宗教改革两巨人--浅论马丁路德与约翰加尔文
欧洲宗教改革马丁路德与基督教的分裂
欧洲宗教改革马丁路德与基督教的分裂欧洲宗教改革：马丁·路德与基督教的分裂在欧洲历史上，宗教改革是一场以马丁·路德为代表的重要运动，它深刻地改变了基督教的格局，并引发了基督教的分裂。
这个历史事件对欧洲乃至全球的宗教、政治和社会都产生了深远的影响。
本文将详细探讨马丁·路德的宗教改革理念、运动的推动因素以及其对基督教分裂的影响。
一、马丁·路德的宗教改革理念马丁·路德，德国的一位天主教牧师，以其对教会的批判和改革的主张引起了广泛的关注。
他对罗马天主教会的腐败现象深感不满，尤其针对教会的贩卖赎罪券行为提出了强烈的指责。
路德认为，人们可以通过信仰和奉献而获得上帝的宽恕，而不是通过金钱交易来赎罪。
这一观点成为了他宗教改革的核心理念之一。
另外，马丁·路德还对教会的神权体制表示了质疑。
他主张每个基督徒都应该能够直接阅读并理解圣经，而不仅仅依赖于教会的解释。
路德坚信每个个体都能够通过信仰与上帝直接对话，不需要中间人的干涉。
他采用了德语进行圣经的翻译，并将其普及给普通民众，从而打破了教会对于宗教知识的垄断。
二、宗教改革运动的推动因素马丁·路德的宗教改革思想迅速传播开来，得到了德国等地广大民众的支持。
除了路德自身的教义观点，还有一些社会和经济背景因素促成了这场宗教改革的发生。
首先，欧洲社会的改革和经济的发展为宗教改革运动提供了土壤。
封建制度的瓦解以及经济的转型使得很多人开始对现状产生怀疑，他们对天主教会的权威开始产生怀疑，认为教会不再代表公正和真理。
其次，书籍的普及也为宗教改革运动的蔓延提供了必要的条件。
印刷术的发明使得书籍大规模地被印刷和传播，这使得路德的著作能够迅速扩散，被更多人所了解和接受。
最重要的一点是，当时的社会存在着很多种族和民族的冲突和对立。
这些对立导致了很多人对于传统的天主教信仰产生了疑问，并寻求新的信仰和崇拜方式。
因此，路德的宗教改革为这些人提供了一种解救和归属感。
马丁路德宗教改革运动的领袖与基督新教创始人
马丁路德宗教改革运动的领袖与基督新教创始人马丁路德：宗教改革运动的领袖与基督新教创始人马丁·路德（Martin Luther）是16世纪宗教改革的领袖，也被誉为基督新教的创始人之一。
他的出现对欧洲宗教、政治和文化产生了深远的影响。
本文将从马丁·路德的背景出发，介绍他对宗教改革的贡献以及基督新教的形成和发展。
一、马丁·路德的背景马丁·路德于1483年11月10日出生在德国的埃尔福特。
他曾就读于埃尔福特大学，并且在学术领域有着卓越的表现。
他在学术上的成就引起了他对信仰和教会的质疑，进而促使他开始思考现有的宗教体系。
二、宗教改革的契机宗教改革的契机可以追溯到1517年10月31日，路德教授在宣读《九十五条论纲》时，公开质疑了天主教会的一些做法，特别是关于财务方面的问题。
这些质疑触发了一场基督教内部的宗教改革运动，引起了广泛的关注和支持。
三、路德的宗教改革观点和行动路德的宗教改革观点主要包括对教会的堕落和对人们拯救的理解。
他强烈反对教会的经济利益和宽恕的买卖行为，认为这背离了基督教的本质。
他主张信仰和救赎是通过个人的信心而不是教会的仪式得到的。
路德的这些观点极大地激起了广大民众的共鸣，为宗教改革铺平了道路。
路德并不满足于口头上的批评，他开始采取行动，试图改革教堂的教义和实践。
他翻译了圣经，让普通人能够理解上帝的话语，同时也为德语文学的发展做出了巨大贡献。
他还发起了公开辩论，与教会高层和学者们进行了激烈的辩论。
这些行动不仅挑战了教会的权威，也为后来的改革运动奠定了基础。
四、基督新教的形成和发展马丁·路德的宗教改革触发了一系列的变革。
他的信徒们开始离开天主教会，形成了基督新教的核心群体。
随着时间的推移，基督新教分裂成多个不同的派别，如加尔文派、贵格会等，每个派别都对教义和组织结构有着不同的理解和实践。
基督新教的形成和发展对欧洲的宗教、政治和文化产生了深远的影响。
欧洲宗教改革马丁路德的宗教革命与新教的兴起
欧洲宗教改革马丁路德的宗教革命与新教的兴起欧洲宗教改革是16世纪欧洲发生的一场重大信仰变革运动，其中马丁路德作为重要的改革家，发起了一场持续长达十年的宗教革命。
这场革命不仅对欧洲的宗教格局产生了深远影响，也对社会、政治和文化产生了巨大影响。
本文将探讨马丁路德的宗教革命以及新教的兴起。
一、路德的宗教革命马丁路德是一位德国的牧师和神学家，他于1517年发表了著名的《九十五条论纲》，将批评天主教会的观点公之于众。
这被视为欧洲宗教改革的起点，也标志着路德的宗教革命的开始。
在《九十五条论纲》中，马丁路德主要针对天主教会的教义和相关的宗教实践进行了批判。
他质疑了天主教会的教皇权威，认为信仰不应受任何人的干涉。
同时，他反对天主教教会的一些仪式、信条和教义，主张信徒应当通过信仰来获得救赎，而不是通过功德行为。
这些观点在当时的宗教界引起了轰动，使得马丁路德日渐成为众多信徒和学者的关注焦点。
马丁路德的宗教革命并非只停留在学术和理论上的批判，他还通过宣传、出版书籍、演讲等方式将自己的观点广泛传播。
特别是在德国，他的思想得到了广泛传播和支持。
德国的王公贵族中有相当一部分对天主教会的统治持有质疑态度，通过与王公贵族的合作，马丁路德的改革运动进一步扩大。
此外，他还将公众的焦点从宗教问题转移到社会问题上，提出了一系列改革措施，如改善教育、反对贫困等。
这些措施在一定程度上增强了他的社会影响力。
二、新教的兴起马丁路德的宗教革命最终演变成了一场涉及整个欧洲的改革运动，这就是新教的兴起。
新教是基于马丁路德的宗教思想和改革运动而兴起的一股新的基督教信仰派别。
新教的核心观点是“信仰之义”，即信仰为个人达到救赎的唯一途径。
信仰之义的提出打破了天主教会对于教义和救赎所设定的权威和规范，赢得了大量追随者的支持。
除了马丁路德，其他重要的新教改革家还包括约翰·加尔文、简·奥斯汀、乔治·福克等。
他们与马丁路德一样，通过自己的著作和宣传，将新教的观念传播到欧洲各地。
欧洲宗教改革运动的领导人与思想
欧洲宗教改革运动的领导人与思想欧洲宗教改革运动是指在16世纪的欧洲，一系列对天主教教会的改革和重建运动。
这场运动不仅对欧洲宗教和文化产生了深远影响，也为今天的世界带来了重要的历史遗产。
在这场运动中，有许多杰出的领导人和思想家，他们以自己独特的方式推动了宗教改革，并对世界产生了重大影响。
本文将介绍几位重要的领导人和他们的思想。
1. 马丁·路德（Martin Luther）马丁·路德是宗教改革运动中最重要和最著名的领导人之一。
他是一位德国牧师和神学家，被誉为新教改革的奠基人。
路德在1517年发布了著名的《九十五条论纲》，批评了天主教教会的腐败和不当行为。
他反对教会的贩卖赎罪券和教宗的权威，主张人们应该通过信仰和信仰实践与上帝建立直接联系。
他还主张将圣经翻译成普通百姓易于理解的语言，以便普及教育和信仰。
2. 约翰·加尔文（John Calvin）约翰·加尔文是瑞士的一位宗教改革家和神学家，他的思想对新教教派的形成和发展起到了重要影响。
加尔文在他的著作《基督教要义》中系统阐述了他的信仰观点，强调上帝的主权和人类的腐败。
他提出了“预定论”的概念，认为上帝在创造世界之前就预定了每个人的命运。
加尔文还强调个人的责任和对上帝的敬畏，其思想影响了欧洲和美洲的宗教和政治。
3. 威廉·提勒（William Tyndale）威廉·提勒是英国的一位重要的宗教改革家和圣经翻译家。
他致力于将圣经翻译成英语，以使普通百姓能够阅读和理解。
提勒的翻译工作对于普及宗教知识和信仰的发展具有重要影响。
然而，由于他的行为被天主教教会视为异端，他最终被捕并被定罪处死。
尽管如此，他的翻译成果为后来的英语圣经版本奠定了基础，并对英国宗教改革产生了深远影响。
4. 喀尔文派神学在宗教改革运动中，加尔文的思想对于新教派的形成和发展起到了重要影响。
喀尔文派神学是基于加尔文的思想体系所形成的一系列信仰和教义。
年马丁路德发起宗教改革分裂天主教会
年马丁路德发起宗教改革分裂天主教会16世纪，马丁·路德发起了宗教改革运动，这场宗教改革引起了在当时基督教世界中的分裂现象，其中最重要的结果之一就是天主教会的分裂。
本文将探讨这场宗教改革的原因、过程以及对天主教会的影响。
第一部分：马丁·路德与宗教改革的背景在16世纪初期，欧洲的宗教氛围相对封闭。
天主教会在各个国家拥有极大的权力，信仰上的争议通常被压制。
然而，这个时期也存在一些人对天主教教义的质疑，启发了宗教改革的浪潮。
马丁·路德是这场运动的先驱者之一，他对天主教会的批判成为了改革的基石。
第二部分：马丁·路德的思想和行动马丁·路德是一位德国牧师和神学家，他在观察和批判天主教会的同时提出了一些新的信仰观点。
其中最重要的是他对教会的财政和权力滥用的批评，以及他对信仰中心回归个人信仰的主张。
路德于1517年公开发表了《九十五条论纲》，这份论纲主要批判了天主教会的教义和修行。
这份文件引起了广泛的共鸣，成为改革运动的引爆点。
随后，他的思想得到更多人的支持，形成了所谓的路德宗派。
第三部分：宗教改革的传播和分裂马丁·路德的思想很快在欧洲各地传播开来，引起了更广泛的宗教改革浪潮。
其他人，如约翰·加尔文和约翰·克诺克斯，也积极参与了宗教改革，并形成了不同的宗派。
宗教改革的分裂主要体现在天主教会内部。
一些国家和地区的君主决定与罗马教廷脱离关系，建立了君主国教，如英格兰的安立甘教。
这也导致了天主教会的势力减弱，以及天主教和新兴宗派之间的敌对关系。
第四部分：宗教改革对天主教会的影响宗教改革对天主教会的分裂产生了深远影响。
在改革过程中，天主教会失去了一部分信徒和世俗权力。
为了抵制宗教改革的影响，天主教会进行了一系列的改革，这被称为天主教的反宗教改革或天主教的反宗派。
同时，这场分裂也推动了欧洲各国废除了教宗权威，建立了国教制度。
天主教会和新兴宗派之间的长期冲突，为欧洲历史上许多战争的起因。
《宗教改革运动的扩展》参考课件
这些教义更符合新兴资产阶级的要求，更为激进。
二.英国宗教改革
亨利八世
伊丽莎白一世
加尔文的教会组织是完全民主的和共和 的，而在上帝的王国已经共和化了的地方， 人间的王国还能够仍然从属于君王、主教 和领主吗？ 当德国的路德教变成诸候手中的驯服工 具的时候，加尔文教在荷兰创立了共和国， 并且在英国，特别是在苏格兰，创立了共 和主义的政党。 ---恩格斯
欧洲各国的宗教改革
（一）德意志马丁· 路德宗教改革 （二）瑞士日内瓦加尔文宗教改革 （三）英国国王亨利八世宗教改革
日内瓦
在路德遭到失败的地方，加尔文却获 得了胜利。加尔文的信条适合当时资产阶 级中最勇敢的人的要求。…… 对于宗教，路德就其实践来说，更多 是一个摧毁者，而加尔文则更多是一个建 造者。 ---恩格斯
核心内容——“先定论”
主张: 影响:
①彻底否定了天主教会和罗马教皇的作用 ②为资产阶级发财致富作辩护，鼓舞了新兴资产 阶级的进取精神 ③反映了资本原始积累时期资产阶级的意识形态 (见书)
பைடு நூலகம்
“财富本身决不像某些蠢人所想的应予斥 责，这样做就是亵渎神明。财富是蒙上帝恩 赐的人获得成功的标志”。 ——加尔文
一.加尔文宗教改革
加尔文“先定论”，上帝的先定不因人的行 为而改变。既然是上帝已经先定，人的行为无法 改变，那个人奋斗还有什么必要性和合理性呢？ 1.先定论中，上帝已经预先挑选好哪些是选民和 弃民，选民是上帝的恩典，不以人的善恶功罪（指 的是罗马教会的救赎理论）为转移，这就彻底否定了 天主教会和罗马教皇的作用。 2.上帝的先定谁都无法改变，但谁也不知道自己是 不是上帝的选民，因此，人们就坚信自己是上帝的 选民，积极求取事业上的成功。如果个人在事业上 取得成功，就证明是上帝的选民，就实现了上帝所 赋予的先定使命。
宗教改革的历史知识点
宗教改革的历史知识点宗教改革是16世纪在欧洲发生的一系列宗教、政治、文化和社会变革运动，它对基督教的教义、组织结构以及整个欧洲社会产生了深远的影响。
以下是宗教改革的一些关键历史知识点：1. 宗教改革的背景：- 经济因素：随着商业和贸易的发展，财富积累在少数人手中，教会的财富和权力也日益膨胀。
- 社会因素：教会的腐败和道德沦丧，以及对普通信徒的重税和赎罪券的滥用，引起了广泛的不满。
2. 马丁·路德（Martin Luther）：- 1517年，德国的奥古斯丁修士马丁·路德发表了《九十五条论纲》，批评教会出售赎罪券的行为，这标志着宗教改革的开始。
- 路德主张“信仰独白”（sola fide）和“圣经独白”（sola scriptura），即信仰的确立和教义的解释应基于圣经的直接文本。
3. 宗教改革的主要思想：- 强调个人与上帝的直接关系，减少教会作为中介的作用。
- 反对教皇的绝对权威，主张教会的民主化和地方化。
- 提倡教育普及，使更多人能够阅读和理解圣经。
4. 宗教改革的扩散：- 改革思想迅速在德国、瑞士、英国等地传播。
- 约翰·加尔文（John Calvin）在日内瓦推动了改革，形成了加尔文主义。
- 亨利八世因与教皇的冲突，导致英格兰教会与罗马天主教会的分离，建立了英格兰教会。
5. 宗教战争：- 宗教改革引发了一系列的宗教战争，如德国的三十年战争和法国的宗教战争。
- 这些战争不仅基于宗教信仰的差异，也与国家权力、领土争端和政治利益紧密相关。
6. 宗教改革的影响：- 促进了民族国家的形成，加强了国家权力，减少了教会对政治的干预。
- 促进了教育和文化的普及，尤其是在新教国家。
- 导致了基督教的分裂，形成了天主教、新教和东正教等不同的教派。
7. 宗教改革的长期后果：- 宗教改革为现代民主和宗教自由奠定了基础。
- 促进了科学革命和启蒙运动的发展，因为改革鼓励了对传统权威的质疑。
论马丁路德的宗教改革
海南大学西方政治思想史论文题目：论马丁·路德的宗教改革学号： ************** *名：***学院：政治与公共管理学院年级： 2009级系别：行政管理系专业：行政管理指导教师：**完成日期： 2012年12月27日论马丁·路德的宗教改革【摘要】马丁·路德是16 世纪伟大的宗教改革家, 他破除了罗马教皇至高无上的权力, 结束了基督教一统欧洲的局面,实现了信仰自由及新教与天主教平等的地位。
马丁·路德所处时代的德国四分五裂, 没有统一的中央集权, 教廷腐朽不堪,贪恋世俗权力。
然而正是这个时代赋予了马丁·路德改革的力量, 尽管他一路走来经历无数生死劫难, 最终却取得了改革的成功。
关键词：路德宗教改革因信称义一、宗教改革运动的背景(一)阶级背景15世纪到16世纪, 新兴市民资产阶级(或者说是从事商业活动的市民阶层) 经济力量不断增长,成为王侯政权所承认的合法集团, 并提出了改革阻碍资本主义发展的封建生产关系的初步要求: 第一, 结束封建割据的分裂局面。
当时德国封建割据状况十分严重, 由无数的小邦、公国、大公国、最大公国、伯爵领地、男爵领地和帝国自由市场等组成。
这种分裂状况导致王权衰落, 无力抵制罗马教会,任由教皇剥削。
第二, 传播资产阶级思想和生活方式。
当时的基督教神学和天主教会具有无上的权威, 把追求利润的商业活动斥为罪恶, 主张遏止商业;另一方面, 在中世纪, 人的肉体欲望, 甚至人的肉体存在本身都被视为是有罪的, 认为只有严格禁欲, 人才能以全身心侍奉上帝。
薄伽丘在他的《十日谈》中对这种违背人的本性的做法进行了辛辣的讽刺, 他说: 世上有多少男女, 头脑都是那么简单,以为女孩儿家只要前额罩上一重白面纱, 脑后扯着一块黑头巾, 就再也不是一个女人了, 再也不会思春了, 仿佛她一做了修女, 就变成了一块石头似的。
正是因为中世纪的蒙昧主义和禁欲主义,人们才将之称为黑暗的中世纪。
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宗教改革两巨人--浅论马丁路德与约翰加尔文四百多年前，当高举艺术和人性的文艺复兴运动席卷整个欧洲时，同时，有一场更为深刻和意义深远的运动也在轰轰烈烈地进行着，这就是宗教改革运动。
说是改革，其实就是一场革命，一场心灵深处的革命，从某种意义上来说，那段历史也就是一段“心灵史”，一段曾经被天主教会禁锢并扭曲的心灵重新释放并回归真理的历史。
自此以后，上帝从壁垒森严的神龛又回到人们沧桑而干渴的心灵，复又成为欧洲信心与进步的内在动力，从而将欧洲文明带上了一条近代化之路。
马克思韦伯在其代表作《新教伦理与资本主义精神》中就指出，近代资本主义的最初发展便得益于宗教改革中所形成的新教伦理。
可以说，若是没有宗教改革，欧洲的天空，或许还是阴暗，只有一群孤独而好斗的人文主义者，在半空中嘲讽和呐喊，而岿然不动的，依然是那千年壁垒。
而在这场运动中，最不可或缺的人物无疑是马丁路德与约翰加尔文，正是他们，掀开并领导了这场运动。
从某种意义而言，一五一七年马丁路德的《九十五条论纲》，一五三五年加尔文的《基督教原理》，一五五五年日内瓦神权共和国的最终确立，这三个里程碑便标志着宗教改革从开始到理论确立，再到实践的整个过程。
而其间，两人却从未谋面，各鼎其力地完成着上帝所召唤他们的使命，将欧洲带出千年的“巴比伦之囚”。
历史上，对两人的评论是褒贬不一，各说纷纭，但无论如何，他们是无愧于“宗教改革两巨人”这一称号的。
本文就两人的个性、思想、实践和影响作一简要的比较和评述。
一、个性的比较人们或许要奇怪，同一场运动的两个领袖其性格和气质会有如此的不同。
马丁路德在其同时代的漫画中被描绘成一个充满着激情和勇气的“德意志大力士”。
而曾经高高在上的教皇就被挂在他鼻子底下。
而加尔文在其论敌卡斯特里奥的私人笔记中被比喻成一头大象，而他自己则喻为一只苍蝇，“苍蝇撼大象”，就是对于他们之间那场论争的自我评注。
大象！对于加尔文，是一个贴切的比喻，他就象一头披着黑色教袍的大象，带着严谨而肃然的表情，坚定而沉稳地向着一个目标迈进。
大力士和大象从这一点来说是不无正确的，也是挺有意思的，这会让人联想到法国大革命时期的两个名字：丹东和罗伯斯比尔，当然，他们除了个性之外与路德和加尔文是无法比拟的。
马丁路德，一个矿工的儿子，幼年时严厉、艰苦的环境使他形成了一种倔强、暴烈、直率、朴实的性格，同时修道士生活又加剧了心灵深处的敏感和不安的因素，在他的生命中，从第一次主持弥撒时的震撼到离世，一直贯穿着一种长期的心灵挣扎，甚至有时会陷入一种他称之为“可怕的沮丧”中去。
这就是他性格复杂的一面，这从某种程度上也影响了他思想的变化，这在后面我们将会看到。
约翰加尔文，则出身于一个安定富裕的法国上层家庭，从小就受到良好而严格的教育，年纪轻轻就具有极其出众的哲学天赋和一个学者所应具有的所有才质，在他二十五岁那年，他便完成了奠定其地位的新教经典《基督教原理》，令人叹服。
假如说，路德是一个充满激情的诗人，如英国之诗人彭斯，那么加尔文则是一个理性严谨的哲学家，如德国之哲人康德，确系如此。
倘若那一年法雷尔没有邀请他去日内瓦做精神领袖，或者甚至他的拒绝再坚决一点，那么，也许，历史上的加尔文只是一个出色的学者，而不是一个宗教改革家了，因为他毕竟本质上就是一个学者，一个严谨得有点苛刻的学者。
同时，加尔文的性格同他的目光一样坚定，对于思想的执守亦是如此，一本《基督教原理》只是不断地扩充，而没有改动一个重要的字，这样一种谨守，也是有别于路德的，另外，加尔文没有路德的激情，也没有他心中的“挣扎”，因为，他有着澄明的“预定论”作为理论的基石，并且因着有着一种称义的确信。
路德与加尔文，他们的意志和性格，也直接影响了他们的文风，你看，前者留下的是大量匕首和投枪般的战斗檄文，后者则留下了一本本煌煌巨著。
同样，他们的思想上也有着性格的烙印，下面会谈及。
二、思想之比较路德与加尔文，同样作为新教阵营的领袖和思想家，自然在许多信仰和神学问题上有着一致的认同，如“因信称义”，“信徒人人皆祭司”，“圣经是唯一权威”等。
实则上，在这些问题上，晚二十六年出生的加尔文正是在路德的这些思想影响下成长起来的，其最早的神学著作《基督教原理》亦可以被看作路德思想的总结和深入。
当然，两人的思想，无论从侧重点还是从问题的认知上都有着一些差异，下面就几个问题进行讨论。
（一）、人和上帝人和上帝的关系，这一问题是一切神学问题的基石，任何神学问题的探讨都不能绕过这样的关系而不作回答，同样，路德与加尔文也是一样，他们在这样的问题上都有着与圣经保持一致的认识，上帝是全能、全知、至善、自有永有的主体性位格，而人只是一个因着罪而败坏的被造性位格，虽然他只是比天使微小一点，但与上帝之间，还是象东与西那么远，这是罪和义之间的距离，只能用无限来衡量，是不能用有限去超越的，若是没有耶稣在十字架上的一次献上，人只能永远无望地哀叹，出于尘土，又归于尘土。
但因着人子自身的献上，至圣所的幔子由上至下裂为两半，从而拆毁了人和上帝之间的那道墙，他们都相信以弗所书2章8-9节的那段经文：你们得救，是本乎恩，也因着信，这并非出于自己，乃是神所赐的，也不是出于自己，免得有人自夸。
从这样的经文中，他们看到天主教会的虚妄，人得救，不是靠善功，不是靠苦行，也不是靠圣礼，乃是出于信；同样人罪的被赦，不是靠赎罪券，不是靠神父面前的告解，也不是靠教皇的“圣谕”，乃是靠神的爱。
他们这样的“看见”，便动摇了天主教会在心目中的崇高神圣地位，相反，那里有着太多的不义和罪恶，于是我们就会听到路德这样愤怒的言语：“天主教会是罗马吸血虫帮凶……”。
他们这样的攻击，极大地动摇了天主教会的内在根基。
但是，他们对于这一问题有着不同的侧重点。
路德更为侧重的是，作为内在个体的人。
从这个意义上而言，马丁路德可以称为近代个人主义的先驱，但他的个人主义，不同于文艺复兴的个人主义，寻求个人才能的满足，也不是晚期经院哲学中的个人主义，他们根据形而上学的理由称真实只是由许多个别的人组成。
路德的个人主义，是一种对个体存在的主体性认同和关切，路德强调说，每一个灵魂，在造他的主面前是赤露敞开的。
没有人能替代别人活，更没有人能替代别人死，每一个人都必须单独为自己濒死的痛苦搏斗。
“那时我将不与你们在一起，你也必不与我在一起，一个人必须为自己答辩。
”是啊！每一个人在上帝面前，都是一个个孤零零的灵魂，带着不洁和罪恶，去面对痛苦和死亡，你不得不要作出自己的回答，而不能默默无声地躲到自以为安全的“类”中，逃避作答，或只是轻声地作答：我们相信。
不！路德说，不是我们，是我，只是我，我相信！“因信称义”诚然是上帝给全人类的允诺，但接受或是回答的，只能是个人，活生生的个人。
接受或者拒绝，别无他路。
只有个人完全的信靠，正如“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义”一样，也成义，成为得救的子民。
路德对内在个体的强调，还表现在对“罪”的特别重视和认识。
在神学上，路德深受使徒保罗和早期教父奥古斯丁的影响，特别看重“罪和义”的问题。
同时，在其个人的生命和宗教体验中，这一问题往往一次又一次地成为生命中的冲击，从雷霆中的呼召到第一次主持弥撒时的战栗，他看到了自身的罪和不配。
青年路德并不是一个大“罪”人，恰恰相反，他说：“我是好修士，我严谨地恪守修道会的一切规则；严谨到一个地步，如果曾有修士因为修行的缘故而得以进入天堂，我敢说就是我了。
”这样的罪并不是个别的罪行，而是更深的罪性。
这是对其被造身份的领悟，“我只是尘土，充满罪恶”，一个不完全的人，如何才能经历上帝的临在呢？这样一种对罪深入的看见，是一种“内在”的领悟，这使他相信，告解对于人的罪是无用的，因为它只能适用具体的罪，而如毒钩引人死亡的罪性，只有上帝才能赦免，这也是他的个人体验。
路德关于“罪和义”的认识，是基于内在的，个体的，这样一种认识和体验是路德神学的内核之一。
路德对内在个体的强调，还表现在对“爱”的关注。
罪是关乎个人的，它是由个体承纳并付出的，路德十分关注上帝舍己的爱，自甘卑微的爱，关注那新约中耶稣对忧伤个体的安慰，对病弱个体的怜悯，他很少讲律法，律法是一群人或是集体的，而爱则是个人的。
而加尔文则着重于选民和弃民，这样一种有着强烈集体认同感的人群。
他经常将人分为选民和弃民两种，从而忽略其个体性，这就是他与路德的不同，当然，他并不是反对路德的“个人主义”，相反，他也主张个人与上帝的交通，更主张个人奋斗，但他更关注另一点，即对于个体是否为选民中的一员的关注，即一种对“类”的认同，这样的倾向对其整个思想乃至实践有着极其重要的影响。
这具体来源并表现在其最著名的“预定论”中。
加尔文的“预定论”是其神学理论的基石，但也是最容易产生误解的部分。
其理论来源是以弗所书1:4：就如神从创立天地以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
还有罗马书8:29-30：因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在弟兄中作长子。
预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。
这两段经文，是预定论的最直接来源，但实则上，其中还潜含着更为基础的两点：一是神的全能、全知和完全自由。
二是人的堕落和无法自救，这两点的最为合乎逻辑的推论，便是预定论。
人虽然有上帝所赐的自由意志，但并非象上帝一样完全而全面，上帝的预知与预定超越了这样的有限自由，于是，你一旦承认上帝的永能和自身的卑微，便不能不承认预定论，这样，上帝的恩宠是得救的唯一途径，正如上面所提到过的那段经文：你们得救是本乎恩，因着信。
加尔文强调的是本，而路德则强调的是因，他们都清除了一切外在的可能途径，一个指向上帝，一个指向个体的人。
于是，教皇也罢，神父也罢，圣礼也罢，都失去了最重要的意义，天主教会千年的根基动摇了。
另一方面，预定论对于个人而言，也造成了极其重要的影响。
一个人不能成为选民，只能确信为选民。
这样的确信，来自路德所看重的宗教经验，也来自于加尔文所言的外在确据：即受召时的顺服，受召后荣耀上帝的信心与行为。
若是说，路德着重于罪与重生，而加尔文重视重生后的行为。
这样的行为不是表面化的，而是实实在在的。
一个选民的人，是有着这样的外在标志的，他们生活清贫，遵守律法，工作努力，这样，不但得到了自身的确信还得到了群体的认同，一个预定论中的个人是孤独的，没有人，没有仪式来告诉你是选民，只有你一个人走下去，去面对早已决定的命运，那一刻他是无助的。
但加尔文所看到的，并不是他们的孤独，而是看到了另一种“类”的认同，即他们有没有一种外在的确据，有没有遵守作为选民的律，在这一点上，他是不考虑每个人的个性的。
路德的“个体性”和加尔文的“集体认同”，并没有矛盾，只是侧重点不同罢了，但他们却同样地向天主教会提出了挑战。
路德的个体性，是针对着天主教会的“大公性”、“程式性”，上帝在天主教会是威严和可怖的，但实则上却是无力的，因为他的能力已被潜在地消解，消解在教皇教谕中的“毫无谬误”中，消解在宗教仪式的繁复神秘中。