马丁路德宗教改革的思想介绍.doc
欧洲宗教改革马丁路德与基督教的分裂
欧洲宗教改革马丁路德与基督教的分裂欧洲宗教改革：马丁·路德与基督教的分裂在欧洲历史上，宗教改革是一场以马丁·路德为代表的重要运动，它深刻地改变了基督教的格局，并引发了基督教的分裂。
这个历史事件对欧洲乃至全球的宗教、政治和社会都产生了深远的影响。
本文将详细探讨马丁·路德的宗教改革理念、运动的推动因素以及其对基督教分裂的影响。
一、马丁·路德的宗教改革理念马丁·路德，德国的一位天主教牧师，以其对教会的批判和改革的主张引起了广泛的关注。
他对罗马天主教会的腐败现象深感不满，尤其针对教会的贩卖赎罪券行为提出了强烈的指责。
路德认为，人们可以通过信仰和奉献而获得上帝的宽恕，而不是通过金钱交易来赎罪。
这一观点成为了他宗教改革的核心理念之一。
另外，马丁·路德还对教会的神权体制表示了质疑。
他主张每个基督徒都应该能够直接阅读并理解圣经，而不仅仅依赖于教会的解释。
路德坚信每个个体都能够通过信仰与上帝直接对话，不需要中间人的干涉。
他采用了德语进行圣经的翻译，并将其普及给普通民众，从而打破了教会对于宗教知识的垄断。
二、宗教改革运动的推动因素马丁·路德的宗教改革思想迅速传播开来，得到了德国等地广大民众的支持。
除了路德自身的教义观点，还有一些社会和经济背景因素促成了这场宗教改革的发生。
首先，欧洲社会的改革和经济的发展为宗教改革运动提供了土壤。
封建制度的瓦解以及经济的转型使得很多人开始对现状产生怀疑，他们对天主教会的权威开始产生怀疑，认为教会不再代表公正和真理。
其次，书籍的普及也为宗教改革运动的蔓延提供了必要的条件。
印刷术的发明使得书籍大规模地被印刷和传播，这使得路德的著作能够迅速扩散，被更多人所了解和接受。
最重要的一点是，当时的社会存在着很多种族和民族的冲突和对立。
这些对立导致了很多人对于传统的天主教信仰产生了疑问，并寻求新的信仰和崇拜方式。
因此，路德的宗教改革为这些人提供了一种解救和归属感。
原创3：第2课 马丁?路德的宗教改革
路德当众把教皇令投入火中
一.马丁·路德宗教改革的背景： 1.四分五裂的政局阻碍德意志经济的发展 （根本原因） 2.罗马教廷的政治控制、经济搜刮 3.人文主义思想的影响 4.马丁·路德立志改革 5.教皇兜售赎罪券 （直接原因）
问题二：马丁• 路德的改革主 要有哪些内容？
因信称义
• 灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为“义”， 要想称“义”，即灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条， 不在于本人的善行所积下的功德，而在于本人对上帝的 信仰得到拯救。
问题一：宗教改革为什么首先在德意志爆发？
材料一: 德意志名义上是统一的”神圣罗马帝国”,实 际上长年处于四分五裂的诸侯割据,这使得德国皇帝 不得不依赖于教会的力量，同时由于神圣罗马帝国大 统一梦想是包含了意大利的，所以德国皇帝必然要和 教会合作，教会的力量非常强大。每当罗马教会出现 财政问题的时候，就会想方设法从德国聚敛钱财，以 至于德国被人们戏称为“教皇的奶牛”。当时梵蒂冈计 划建造一座新的圣彼得教堂，于是在整个德国大量发 行赎罪券。
教会阻碍德意志的统一；教会对德意志的经济掠夺
材料二：这个时候的德国，却已经不再是从前的那个完 全蒙昧的日尔曼人国度，虽然与意大利、法国比较，德 国仍然属于文化非常落后的国家，但是它已经受到了欧 洲人文主义思想的巨大影响。为了自己官员培养的需要， 德国的诸侯也纷纷模仿意大利和法国的贵族，在自己的 领地里面建立了大学，新的思想比比皆是。罗马教会对 德国人民的搜刮引起了强烈不满的贵族的嫉恨；同时教 会占有大量德国地产和财富，也引起一些诸侯的觊觎。
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马丁•路德把《圣经》翻译德文
1534年的德文《圣经》
路德《圣经》翻译手稿
《圣经》译成德文有利于宗教改革的拓展，促进了德 意志民族语言的发展。
欧洲宗教改革马丁路德的宗教革命与新教的兴起
欧洲宗教改革马丁路德的宗教革命与新教的兴起欧洲宗教改革是16世纪欧洲发生的一场重大信仰变革运动，其中马丁路德作为重要的改革家，发起了一场持续长达十年的宗教革命。
这场革命不仅对欧洲的宗教格局产生了深远影响，也对社会、政治和文化产生了巨大影响。
本文将探讨马丁路德的宗教革命以及新教的兴起。
一、路德的宗教革命马丁路德是一位德国的牧师和神学家，他于1517年发表了著名的《九十五条论纲》，将批评天主教会的观点公之于众。
这被视为欧洲宗教改革的起点，也标志着路德的宗教革命的开始。
在《九十五条论纲》中，马丁路德主要针对天主教会的教义和相关的宗教实践进行了批判。
他质疑了天主教会的教皇权威，认为信仰不应受任何人的干涉。
同时，他反对天主教教会的一些仪式、信条和教义，主张信徒应当通过信仰来获得救赎，而不是通过功德行为。
这些观点在当时的宗教界引起了轰动，使得马丁路德日渐成为众多信徒和学者的关注焦点。
马丁路德的宗教革命并非只停留在学术和理论上的批判，他还通过宣传、出版书籍、演讲等方式将自己的观点广泛传播。
特别是在德国，他的思想得到了广泛传播和支持。
德国的王公贵族中有相当一部分对天主教会的统治持有质疑态度，通过与王公贵族的合作，马丁路德的改革运动进一步扩大。
此外，他还将公众的焦点从宗教问题转移到社会问题上，提出了一系列改革措施，如改善教育、反对贫困等。
这些措施在一定程度上增强了他的社会影响力。
二、新教的兴起马丁路德的宗教革命最终演变成了一场涉及整个欧洲的改革运动，这就是新教的兴起。
新教是基于马丁路德的宗教思想和改革运动而兴起的一股新的基督教信仰派别。
新教的核心观点是“信仰之义”，即信仰为个人达到救赎的唯一途径。
信仰之义的提出打破了天主教会对于教义和救赎所设定的权威和规范，赢得了大量追随者的支持。
除了马丁路德，其他重要的新教改革家还包括约翰·加尔文、简·奥斯汀、乔治·福克等。
他们与马丁路德一样，通过自己的著作和宣传，将新教的观念传播到欧洲各地。
马丁路德思想与德国宗教改革
马丁·路德思想与德国宗教改革（08级历史系，12080724，张兰兰）一、马丁·路德的个人背景马丁·路德出生在一个农民家庭，他的父亲叫翰斯路德(Hans)，母亲叫玛格丽特(Margaret)。
路德自幼家中不算太富有, 而且父亲的脾气很暴躁，路德比较性急，经常遭到父亲的打骂，自小他就处在深怕其父母发怒的环境下成长。
小时候, 他就已经为炼狱中永火而恐惧！整个年轻的时期，路德在处于惧怕其父母发恶和炼狱观中渡过了。
在如此艰苦的家庭条件下，路德童年求学生涯困难重重，不仅是来自于经济上的压力，还有就是遭到周围大人和小孩的鄙视，精神上也遭受着极大的折磨，所以他很早就体会到了生活的艰辛。
青年时他遇到了一位善良的富商之妇。
在她的支持之下，路德得以顺利完成高等教育，从尔笔特大学毕业。
1505年，他以修士身份进入爱尔福特封闭的奥古斯丁修道院，两年以后获得神职的任命。
1510年,他满怀虔诚之心前往罗马朝圣,目的是要深深地忏悔其所犯的全部罪孽,并接受来自教廷的赦免。
但在罗马的所见所闻,他感到触目惊心,竟惶恐地认为教皇已经无法人们的信仰要求，教会的神学理论和劝世布道不能指引信徒的救赎心理。
这是路德对教皇权威的最初怀疑。
1520年，路德始写小册子，包括《致基督教贵族公开书》，《教会的巴比伦之囚》和《基督徒的自由》三篇集中代表其思想的著名论文。
教皇得知此事后，大怒！并将路德事件在枢机会议上提出来，经讨论之后，在1520年6月对路德颁布正式宣判路德的宗教思想的诏谕，并且限定他在六十天内悔过自新，否则就要遭到开除教籍的处分。
但是路德依然坚持他的观点，对于罗马当局的处决并不畏惧。
12月10日，他采取果断的革命行动，当众烧毁了教皇开除其教籍的训谕，以此显示他与教廷分道扬镳的决心。
1521年1月，教会正式开除路德的教籍。
但是在路德的努力之下，得到了来自广泛的市民阶层支持，1530年，路德宗作为新教派正式成立。
马丁·路德宗教改革及其思想课件
• 1524年8月，伊拉斯谟在巴塞尔发表了 《论自由意志》（On Free Will）的文章。 • 伊拉斯谟认为意志的力量来源于理性， 是不会被亚当的堕落所破坏的。伊拉斯 谟没有考虑到路德对因信称义和成圣， 以及在悔改前的人（意志是无力的）和 悔改后的人（意志因上帝的恩典而自由） 的区别。 • 这样，他认为否定意志自由是危险的教 义，这会减弱人的道德责任感。
• 二、灵性挣扎阶段 • 马丁路德是个敬虔的修士，渴望成为一个表 里一致、圣洁的人。他追求深度的属灵生活， 却常常落在挣扎与绝望之中。 • 他的困扰是：愈想成为谦卑的人，便愈触碰 到心里彷佛是扎了根的骄傲；愈要敬虔，心 里愈有反叛的意念：愈要圣洁，便愈发现灵 魂深处的罪恶，愈觉得自己离圣洁的标准甚 远，就像保罗所说的：立志为善由得我，只 是行出来由不得我。（罗7：18）他落入极 深的痛苦中，无法自拔。
• 三. 反对售卖赎罪券 • 在中世纪后期，教廷财政收入非常拮据。 一方面，原来每个地区的教会与人民均须 向教廷缴税，称为彼得便士（Peter‘s Penny）；但随著世俗君王权力日益壮大， 他们从中剥削并禁止其辖地的教会将金钱 运至上缴罗马教廷，教廷财政便自然陷入 困境了。 • 另一方面，教廷与教会上层人士生活日益 奢华，亦是财政危机的罪魁祸首。教廷面 对经济困扰，必须广开财源，赎罪券的发 售是其中一个征集资金的方法。
• 1525年6月13日，路德结婚。路 德原为奥古斯丁修会修土，一直 严守独身；后虽摆脱修道主义， 因长期习惯了独身生活，起初不 愿结婚。宗教改革运动中，人民 拆毁修院，强令修士还俗。女修 院解散后，修女由于没有谋生的 能力，唯一出路便是出嫁，等待 修院为她们安排婚配。 • 路德四十岁那年，由于有一间女 修院的一位修女叫凯瑟琳· 冯· 波 拉（Catherine von Bora）未能
原创2：第2课 马丁?路德的宗教改革
3．《九十五条论纲》发表的意义在于 ( B )
A．反驳了赎罪券的功效 B．拉开了宗教改革运动的序幕 C．否定了天主教会的神学说教 D．提出“因信称义”的思想
4．下列情景不可能发生在路德身上的是 ( A )
A. 正在兜售“赎罪券” B. 在演讲中呼吁“信仰即可得救” C. 正伏案把《圣经》翻译成德文 D. 正与一修女举行结婚仪式
1. 四分五裂的政治局面严重阻碍德国经济的发展 （根本原因）
15～16世纪，德意志的纺织、采矿、印刷、造 纸等工业都有显著发展，虽然封建经济仍占统治地 位，但在矿冶、制革等手工业部门中也出现了资本 主义手工工场。商业相当繁荣，从东方运到意大利 再转往北欧的商品，需要从德意志过境。北方和南 方的一些城市经营对外贸易。但是，德意志的经济 发展远远落后于意大利和英国等欧洲其他地方。由 于封建割据，德意志没有形成统一的国内市场，没 有一个城市成为德意志的工商业中心，对内贸易少 于对外贸易。经济的分散又影响了政治上的统一。
1. 推动了广大民众的反封建斗争
马丁·路德反对教会的一系列举动，固然得 到广泛拥护，但是不同的阶级和集团却是根据其 不同的利益来支持宗教改革的。除了皇帝、高级 教士、部分诸侯和掌权的城市贵族反对改革以外， 在要求改革的势力当中很快就分裂为两个集团。
以路德为代表的温和派倡议建立新的教会，主张 教会脱离罗马控制，取消复杂、森严的教阶制，取消 繁缛的礼拜仪式，把教会土地收归国有。但路德反对 暴力，主张和平发展，消极抵抗。他的宗教改革主张， 不包含社会改革的要求，它代表富裕的手工业者、商 人、工场主、小贵族和部分诸侯的利益。
第五单元 欧洲的宗教改革
第2课 马丁·路德的宗教改革
马丁·路德是德国宗教改革的 先驱和领袖。青年时代的路德，系 统地学习了天主教神学，研读了圣 经，1511年，路德受修道院的差遣 朝拜罗马教廷，目睹了教皇和天主 教会的腐朽糜烂，使他对教会的说 教越来越感到怀疑，萌发了改革德 意志宗教的思想。
论马丁路德的宗教改革
海南大学西方政治思想史论文题目：论马丁·路德的宗教改革学号： ************** *名：***学院：政治与公共管理学院年级： 2009级系别：行政管理系专业：行政管理指导教师：**完成日期： 2012年12月27日论马丁·路德的宗教改革【摘要】马丁·路德是16 世纪伟大的宗教改革家, 他破除了罗马教皇至高无上的权力, 结束了基督教一统欧洲的局面,实现了信仰自由及新教与天主教平等的地位。
马丁·路德所处时代的德国四分五裂, 没有统一的中央集权, 教廷腐朽不堪,贪恋世俗权力。
然而正是这个时代赋予了马丁·路德改革的力量, 尽管他一路走来经历无数生死劫难, 最终却取得了改革的成功。
关键词：路德宗教改革因信称义一、宗教改革运动的背景(一)阶级背景15世纪到16世纪, 新兴市民资产阶级(或者说是从事商业活动的市民阶层) 经济力量不断增长,成为王侯政权所承认的合法集团, 并提出了改革阻碍资本主义发展的封建生产关系的初步要求: 第一, 结束封建割据的分裂局面。
当时德国封建割据状况十分严重, 由无数的小邦、公国、大公国、最大公国、伯爵领地、男爵领地和帝国自由市场等组成。
这种分裂状况导致王权衰落, 无力抵制罗马教会,任由教皇剥削。
第二, 传播资产阶级思想和生活方式。
当时的基督教神学和天主教会具有无上的权威, 把追求利润的商业活动斥为罪恶, 主张遏止商业;另一方面, 在中世纪, 人的肉体欲望, 甚至人的肉体存在本身都被视为是有罪的, 认为只有严格禁欲, 人才能以全身心侍奉上帝。
薄伽丘在他的《十日谈》中对这种违背人的本性的做法进行了辛辣的讽刺, 他说: 世上有多少男女, 头脑都是那么简单,以为女孩儿家只要前额罩上一重白面纱, 脑后扯着一块黑头巾, 就再也不是一个女人了, 再也不会思春了, 仿佛她一做了修女, 就变成了一块石头似的。
正是因为中世纪的蒙昧主义和禁欲主义,人们才将之称为黑暗的中世纪。
第3章 马丁·路德宗教改革及其思想
4、路德与梅兰西顿 有一句话说：由路德大胆开头发言，而由梅兰西顿 用优美的词句和通顺的文体加以撰写。 路德虽是一位宗教改革家，但却不是优秀的神学家。 他需要梅兰西顿替他撰写各种神学的定义。 路德与梅兰西顿二人是挚友，是亲密同工，但二人 的个性、脾气相距甚远。神学上二人亦有分别，但 并不影响二人之交往。 路德好恶分明、不畏冲突、在多方面展现领袖的特 质。梅兰西顿则是温和、不好与人冲突，是典型人 文主义学者。两个人都很勤奋，在上帝的手中却是 成就不同任务的器皿。
3．路德宗教改革的后期发展 纵然改革运动遇到不少困难，教会的改革仍如火 如荼地进行着。修院被毁，所有圣像被打碎；教 廷财产被没收，用以支持新教及慈善工作：平信 徒有机会读圣经；德文圣经出版；教士获准结婚； 崇拜仪式简化，并用德文进行，一切圣经没教导 的东西都被除去。
1530年，路德的忠心追随者梅兰西顿，向奥格斯 堡议会提交一份《奥格斯堡信纲》（Augusburg Confession），这成为路德宗的基本教义文件。 1532年，路德正式批准一个简化了的崇拜礼仪。 天主教会原有的七项圣礼（包括：圣洗、坚振、 告解、圣餐、神品、终傅及婚配），被路德削减 为三项：洗礼、圣餐礼，及告解礼，后来更缩减 为只有洗礼及圣餐礼。
1514-1515年间，当路德读到罗马书一章17节： 惟义人必因信得生时，长期以来困扰他的属灵问 题一下子迎刃而解。在这节经文里，路德看到惟 有藉著信心而得生命的人，才被上帝看为义人， 这节经文成了他的属灵突破。 这个神学突破，也被称为是路德的“高塔经 验”(Tower experience), 因为他是在威登堡奥 古斯丁修院塔楼里一间有暖气的屋子里做出这个 重要神学发现的。
路德在瓦特堡隐居期间主要从事圣经的德文翻译工由于宗教改革主要是由民众从下而上的自发推行的运动不同的参与者有不同的动机有纯粹宗教性的认为大公教会已偏离了基督教信仰的本来精神必须予以纠正也有政治性与社会性的民族主义者人文主义者社会革命者情况异常混乱过激事件时有发生
宗教改革与宗教战争马丁路德的行动
宗教改革与宗教战争马丁路德的行动宗教改革与宗教战争马丁·路德的行动宗教改革可谓是人类历史上一场重大的变革。
在16世纪的欧洲，特别是在德意志地区，马丁·路德成为了这场宗教改革运动的先锋。
他的教义构想和行动不仅对基督新教的诞生起到了决定性的作用，也引发了宗教战争的爆发。
本文将探讨马丁·路德在宗教改革和宗教战争中所扮演的角色。
一、马丁·路德的教义构想马丁·路德是一位来自德国的神学家和牧师，他对于天主教会的教义和日益腐败的行为感到担忧。
在1521年的万神殿诉讼期间，路德对教会的不满公开表达，他批评教皇权威过大、天主教会掌控信徒经济、贩卖赎罪券等行为。
路德强调，信仰的救赎不应该仅仅依靠教会的仪式和职权，而是应该通过个人与上帝之间的直接对话来实现。
因此，他提出了“信仰称义”的概念，强调只有个人对上帝的信仰才能使人获得救赎。
二、宗教改革的推动者马丁·路德并不是宗教改革的唯一推动者，但他的行动和思想对整个运动的发展产生了深远的影响。
在他的著作《九十五条论纲》中，路德对教会进行了彻底的批判，并公开质疑了教皇的权威。
这引起了广大信徒的共鸣，激起了他们对教会体制和信仰方式的怀疑。
同时，路德通过翻译《圣经》等行动，使更多的普通人能够接触到圣经的内容，了解到真正的信仰内涵。
这些举动为宗教改革起到了催化剂的作用。
三、宗教战争的爆发尽管宗教改革本身旨在解决教会内部存在的问题，但它最终演变成了宗教战争的导火索。
马丁·路德的教义和行为在欧洲引起了极大争议，不同的势力对他的观点产生了截然不同的反应。
一些君主和贵族看到了反抗教会体制的机会，支持并推动了新教派的形成和扩张。
同时，天主教会对于新教派的反击也是毫不留情的，宗教战争随之爆发。
四、马丁·路德的影响虽然宗教战争给欧洲带来了巨大的破坏和分裂，但马丁·路德本人在历史上的地位却是无可争议的。
他的教义和行动改变了整个欧洲的宗教格局，奠定了基督新教的基石。
马丁·路德的宗教改革
族起 义共 同结束了 西班 牙的殖 民统 治。 虽然在战前～直有将古 巴并入美 国的呼声 ， 但是美 国最终决定给予古 巴独立地位 ， 同时保 留了类似宗主国 的权利 。 开始 ， 美国参与改进古 巴当 地 的医药卫 生和食物 供给 系统并 建 立 起新 的古 巴海 关 ， 从而 稳 定了 财 政。 但是当时美国一直把古巴人视为 暴力 、 酗酒 、 低效率和爱 犯罪的民族 。 因此一直以家长的身份 自居 ， 在古巴建设起 数千所学校 ， 课本直接 采 用美 国译本 ． 教师全部 由美国培训 。 并将美国司法体系引入古 巴 。 但 这些和古 巴的天主教传统和罗马法体系格格不入 ， 激起当地人的反美 倩绪 ， 美国也意识到了古 巴人的不满 ， 为了避免古 巴再次发生 民族大
一
起义 ， 决定干预古巴政治格 局 ， 通过剥夺大部分人选举资格的方式保
证保守派 人士的执政 。 这是当时古 巴政府始终不得人， ＤＩ ￣ ９ 原 因。 同时 期美国资本的涌入将古 巴经济彻底处于依附状态 。 美国的政治控制和 经济殖 民是古巴发生革命的重要原因
一 一 一 …… 《 明 镜历亟
一
确 立为自己的都城 ， 这个理想之都便是 “ 费城” ， 即“ 博爱之都 ” 。
第 一批德国移 民者数 月前从 德国西部城市克 雷菲尔德出发 。 他
们主张人的意志自由 ， 认为信 徒通过 个人努 力可 以逐 步得 救而成圣 ， 重视个人的道德行为和 戒律 。 他们抵 达美国 ， 期望过上 自由的生 活 ， 如威廉 ・ 潘所描述 是一场 “ 神圣 的实验 ” 。自从西方征Ｎ， Ｓ ｂ 美开始 ， 很多美 国人就相信 ， 他们的 国家与众不 同 ， 应当在世 界扮演不一 样 的角色 。 移 民们凭借 勇气 、 乐观 、 坚强 ． 来到北美这片土地上开 创着
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马丁路德宗教改革的思想介绍
马丁路德宗教改革的思想简介
历史上著名宗教改革家马丁路德的出生地是罗马帝国(今德国)，他当时打破了教皇至高无上的权力, 终结了基督教一统整个欧洲的局面,帮助当时的人民实现了信仰自由，并且在他的带领下新教几乎可以与天主教相抗衡。
马丁路德宗教改革的核心思想是因信称义。
他是神学家奥古斯丁的拥趸, 在继承了其原罪论的基础上，提出了因信称义说，并作了相对系统的诠释。
马丁路德宗教改革的核心思想更加侧重于强调信仰的作用，这种信仰体系有利于培养精神自由和个人主义，他提倡通过虔诚的信仰来救赎灵魂，所以人类可以摆脱各种毫无意义的教规和繁琐无比的仪式，从教条主义中把人解救出来，使精神自由不再只是一句口号。
其次，因信称义思想着重指出信众可以不借助中介而与上帝进行沟通。
只要坚持信仰，就可以与上帝进行直接的交流，不需要第三者教诲与限制，所以，上帝面前，人与人都是平等的，无有高低贵贱，信众无需通过教会，基于此，路德提出了人人皆僧侣的说法，强调人们在信仰上的平等地位。
最后，这是从根本上肯定和提升人的价值，不同于与中世纪所宣扬的人是卑微的、低下的，人的作用受到了肯定，人的地位大幅提升，由此高扬了人文主义精神。
所以，因信称义虽然是马丁路德宗教改革的核心思想，但其中既有人文主义的因素，又同文艺复兴运动不可分割。
马丁路德和加尔文宗教改革的异同
来自日耳曼的马丁路德和来自法国的加尔文都是欧洲宗教改革的积极推进者，对宗教的发展做出了重要的贡献。
加尔文的思想来自于马丁路德，但与其又有很大的不同。
那么，马丁路德和加尔文宗教改革的异同究竟是什么呢?
在基督教的改革发展史上，这两个人都是无法被忽略的。
马丁路德掀起了宗教改革的潮流，加尔文将这一事业推向了高潮。
尽管两人都是在推动宗教改革，但有相同也有不同。
马丁路德和加尔文宗教改革的异同主要表现在以下的几个方面：就相同点来说，两个人都反对教会对人们的残酷统治，反对教皇的统治，认为《圣经》才应该具有最高的权威性，每一个人不用通过其他任何人，只要通过《圣经》就可以与上帝对话，《圣经》应该用各个民族的语言来书写而不是只有一种。
两人也有很多的不同：首先，就神学思想的出发点和目的两个人观点就不同，马丁路德认为是人，而加尔文则认为是上帝。
其次，前者让人的精神获得了神圣性，而后者使得一系列经济活动也有了神圣性。
再者，前者十分看重精神领域里个人信仰的作用，后者则认为上帝的拣选是最重要的。
最后，加尔文激进的思想，对欧洲之后的发展产生了更为重要的影响。
这便是马丁路德和加尔文宗教改革的异同。
两人在该领域做出的重要贡献，也极大地促进了之后经济的发展。
马丁路德宗教改革的故事
随着资本主义的发展，传统的教会统治使得资产阶级越来越不满意，因为其严重阻碍了资本主义的发展。
马丁路德的新思想受到资产阶级以及底层人民的大力推崇。
马丁路德信奉以自己内心的思想为信仰的思想。
关于马丁路德宗教改革的具体内容到底有哪些呢?
马丁路德宗教改革，结束了天主教会的宗教封建统治，使得宗教思想进入了一个新的层面，对社会思想的引导具有重要的作用。
马丁路德宗教改革不仅在思想上有引导作用，也对资本主义的发展起到了重要的促进作用。
马丁路德之所以能有这样的思想觉悟源于他的出身以及所受的教育。
马丁路德虽然出身贫寒，但是受到了良好的学历，有着高等的学历。
他曾经进入过修道院，思考自己的灵魂和现状。
马丁路德认为，救赎是通过信仰而受上帝恩赐的免费礼物。
每一个真正悔改的基督教，即使没有赎罪券，也完全脱离了惩罚和罪债。
并说：那些说为求获得救赎或赎罪券并不需要痛悔的人，是在传与基督不相符的道理。
马丁路德宗教改革不仅仅在德国取得重要成效，使得人们的思想解放。
更加推动了欧洲其他国家的思想解放。
使得宗教信仰和民族国家的发展联系在一起，宗教信仰成为激励民族国家和君权专制发展的动力，成为民族国家发展的精神凝聚力。
马丁路德宗教改革对于天主教会统治下的宗教信仰的解放产生了重要的作用，使得社会思想进入了一个全新的阶段。
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