根本上解决，有了这样的意识—“怨气之后增加虚假的自我感、让小我继续存活，此外别无他用”的时候，宽恕就自然产生了。
我是对的，别人是错的。
能带来小我渴望的优越感，让小我强大起来。
与幻想抗衡，就像是当我表述的就是事实的时候，事实就摆在那里，毋庸置疑，不需要说服谁，不需要证明什么，当有人认为不对时，也不是对我的冒犯。
小我会觉得每件事都冲着它来的，情绪、防卫的心理、甚至攻击性就会出现。
所以我要在自己有这种心理和反应的时候就觉察到，经由觉知分辨哪些是事实，那些是意见。
“你原本即是的那个本体，就是真理。
”对这句还没有理解，想起我在练习的忠于自己的心，但是我很多的东西真的是我的心吗？要觉知到自己的心，这个也是一样。
当我把在他人身上看到的小我和他们的身份混为一谈的时候，就是我的小我打算利用我来强化它的时候。
它会加强我和别人的分离感，使我无法感受到我们共同的人性，也感受不到和他其实是源自于致一生命。
就像是学习了《弟子规》要自己去力行，而不是对别人指手画脚一样，了解了关于小我的这些，会让我看出一些别人的小我，但此时更要觉察自己，不要让自己的小我利用了这样的机会，辨识小我的真面目，就不会觉得有人是错的，只是个人内在小我在作祟，而人们或多或少都为这个小我所苦，慈悲心就产生了，就不会去反应，不去反应就不会助长小我。
“灵性的领悟就是清楚的看见：我所感知的、经验的、想到的、感觉到的，最终都不是我，我无法在这些稍纵即逝的东西当中寻找到我自己。
”我没有感受，但还是觉得要记住它。
小我会通过角色扮演来实现，通过让我成为“某人”，那么我现在对自己的一些列所谓的认知，也是小我给自己的标签和角色框定吗？也许是的，我不知道。
“我是有无限可能的，只要……”我的定义中还是有条件，这是事实还是又一个小我的假象呢？意识到自己正在扮演一个角色，正是从这个角色获得释放的开始，而完全的认同自己的角色，则会把一种行为模式和自己的本质混淆。
在社会中我们都在扮演很多临时的角色，在互动中，“你并不是在和那个人来往，而是你自己心目中的你，和你心目中的他在来往，对方也是。
”所以两人小我之间的互动，实际上是四个心智概念的身份在互动，冲突就在所难免。
了解了这些，就更能接纳无处不在的冲突了。
不要说我是不快乐的，可以说“我内在有不快乐的情绪”把想法和实际的情境分开来，看着事实，觉察想法，就不会被不快乐掩盖了自然状态下的平安，这才是真正快乐的源泉。
允许自己或孩子受苦，关注自己的孩子，尤其是无形的关注，当下，当自己不是一个母亲，只是一个生命的时候，孩子也不是孩子，是一个被倾听关注的生命，之间是平等的。
为什么很多父母会说和孩子一起成长呢，因为在另一个人之中辨认出了自己，而对方也会觉得被爱，他感受到他的本体被认出来了。
“爱就是在他人之内辨识出你自己的本体。
”由此可以看出，我们和他人都是独立存在的是个幻相。
“渴望被爱，其实是渴望被认可，不是外相层面被认可，而是本体层面。
”“当其他人，认出你的本体的时候，经由两个人，那份认可就把本体的向度更加完整的带到这个世界上来，那就是可以救赎这个世界的爱。
”“就是在这个二元对立的世界中，辨识出合一。
”行动就是为了行动本身，而不是用来保护或加强或顺从角色的身份认同，那么无论做什么，力量都会非常强大。
当完全是自己的时候，是最有力量的，最有效率的。
但是又不要试着去做自己，一旦试着去做，就又是一个角色扮演了。
因为我是我自己，不用去刻意去做。
“放弃定义自己，也不要在意别人怎么定义你。
”“没有所谓的好和坏，而是我们对它的想法造成了好坏。
”莎士比亚当在负面情绪中能意识到“此刻我正在为我自己创造痛苦”这份觉知，足以超越被制约的小我状态和它所产生的反应的限制。
很多无意识的信念让人不快乐，而在书中列举的六个中，我都有，我想以后我可以有意识的去觉察了，看看是哪条让我不快乐。
快乐的秘密—在你的思想和情绪发生的时候，对它们有所觉知。
任何过去发生的事情，此刻都无法阻止你活在当下；而如果过去无法阻止你此刻活在当下，那么它还有什么力量可言呢？不管是疏离，还是童年的情绪伤害，还是人类集体的痛苦之身，这已经不是个人的问题，而是集体的现状，面对这个事实，首先了解他，它以负面情绪思想、戏剧化事件为食，娱乐和传媒也会滋养它，女性还会有集体的痛苦之身，国家和种族也会有。
了解了这些之后就是怎么能从中解脱出来。
第六章讲的那个故事，看似很玄，但生活中却总有发生，“当早上起床碰了桌角，接下来就有一连串的倒霉事”，就像是《秘密》里面说的一样。
不快乐的能量也会传染，而唯一的方法就是保持临在，我理解就是关注当下，觉察自己。
看到关于痛苦之身导火索就想起曾老说的情绪负债，我想是一样的。
时常问自己，“此时此地我可以给予什么？我对这个人和目前的情况，能够提供什么帮助呢？”你不必拥有任何东西，就可以感到丰盛，而如果你持续的感到丰盛，你所要的自然会来。
“因为凡有的，还要再加给他，凡没有的，连他所有的，也要夺取”—《马太福音》把“认识自己”和“认识关于自己的事情”区别开来。
没有“好与坏”像那个智者一样，不去评判，接纳它，“不在意任何所发生的事情”相信生命本身会赋予我力量。
感觉很难，但也许这也是小我的一个借口。
白隐禅师的故事让我想到了“闻谤不辩”只是知道方法，知道这么做会有好处，看了此书，知道了那是为什么。
“这个，同样的，也会过去”—“无常”。
不抗拒，不评判，不执着。
可以享受并尊崇俗世的事物，但不会把它们原本没有的重要性和价值加诸其上。
可以积极的参与创造之舞，但是不执着于结果，也不会对这个世界有不合理的要求。
认识但不评判，看只是看，听只是听。
那个经验者是，我，是意识。
呼吸禅的时候能感受到一些，但还是会像那个小徒弟一样又出来。
本章所讲的和《故道白云》中讲到的是如此的一致，可见觉察呼吸是进入当下的好方法，而我在做的过程中也是真的有这样的感受。
内在目的是——觉醒。
一段关于内在目的的对话，也解答了很多我的疑问，仿佛问的就是我自己。