马丁路德的神学思想-推荐下载
浅论马丁·路德的恩典观
浅论马丁·路德的恩典观作者：曲扬来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2011年第6期曲扬（西华师范大学历史文化学院，四川南充 637009）摘要：恩典论是基督教的核心教义理论之一，也是基督教区别于其他几大宗教的标志之一。
在历史发展中，关于上帝恩典的问题一直在基督教神学思想史中占有重要位置。
而马丁·路德对基督教神学思想做出的贡献和影响是有目共睹的，本文将简略阐述路德神学思想中的恩典观。
关键词：恩典观；马丁·路德；因信称义中图分类号：B97 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2011）06-0028-03马丁·路德可以说是上一个千年来对西方影响最大的人，[1]美国学者迈克尔·哈特将其列为人类历史上第23名“影响最大的人物”。
而国内学者何光沪先生更是将其提升到第12位的名次。
由他而引发的宗教改革从历史影响来看，不仅对欧洲，就是对整个世界来说也有巨大而深刻的触动。
然而，他恰恰也是近代“被谈论最多，被了解最少”的人。
虽然国内有众多学者作过有关他的论述，他的名字也被我们很多人提起，但我们对他的了解，除了少数严重的歪曲，更多的是无知的浅薄。
[2]但无论如何，他的神学思想构成了基督教神学体系中重要的一部分。
霍莱博士曾经说过：“一位研究基督教神学的人，如果没有涉猎过路德的神学著作，就好像一个研究英国文学的人，没有读过莎士比亚一样。
”[3]而恩典在基督教神学中地位非常重要，其涉及到基督教信仰的核心问题——救赎。
因此，了解马丁路德的恩典观对研究基督教神学思想有重要作用。
一、基督教恩典观的背景“恩典（Grace）”是指基督信仰中的人得到上帝所赐的最珍贵的恩赐，从而使人得以脱离处于罪的痛苦与捆绑，它本是人不配得到，却由上帝白白赐予人，是仁慈，怜悯的上帝的爱的体现，是基督教神学的基本主题。
基督教中的恩典的记述首先出现在旧约圣经中，旧约记载上帝拣选以色列人，将他们带出埃及地，并在西奈山与他们立约。
路德神学当代解读
路德神学当代解读路德神学，这听起来就有点高大上，其实呢，它就像一道有点特别的菜，得慢慢品尝才能咂摸出味儿来。
我有个朋友叫小明，这家伙可逗了。
有一次我们在教堂参加一个关于宗教文化的小讲座，讲座里就提到了路德神学。
小明当时眼睛瞪得老大，凑到我耳边小声说：“这路德神学是啥呀？听着怪神秘的。
”我就给他解释说：“这路德神学啊，是马丁·路德那老头搞出来的一套宗教思想，在以前可影响大了呢。
”马丁·路德在当时就像一个打破常规的勇士。
就好比在一个超级传统的大家族里，大家都按照祖祖辈辈传下来的规矩办事，可路德就站出来说：“哎，有些规矩不太对劲儿啊。
”他觉得当时的教会有些做法不太合理，就像那个时候教会卖赎罪券，就好像是在卖通往天堂的门票一样。
路德就觉得这不行，这不是真正的信仰该有的样子。
在当代呢，路德神学其实也在悄悄地影响着我们的生活。
就拿我自己来说吧，我发现周围很多人对待生活的态度就有点像路德神学里强调的一些东西。
比如说，我们都在寻找一种内心的救赎和安宁，不是靠那些外在的、花里胡哨的东西，而是从自己的内心出发。
我记得有一次和另一个朋友小红聊天，小红当时正为工作上的事儿心烦意乱。
她觉得自己努力工作，可是老板好像总是看不到她的付出，她特别沮丧。
我就跟她说：“你看啊，这就有点像路德神学里说的，我们不能总是追求那些外在的认可，就像当时人们不应该只依赖教会给予的所谓救赎的承诺一样。
你得从自己内心找到对这份工作的热爱和价值感。
”小红听了之后，眼睛一亮，说：“哎，你这么一说好像有点道理哦。
”路德神学里还强调因信称义，这在当代社会的人际关系里也能体现出来呢。
就像我认识的一对老夫妻，他们经历了风风雨雨，生活中也有很多磕磕绊绊。
有时候外人觉得他们可能过不下去了，但是他们就是彼此信任。
老爷爷有次生病住院，老奶奶就守在床边，对老爷爷说：“老头子，不管咋样，我信你肯定能好起来，咱这么多年的感情，这点病痛算啥。
”这就是一种像因信称义一样的信任，不因为外在的困难就放弃彼此的关系。
马丁路德及其思想
马丁.路德思想马丁路德尽管并不是一个自由主义者，甚至在他的晚年还一再的表现出反自由的强烈意识。
然而，在他的宗教改革中，因信称义被人们真正的接受起来。
所谓因信称义就是内心真诚，外在不论，只要内心信仰上帝，无论具体的外在特征都可以得到上帝的救赎。
在内心真诚的基础上，西方政治思想开始进入自由主义时代。
不追究不考量不评判的外在特征，使得人们的创新活力大大激发，基于欲望，认识和开拓世界的进取精神彰显开来，在对自由边际的追逐中，人类实现了物质财富和精神世界的极大发展。
而自由主义基于宗教改革的思想，或许才是路德改革的最重要也是最为深远的意义。
路德并不是一位完人。
传记作家罗兰·培登说1546年路德逝世时，已经是一个“脾气暴躁，容易发怒，放纵自己，有时还有点粗鄙的老人。
”路德荣登《时代周刊》封面人物（1967年）这一位由德国东部小城出来的中世纪修士，最后成为整个基督教会的表征。
那么，他在今天象征些什么？首先，他象征着改教对基督教运动的重要性。
改教并不是几百年前所发生的一件事，一举完成，以致我们可以高枕无忧了。
第二，教会应该完全依靠上帝的话语，路德说：“教会的全部生命和本质就是上帝的话语。
”这话语就是基督耶稣。
如果缺少了上帝话语全备而丰富的内涵，教会只不过是一个会所、一间博物馆或是一座音乐厅而已。
第三，一位圣徒就是一个因信靠耶稣基督，蒙他的恩典，得到他拯救的罪人。
教会是圣洁的，因为教会的元首基督是圣洁的。
虽然是圣洁的，但这身体中的肢体仍然是罪人，不断需要赦免和领受新的力量。
因此路德希望教会是一个具有包容性的教会。
在那里生病的人可以得医治，贫穷的人得饱足，伤心的人得安慰，缺乏知识的人得到教导，罪人得蒙拯救。
幸运的是，这位年迈的反抗者的个人缺点并没有对他崇高的成就造成任何影响。
他最终不仅改变了基督教，也改变了整个西方文明，尽管这一切的工作并非仅仅是他一个人做的。
路德对历史做出的最大贡献不在政治方面，而是宗教上。
《马丁路德金》课件
目录
CONTENTS
• 马丁路德金的生平简介 • 马丁路德金的主要思想与理念 • 马丁路德金的著名演讲与活动 • 马丁路德金的影响与遗产 • 马丁路德金的争议与批评 • 马丁路德金的意义与启示
01
马丁路德金的生平 简介
出生背景与家庭
Байду номын сангаас总结词
马丁·路德·金的出生背景对他的思想产生了深远影响，他成长于一个反对种族歧 视的家庭，其父亲是黑人教会牧师。
道德标准
有人认为金在个人行为上 未能达到他倡导的道德标 准，例如在对待竞争对手 时不够宽容。
06
马丁路德金的意义 与启示
对平等权利的追求
反对种族歧视
倡导人人平等
马丁路德金致力于反对种族歧视，主 张所有人的平等权利，为非裔美国人 争取公民权利。
马丁路德金强调人人平等，无论种族 、肤色、信仰，都应该享有平等的权 利和机会。
02
马丁路德金的主要 思想与理念
非暴力抗争
非暴力抗争是指通过和平的方式来表达反对意见和争取权益 ，而不是通过暴力或冲突的方式。马丁路德金是这种思想的 积极倡导者，他认为非暴力抗争可以唤起人们对不公正的关 注，并促使政府和社会重视和解决这些问题。
非暴力抗争强调和平、理性和建设性，通过集会、游行、罢 工等手段来表达反对意见，同时强调遵守法律和秩序，不采 取暴力或破坏行为。这种抗争方式旨在引起社会关注，推动 社会变革，而不是制造冲突和分裂。
华盛顿大游行
总结词
1963年8月，马丁路德金领导了一场25万人 的大游行，要求美国政府通过民权法案。
详细描述
这次游行是民权运动的一个重要里程碑。在 林肯纪念堂前，马丁路德金发表了激昂的演 讲，呼吁美国政府通过民权法案，结束种族 隔离和歧视。这场大游行对推动美国民权法 案的通过起到了关键作用。
历史：《挑战教皇的权威-马丁路德》》课件
一、 马丁· 路德与《九十五条论纲》
一、 马丁· 路德与《九十五条论纲》
政治分裂和教会的腐朽、黑暗阻碍了德国资本主义发展
教皇兜售赎罪
文艺复兴动摇了神学的权威。解放了人们的思想。
宗教改革运动开始标志：《九十条论纲》
主要思想：因信称义（核心思想）
意义：反对天主教会的社会、思想改革运 动。 （性质）
这两则材 料反映了 加尔文什 么宗教思 想？这有 何意义？
材料一 上帝的恩典并不是毫无分别地把得救的 指望赐给所有的人，却是将救恩赐予某些人， 而对另一些人则加拒绝。……上帝藉着他的预 定拣选了一些人，叫他们有生命的盼望，对另 一些人，则判定归于永远的死亡，这预事实上 包括着整个宇宙，和一切被造之物。……所谓 预定，乃是上帝的永恒旨意，他早已按照自己 的意旨，决定了要将谁接入他的救恩中，并将 谁贬入灭亡。就被选者一方面来说，是完全根 据他(神)白白施赐的仁爱，与人的功劳丝毫无 关；对于那些神定了罪必须灭亡的人，他们不 能进入生命的门，也是出自公正，无可非议。 材料二 一个人所以发家致富,不在于他的品德智 慧或勤劳,而完全靠上帝恩赐……财富本身决 不像某些人所想的应予斥责。这样做就是亵渎 神明。
二、 独树一帜的加尔文
资 料 卡 片
加尔文（1509—1564），法国宗教改革家， 基督教新加尔文宗(法国称为胡格诺派)创始人。 1509年7月10日生于法国努瓦荣。1523年到巴黎 就学，后赴奥尔良大学学习法律，深受人文主 义思潮的影响。1531年回到巴黎，专攻神学， 逐渐接受路德派思想。1534年成为新教徒，提 倡宗教改革，在法国遭到迫害，辗转来到日内 瓦。1536年出版《基督教原理》，该书提出系 统的新教神学理论,是宗教改革时期影响最大的 一部著作。此后，除短暂被迫离开外，一直在 日内瓦领导宗教改革。在他的领导下，日内瓦 成为政教合一的神权共和国和宗教改革的中心， 加尔文宗传播到欧洲各国。因此，有人称加尔 文是新教的教皇，日内瓦是新教的罗马。1564 年5月27日死于日内瓦。
第3章 马丁·路德宗教改革及其思想
第三章
马丁· 路德宗教改 革及其思想
2．冲突加剧 1520年，教皇曾去信警告，呼吁焚烧所有路德的 著作，并下令要路德在两个月内悔改，但此信却被 路德焚烧了。1521年1月2/3日，路德被教皇开除 教籍。 同年的4月，路德被传到沃尔姆斯国会听审，由德 国皇帝查理五世亲自主持。结果，路德被命令在21 天内回到威登堡，而且不准再讲道。查理五世正式 发布将路德逐出教会的沃尔姆斯敕令。
52、 信靠赎罪券得救，使徒劳的，即使教宗的使 者，纵然是教宗本人用自己的灵魂担保。 53、 凡因宣讲赎罪券，而叫有些教会完全不讲上 帝圣道者，便是基督和教会的敌人。 65、 因此，福音的宝藏是从前用以捕捉人才的网。 66、 赎罪券的宝藏却是现在用以捕捉人财的网。 67、 贩卖员大声疾呼，谓赎罪券系最大的恩典， 其实应视之为牟利最大的工具。 68、 若与上帝的恩典及十字架的敬虔相比较，赎 罪券实在是微不足道。”
闵采尔的主张深受下层群众的欢迎。路德是个保守 的人，到处演讲，反对暴力，反对农民运动，反对 任何破坏社会秩序的行动。他写了一本小册子《反 对杀人越货的农民暴徒书》，要求各诸侯镇压起义 农民。 1525年5月，在各地诸侯的合作下，闵采尔等在弗 兰肯豪森被打败，农民起义以失败告终。 路德虽不是农民运动失败的主因，但他反对农民运 动，对宗教改革的推行带来极大的负面影响——路 德从此失去部分民众的支持，农民对他的反对尤其 激烈。
马丁路德
马丁路德(Martin Luther公元1483-1546年)“我请求世人不提我的名﹐不称为路德宗信徒﹐只称为基督徒。
路德算什么﹖道理不是我的﹐我也没有为什么人钉十字架。
我不是﹐也不愿作人的师傅。
只有基督是我们的师傅。
”--马丁路德历举世界古今人物﹐以一生事业而使世界历史为之焕然改观者﹐除耶稣基督﹐莫如马丁路德。
路德在德国绍林吉森林边缘的埃斯勒本的一个矿工家出生。
双亲都是思想简单﹑不拘教会礼节的虔诚信徒。
但他父亲的精神志气非一般乡下人可比。
路德也秉承父母的特性﹕刚毅﹑果断﹑无畏﹑粗犷﹑苦干﹑奋斗﹑保守等皆来自童年及早年在家和在校严厉管教的生活﹐形成他日后担受极克己的修道生活。
他人生的第一个重要转折点是在廿一岁那年﹐他刚从大学拿了硕士学位﹐正要按父亲的心意迈向法律事业。
他是在取悦父亲﹐但看来却不能取悦一个更高的权柄﹐他感到神的愤怒在他头上晃来晃去。
“你怎能敬虔到一个地步﹐令圣洁的神心满意足﹖”他常这样自问。
一天晚上﹐当他从父母家中走回法律学院时﹐突然遇到一场猛烈的雷暴﹐闪电撕裂天空﹐而这个廿一岁的法律学生便哀求神饶命﹐起誓愿意进入修院以报答神的恩泽。
两星期后他履行承诺,此举令父母失望﹐使朋友震惊。
他在修道院三年得到神学学士﹐继续任教兼研究而得神学博士。
几年后﹐他被调到威登堡一所修道院﹐担任当地一所新建大学的圣经研究讲师。
在学时期﹐路德曾代表修道院访问罗马﹐按天主教的传说﹐用双膝跪爬上“圣梯”台阶朝圣﹐每爬一级就念一次“主祷文”﹐认为这样可以获得赦罪的功德﹐但是在他膝行还没有到顶之时﹐圣经的话照亮他的内心﹕“义人必因信得生。
”他既醒悟﹐就立时回转放弃这种迷信膝行朝圣的想法﹐起身走下梯阶去了。
当时的天主教教庭腐败﹐既对德国教会任意课税﹐又随意干预授任圣职﹐被剥削的农民和城市居民﹐对教会的死气沉沉大感不满﹐所以一有人呼喊﹐就会唤起大家响应。
正当路德开始教授神的话语~~特别是“罗马书”及“加拉太书”时﹐他有了新发现﹕“义”不是凭行为而得﹐而是靠基督早已为我们成就的事﹔借着基督与神发生的新而喜乐的联系﹐自然地流露出一种情愿遵从神旨意的新生活﹐因此路德发现罗马教廷的错谬很多。
马丁·路德宗教改革及其思想课件
• 1524年8月，伊拉斯谟在巴塞尔发表了 《论自由意志》（On Free Will）的文章。 • 伊拉斯谟认为意志的力量来源于理性， 是不会被亚当的堕落所破坏的。伊拉斯 谟没有考虑到路德对因信称义和成圣， 以及在悔改前的人（意志是无力的）和 悔改后的人（意志因上帝的恩典而自由） 的区别。 • 这样，他认为否定意志自由是危险的教 义，这会减弱人的道德责任感。
• 二、灵性挣扎阶段 • 马丁路德是个敬虔的修士，渴望成为一个表 里一致、圣洁的人。他追求深度的属灵生活， 却常常落在挣扎与绝望之中。 • 他的困扰是：愈想成为谦卑的人，便愈触碰 到心里彷佛是扎了根的骄傲；愈要敬虔，心 里愈有反叛的意念：愈要圣洁，便愈发现灵 魂深处的罪恶，愈觉得自己离圣洁的标准甚 远，就像保罗所说的：立志为善由得我，只 是行出来由不得我。（罗7：18）他落入极 深的痛苦中，无法自拔。
• 三. 反对售卖赎罪券 • 在中世纪后期，教廷财政收入非常拮据。 一方面，原来每个地区的教会与人民均须 向教廷缴税，称为彼得便士（Peter‘s Penny）；但随著世俗君王权力日益壮大， 他们从中剥削并禁止其辖地的教会将金钱 运至上缴罗马教廷，教廷财政便自然陷入 困境了。 • 另一方面，教廷与教会上层人士生活日益 奢华，亦是财政危机的罪魁祸首。教廷面 对经济困扰，必须广开财源，赎罪券的发 售是其中一个征集资金的方法。
• 1525年6月13日，路德结婚。路 德原为奥古斯丁修会修土，一直 严守独身；后虽摆脱修道主义， 因长期习惯了独身生活，起初不 愿结婚。宗教改革运动中，人民 拆毁修院，强令修士还俗。女修 院解散后，修女由于没有谋生的 能力，唯一出路便是出嫁，等待 修院为她们安排婚配。 • 路德四十岁那年，由于有一间女 修院的一位修女叫凯瑟琳· 冯· 波 拉（Catherine von Bora）未能
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
马丁.路德的神学思想马丁.路德（1483年11月10日—1546年2月18日）是德国著名的宗教改革家、神学家、思想家、世界历史文化伟人。
16世纪初他发动了具有国际影响的基督教改革运动。
在改革中他成为这一运动的思想领袖，并建立了路德宗和基督新教。
我们可以从1518年，所写的《海德堡辩论》，以及1520年所写的三大名著《致德意志基督徒贵族书》、《教会被掳巴比伦》、《基督徒的自由》等著作中，看到马丁·路德的神学思想。
（一）神学的分类在路德所著《海德堡辩论》中，他将神分为两类，第一类是荣耀神学，第二类是十字架神学。
荣耀神学是从世界去认识神，企图运用理性，透过神所创造的宇宙去证明神的存在并掌握他的属性。
中世纪的神学家所高举的就是荣耀神学，他们一方面用理性去证明神的存在，另一方面根据神的创造去推断神的属性。
这样做，他们不单高举了人的理性，更将被造之物提高到与神属性同等的地位，仿佛人可以从被造物的性质看到神的本性。
所以，荣耀神学就是荣耀人的理性，荣耀宇宙的奇妙。
十字架神学认为人是被造物，是有限的，有限的人不可能穷尽神的奥秘，神的本性与旨意是深不可测的，是人的理性不及的，假若神不向人启示，人绝不可能认识神。
要认识神，我们就得谦卑的按照他的启示，他的方法、他的途径。
神最清楚的向人启示他自己的地方，并不是他的创造，而是十字架。
在十字架上，神的尊贵、荣耀、权能、公义慈爱与他的谦卑、宽容、忍耐结合在一起。
透过十字架看神，神不再单单是一位高高在上，在权力、威严和绝对智慧中的神，而是一位亲自来到罪人当中，为罪人死的救赎主。
道成肉身与十字架受死的奥秘，粉碎了人理性的骄傲，叫人谦卑下来，听任神用他的途径去启示自己。
（二）重要的神学理念（1）唯靠圣经（或惟独《圣经》）。
在路德的神学中，一个重要的主题，就是圣经的权威。
唯靠圣经即信仰生活最高的权威是圣经，教会不是信仰最高的权威。
对路德来说，圣经是信徒信仰生活唯一的依据。
教皇的谕令、议会的决定、教会的传统，这一切与圣经对照起来，便显得微不足道；它们固然可能是真理的表达，但却不是真理的依据，只有圣经是神启示的真理的依据。
当时，罗马教宗在西欧居于太上皇的地位，不仅仅因为他是西欧最大的封建领主，敛财手段多样，经济上富有，更重要的是因为他是西欧的宗教与精神领袖，掌握着遍及各国的天主教会。
为了维护教宗至高无上的地位，天主教有一整套神学理论及其支柱，以论证教宗至上、神职人员至高说教的正确性。
他们认为教宗是上帝在现实世界的代表，这是教宗的一大法宝。
因为基督教信仰的神是上帝，教宗宣称自己是上帝的代表，当然就成为世界上独一无二的最高统治者，凌驾于一切人之上，包括皇帝、国王、贵族，都要听从他的调遣。
所以，他在西欧享有最高的权威，具有对世俗政权和万民的领导权、圣经解释权、教规立法权、赎罪赦免权、终审判决权，并且言出法随，他的决定就是教规，任何基督徒均不得违反。
这种专制君主式的宗教领袖在人类历史上是罕见的。
路德集中世纪宗教改革之大成，以圣经为依据，在三大名著中，抓住了罗马教宗主张的神职人员是"神人中介"这一理论要害，提出圣经才是教会最高的权威，基督是神人唯一的中保，否定了教宗的最高权威。
（2）唯靠信仰；（或唯独信心，即强调人得救靠的是信仰，不是藉圣礼或好行为得救）。
因信称义是路德十架神学的中心，也是路德对神学的最大贡献。
天主教会认为，世人的祈福与赎罪只有通过神职人员主持的七项圣礼，才能与上帝取得联系，始能得到降福与宽容。
个人在其他场合均不可能与上帝直接交往，因而离开圣礼便不能得救。
同时信徒必须行善功，做好事，包括购买赎罪券，才能赎罪，减轻或免除"炼狱"之苦。
针对天主教的这些观点，马丁路德提出惟靠信仰，强调人得救靠的是信仰，不是藉圣礼或好行为得救。
"唯信称义"理论，一举摧毁了教宗的理论支柱。
这一理论在圣经中已有记载，如《罗马书》中即有"义人必因信得生"，"凡信他的都得到义"。
这一思想过去都译为"因信称义"，路德认为在德语中，只有译为"唯信称义"才符合圣经的原义。
他说："灵魂称义不因任何行为，仅由于信仰"，"你可以通过这种信仰而成为新人，使你一切的罪都得到赦免"。
意即唯因信仰，而不是由于其他，亦不需要神人中介，都可以得救。
人有了信仰，根本就不需要神职人员的圣礼，也不需要念经、斋戒、施舍、朝圣、购买"圣物"和赎罪券等，就可以得到上帝的承认与恩典，得到上帝的"生命，真理，光明，和平，正义，救恩，快乐，自由，智慧，能力和光荣，以及我们所估计不到的各种幸福之道"。
路德的这一简明的教义，打破了神职人员垄断人与上帝联系的特权，建立了人与上帝的新型关系，满足了人们宗教上的需要。
人人都可在阅读圣经的基础上，产生信仰，从而得到宗教上的解脱。
这就把以罗马教宗为代表的天主教会和神职人员抛到一边，成了多余的人，无用的人。
当时，法国有一位主教对这一点认识非常深刻，他一针见血地说：路德的"唯信称义"使他们成为失去了咸味的盐。
信心，对路德来说，不是承认一些信条，而是被神抓住与神发生关系的经历，人的信首先由神的信实开始；神首先主动地向人施恩，邀请人与他再度建立关系。
当人对这作出回应，与神和好，在他的恩典中生活，那便是信心的经历。
因此信心是一种与神相交的经历；信心的对象不是一堆的信条，而是神自己。
当人相信时，这是表示他完全信任神，无条件的将自己的生命交与他。
当人肯信任神时，他便会将自己的生命向神开放，让神的生命灌注入他里面。
当我们接受基督，我们便于他联合，他的义便灌注入我们的生命中，成为我们的义。
因此我们的义不是我们自己因善行得来的，而是因与基督联合从基督得来的。
因此，真正的信心是完全被神的爱和恩典征服，让神自己为我们成就救恩，让神为我们建立他与我们之间的关系，而不再靠自己的能力去追求提升。
信心是一种绝对的投靠和归依。
更重要的，信心是每个人很个别地向神的回应，每个人都要自己向神作回应，没有人能代替：圣人不能替代，教皇也不能替代，圣礼也不能代替。
人除了以自己的生命投向神，他不能用其他东西来代替，不是他的金钱、房产，也不是他的势力，神要得着的是那个人自己。
（3）唯靠基督（唯独基督）天主教强调教宗是上帝在现实世界的代表，强调教士特权论，教宗、教士掌握着进入天国大门的钥匙，天主教强调"圣礼"得救论和"善功"赎罪论且圣职人员实行的圣礼才有功效。
天主教认为可以向圣人祷告，向圣母祷告，圣人是神与人之间的中保，由圣人把我们的需要告诉耶稣更有效。
针对这一点，马丁·路德则强调惟靠基督，只有基督是神人之间唯一中保，圣人不是。
（4）唯靠恩典赎罪卷是当时对救恩误解的缩影。
赎罪卷将重价的恩典变成一种廉价的恩典，仿佛这恩典是用金钱可以购买的。
路德认为救恩绝不是靠金钱可以购买的。
路德对神的恩典体会得很深，乃因为他对人的罪性的可怕体会得很深。
在他的经历中，人要立志为善，但行出来的尽都是恶。
人幻想自己能够行善，也以为自己知道什么是美善，便构想美善是如何如何，到头来却发现自己满身败坏，被罪恶的势力捆绑，完全没有能力行善。
人既没有能力为善，也当然不能拯救、不能靠自己称义。
那么人得救完全是出于神，是借着神的恩典，透过信心而得着。
救恩乃是神怜悯的白白的恩赐，人类对于救恩完全无能为力。
强调惟独恩典，就否定人不可靠自己行为得救。
(5)信徒皆祭司马教廷认为，教宗握有耶稣基督通过门徒彼得授予的神权，亦称"钥匙职"，即打开天堂大门的权力。
这种权力由教宗授予主教，主教授予神甫，因此各级神职人员掌握着神权，是上帝与人之间的中介，唯有他们主持的圣事，始能生效，得到神恩。
他们的理论是，神职人员是受了神的"印记"的人，是"属灵的等级"，所以高人一等。
一般基督徒，包括皇帝、贵族在内，均为"属世的等级"。
当时的西欧社会也据此划分为三个等级：教会贵族为第一等级(包括主教以上的教职和修院院长等)，第二等级是世俗贵族(皇帝、国王、公爵、伯爵、侯爵以及子爵、男爵等)，第三等级为市民、农民、平民、手工业者。
天主教会认为，第一等级和属灵的等级，不论其本人道德品质如何，都是"特殊"的人，高于世俗人士的人，所行的圣事均有效。
因此世俗百姓只能听从他们的摆布，匍匐在他们的脚下，像对上帝一样，恳求哀告。
路德认为，按照圣经，教会是一切基督徒的集合，哪里有基督徒哪里便有教会。
基督教除了基督是领袖外，没有别的领袖。
教会在现实世界上没有"头"，主教和教宗都不能统治它，只有天上的基督是"头"。
这一理论就从根基上否定了教宗存在的合理性与合法性，彻底否认了神职人员的特权。
他还说：每个基督徒，经大家同意，都可以主持圣礼，均能生效。
我们都是神职，彼此没有区别。
无论每一个信徒在什么岗位上，他的工作都应该是神所呼召的，因此工作没有圣俗之分，所以教会内圣品人员与平信徒的分界绝不是身分的分界，而是工作岗位的分别。
路德将呼召扩充到信徒的职业上，叫信徒认识无论作什么他都是在服侍神、敬拜神，这样对职业的理解在欧洲的文化发展中，至为重要。
在另一方面，既然每一个信徒都有祭司的身份，他们便可以直接来到神的面前，领受神的赦免，也可为人代求，更可以直接聆听神的话语，并宣讲神的话语。
由此就彻底地剥下了教士的神圣外衣，否定了他们的特权，体现了人人平等。
这样，路德大大的扩大了平信徒事奉的责任，这一点对日后教会及信徒个别的发展，有很大的影响。
政治的角度看，“信徒皆祭司”为民主制度奠定了重要的基础。
既然每一个人都是祭司，每一个人都有权侍立于神的面前听命于祂，每一个人都有同等责任去服事他的弟兄。
在神面前，平民、平信徒与王孙公子，与圣职人员完全平等。
改教派的教会以这种人人平等的观念去治理教会。
比如，长老会的长老，权力虽然很大，但他们也是平信徒选出来的。
其它的如浸信会、公理会等会友的权力更大。
当他们习惯了以民主的方式治理教会，也同时感觉到用同样的方式去治理国家。
美国以民主制度立国，可以说完全是以治理教会的模式为蓝本。
在欧洲，这种民主的思想透过教会体制孕育生长，美国民主制度的确立，更产生了巨大的推动作用。
假如没有改教运动，西方的民主政治不知还要等多久才被建立。
（6）圣礼——洗礼、圣餐礼针对天主教的"圣礼"得救论和"善功"赎罪论，路德的圣礼观认为，凡圣经中无记载的圣礼，一律无效，只保留洗礼与圣餐。