康德先验要素论与先验逻辑部分解读
图解康德的“菱形结构法”形成的机理
图解康德的“菱形结构法”形成的机理依据康德强调的源头法，我们可以从古希腊哲学的发展史中找到先验逻辑——菱形结构法的源头，它就是柏拉图的“三个隐喻”。
直接形态就是“线段喻”，按照认识能⼒给出的两个世界的逻辑结构图。
下⾯我们遵照《易经》传授的“图⽂并茂，解说和演绎”⼀体的科学⽅法，解析康德的菱形判断表、范畴表的形成机理。
⼀、开端具有的四种形式第⼀部分：直接性环节的图解1、学者们根据柏拉图观点绘制的的线段喻2、利⽤电脑仿真技术绘制的动画⽚依据柏拉图的解说绘制的线段喻第⼆部分：间接性环节的图解特点是单⼀的图像形式，依据思辨能⼒不同，分为观点⽅法和认识结构两种形式3、观点⽅法环节：线段喻的抽象形式是分类⽅法，体现出“两个层次⼀分为⼆”的特点。
4、认识结构环节：线段喻的具体形式是西⽅古代思想家给出的认识结构原型，它体现出“两个层次两种形式”的特点。
解说：两个逻辑图像结构完全相同，区别在于标题内容不同。
⽅法结构是两个层次⼀分为⼆，认识结构是两个层次两种形式。
由此构成逻辑规则是单⼀性，观点认识是⼆重性、⼆律背反的形式。
⼆、中介环节的四种形式1、起点环节给出的抽象形式的菱形判断表，它只有依据时间给出的空间结构。
直观形式的逻辑图像为：图中数字1234是表述顺序——时间的内涵：认识过程。
整体排列的图形样式为空间的内涵：认识结构和认识模式。
抽象形式的判断表只有菱形排列结构，体现出“两个层次⼀分为⼆”的辩证法。
间接形式的逻辑结构图为：┌1、判断的量┌知性┤认识环节：形式不同│└2、判断的质菱形结构┤⽅法：两个层次的⼀分为⼆│┌3、判断的关系└理性┤逻辑环节：属性不同└4、判断的模态解说：中介环节是完整地解析判断表、范畴表的内在结构。
由于⼆者的认识深度不同，因此菱形结构内部的三⼀体属性不同。
判断表是依据亚⾥⼠多德的普遍逻辑规则：三段式法排列的。
范畴表是康德创新出来的先验逻辑规则：三分法——过程论——对⽴统⼀律，即三⼀体的形态。
邓晓芒讲《纯粹理性批判》的先验知性论部分
邓晓芒《康德哲学讲演录》节选四、先验逻辑之一：先验分析论１．先验分析论之一：概念分析论同样，先验逻辑、理性知识，也是一切自然科学知识之所以可能的先天条件。
一切知识里肯定要有理性层面的知识。
真正的知识不是说看见了红色就是知识，还要对红色作判断，光是一个感性的接受那不叫知识，只有作判断才是知识。
一切知识都是判断。
玫瑰花的表象、红色的表象我们都不能说它是对还是错，但如果说“这朵玫瑰花是红的”，那么玫瑰花是不是红的，红的是不是玫瑰花，这就有对错的问题。
一旦下判断就有对错的问题，但你不下判断，就不管是一个感觉的印象也好，一个知觉也好，一个概念也好，一个幻想也好，都不存在对错的问题。
比如我说“神仙”、“鬼”，我只说了概念，你不能说我是对的还是错的。
如果我说“神仙是有的”，“鬼是红色的”，那么你可以说我是错的。
我只说神仙，我只说鬼，但没有说他有没有，他怎么样，你就不能说我是错的。
所以在康德看来，知识的细胞、知识的基本要素就是判断。
要作判断就要有逻辑，一切知识里面都包含有判断、逻辑、理性知识，即使是经验的知识、后天的知识。
这个理性的知识康德称为先验逻辑。
逻辑当然是先天的，但是逻辑不一定是先验的。
形式逻辑就不是先验的，只是先天的而已。
形式逻辑只管正确性，而不管真理性，也就是不管它的观念是否与对象相符合。
形式逻辑它是一套技术，只要能够自圆其说，能够自洽，不自相矛盾就行了。
这个命题是否是真理它不管，那是认识论来管的，用康德的说法就是要先验逻辑来管。
先验逻辑要管对象知识是如何可能的问题。
先验逻辑是管认识论的，所以我们凡是遇到“先验”这个词就会想到，康德在这里涉及了认识论。
认识论讲的是思维和存在的关系，观念和对象的关系。
康德把自己的哲学称为先验的观念论，先验的观念论涉及认识论。
他不讲先天的观念论而讲先验的观念论，在经验之先但又能够在经验之中得到验证的，能够运用于经验对象的就是先验的。
先天的就不一定了。
当然，先验的也是先天的，有些先天的虽然是在经验之先，但和经验没有关系。
康德三条道德先验原则道德律功利主义义务论
一、康德总结了三条先验的道德原则：1、“要只按照你同时也能成为普遍规律的准则去行动。
”这是道德原则形式上的可普遍化要求。
以定言判断表示的绝对命令，作为一个先天的综合命题，它的必然性，不是来自前提，也不是来自经验，其必然性、约束性、强制力只能来自行为准则符合规律的普遍性。
在此条件之下，“我应该做什么”，主语人称的置换丝毫不会影响宾语的内容。
2、“不论是谁，在任何时候都不应把自己和他人仅仅视为工具，而应该永远看作自身就是目的。
”这是道德准则质料方面的要求。
它是依据第一条准则推衍出来的。
每一个人都认为自己存在本身就是目的，具有价值。
因此，以普遍化原则推之，他也应该同样地对待其他理性存在者。
3、“全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致，如像自然王国一样。
”这是从整体上对全部准则作完整的规定。
它所表达的涵义实际上就是“意志的自律”：人既是道德法则的制定者，又是其执行者。
故而，人是自由的。
动物听任本能的摆布，而人则由道德律统率，克服欲望的支配从而使人超脱于动物。
诚如梯利所言：“道德规律表现人的最内在的自我，道德规律是他的命令，是每一个有理性的人的命令。
人要求遵守道德规律，也就是他的自律。
康德伦理学中的道德法则The Law of Morality in Kant's Ethics第一条公式：要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。
这条“绝对命令”，常常被后人引述，事实上也正是康德的核心思想所在。
第二条公式则是尊重人的原则。
康德说：你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。
而在第三条公式里，康德强调：全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致，如像对自然王国那样。
神存在的意义，已不再仅仅是涉及功利的问题，更重要的是涉及到了人的信仰，而且这与现代民主宪政制度密切相关。
康德认为，道德行为总是以一定的理性为价值趋向的，道德的最高理想是至善，为了让至善成为指导人们行为的道德理想，仅仅靠绝对命令是不够的，还需要辅以“道德公设”；康德将“道德公设”的内容分为三条：“意志自由”、“灵魂不灭”、“上帝存在”。
《纯粹理性批判》中康德先验分析论研究
文化长廊《纯粹理性批判》中康德先验分析论研究任毅 河南科技大学摘 要：《纯粹理性批判》为康德形而上学体系提供了坚定可靠的基础，康德指出仅把涉及知识的先天的并排除掉经验对象的要素称为先验知识。
先验分析论即真理的逻辑，详细阐述了知性的先天概念及其原理为自然科学知识的成立提供的可能、根据和条件。
知性通过对判断的逻辑机能证明发现纯粹概念的范畴并进行演绎，顺利综合了内在感性提供的经验，随后指导建立出判断力用于范畴加于现象的法规。
关键词：纯粹理性；纯粹知性；先验逻辑；范畴；判断作者简介：任毅（1995.1-），女，硕士研究生，研究方向：西方伦理学。
[中图分类号]：B82 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-21-184-02著名学者安倍能成曾说：康德“在近代哲学上恰似一个处于贮水池地位的人。
可以这样说，康德以前的哲学概皆流于康德，而康德以后的哲学又是从康德这里流出去的”。
［1］《纯粹理性批判》作为康德最初著作，成功为其整个哲学体系构建出了逻辑脉络，本文将主要研究康德的先验分析论。
（一）知性能力的先天分解哲学长期以来面临一个重要的困境即形而上学，康德通过对理性的彻底批判，力求达到最科学的形而上学。
形而上学自身的根本矛盾在于人类理性的自身与其能力之间的不匹配，康德注意到了两者的契合点就是经验，人类最初的理性原理由经验发掘，也应再次由经验来证明。
康德指明“所谓的批判，并不是批判各种书籍和学说，而是着眼于理性有可能不依赖任何经验去追求的一切和知识，来批判一般理性能力，因而是判定一般形而上学是否可能，并确定其源泉、范围和界限——所有这些都是从原理出发的”。
［2］很明显，康德的“纯粹理性批判”是理性的自我批判，也就是自我认识，这是一种除去经验、逻辑在上的模式，为后期的理性提供了充足的先天要素，他为先天知识提供了一个判断自己、校正自己的尺度，保证自己永不会超出界限。
1、纯粹知性概念的追溯康德认为哲学的重要任务就是探求两个不同方面的普遍的必然的绝对知识和原理，一个是面临对象，比如上帝、自由、灵魂等，一个是自然科学，比如因果律。
康德的先验哲学是什么
康德的先验哲学是什么康德在《纯粹理性批判》中首先提出了“先验感性”，即一切知识的形式都必然直接或间接与感性（或习性）相关，称为“直观”。
感性代表的是感觉（接受表象）的能力，“习性”是我加上去的，非指“习惯”（habit），而是指“操习”（practice），代表行为（支配对象）能力，行为指令的形式与感觉的感官刺激形式相反，是刺激器官的形式，而这同样是构成知识的直观形式。
之所以做这样的补充，是因为我们并不是在讨论一种只有来源而没有结果的知识，那样的“知识”没有价值，也使我们避免“纯粹理性”的问题。
知识的来源与结果终止于“直观”的感觉和行为，感觉与行为的直观的直接关联构成一些“直观效应”。
相信每个人都有这样的体验，饿了要吃东西，“饿”是一种感性的直观体验，这种感觉体验使我们需求相应的“动作直观”去解决它，概括起来就是要“吃”，这构成了一个由直观体验建立的直观效应。
但是这种直观效应在人的生存行为中并不直接反映出来，也就是说我们不会一有“饿”的感觉就马上吃，因为还有许多形式上的要求是人们要讲究的，比如食物要弄熟了，而且还要美味；所以现实中我们往往要通过许多行动步骤才实现这一效应，这需要在一个思考上整体的安排去执行一个复杂过程，在执行的过程中，这个由原始直观形式构成的并不是直接的效应，而是一种“理念形式”，一种叫“纯粹”的东西。
“纯粹即表象中无感觉/行为成分的存在者”，也就是说纯粹的东西并不是被感觉到的。
比如说我看到前方的一样东西，然后反应道：哪里有匹马。
事实上我所看到的只是我的感官——眼睛对前方光现象的一个视觉投影，整个视觉投影画面时间性的大量不同影像信息，这些信息没有完全一样的，是一组复杂的不断变幻的画面，怎么会发生了一个叫“马”的存在呢？因此说明“马”是被一种纯粹捕捉到而不是被直观到的，也就是说“马”在这里是一个纯粹的存在者。
当然在康德的定义中，并没有指出“饿”是非直观的体验，而之所以我们这样认为，是我们提到或想到这个概念时跟我们是否真有这种直观体验没有必然联系，这种非必然性在直观与纯粹之间划上一条界线，一个是被感觉直观到的，一个是思考分析到的。
邓晓芒：康德的三大批判究竟讲了些什么？
邓晓芒：康德的三大批判究竟讲了些什么？康德（1724年-1804年），出生于德国，毕业于科尼斯堡大学，德国古典哲学创始人，是启蒙运动时期的最后一位主要哲学家。
他被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。
就其影响而言，整个十九世纪的一切哲学都以他的学说为中心。
自康德之后，谈论形而上学就在德国蔚然成风：席勒、歌德研究过他；费希特、谢林、黑格尔和叔本华都从他的唯心主义中汲取营养，并相继创立了伟大的思想体系。
总之，自康德起，哲学就日益丰富和深刻起来。
贝多芬满怀敬意地引用了他的名言：“头顶是璀璨星空，心中有道德法庭”。
作者：邓晓芒，曾长期在武汉大学任教，现为华中科技大学哲学系教授。
康德的三大批判编辑：哲学之路（ID：zhexuezhilu）康德的三大批判究竟讲了些什么？要讲些什么？他的思路是怎么来的，为什么要写三大批判？为什么写出来以后对西方哲学思想的发展起了这么大的作用？直到今天，人们还在拼命地挖掘，好像三大批判是一个丰富的宝藏，里面有那么多的思想内涵。
康德这么一个身高不到160厘米的小个子老头，他的脑子里为什么能装那么多东西？大家都感到非常惊奇。
对康德哲学读得越多就越觉得里面有东西，这是今天哲学界的共识，叫作“说不尽的康德”。
那么多人研究康德，全世界每年有成千上万的文章和著作发表，但仍然觉得远远没有谈完，这是一个很奇怪的事情。
我今天先从康德思想的缘起来谈，他在１８世纪那个时代为什么要写《纯粹理性批判》——这是他的第一部成名作。
他在前批判时期的一些论文，给他带来了小小的名声，但在这部著作出版以后，经过人们一个长时间的消化，康德在世界上才名声大振，成为一位真正的哲学大师，用梁启超先生的话说就是成了“近世第一大哲”。
一、《纯粹理性批判》产生的历史背景要理解《纯粹理性批判》，就要了解它产生的那一段历史，至少要了解康德时代的哲学环境。
欧洲启蒙运动以及近代欧洲哲学在那个时候提出了一个什么问题？当时对康德的哲学思想影响最大的是休谟，他说休谟打断了他的独断论的迷梦，也就是说，打断了他的教条主义的迷梦。
西方哲学史笔记之康德
西方哲学史笔记之康德幽簧发表于2007-1-4 18:47:00（二）康德的理论哲学的中心问题康德认为对人类认识能力的批判考察所要解决的问题是多方面的，但一切问题都与之有关的中心问题或总问题是:先天综合判断如何可能？1、什么是康德的“先天综合判断”康德提出“先天综合判断”与他对知识的看法和判断的划分的思想有关。
（1）他认为任何知识都要通过判断的形式表现出来，并且只有那种既具有普遍性、必然性和又能增加新的内容的判断知识才是真正的知识。
2、他通过对判断进行划分，然后推出了他的“先天综合判断”。
首先他同意休谟对判断作“综合判断”和“分析判断”的区分，并且同意休谟认为分析判断是先天判断和必然判断的分析（休谟那里用“命题”表示判断）。
但是他不同意休谟认为综合判断仅仅是后天判断和偶然判断的看法，认为休谟这样对判断的区分知识在逻辑形式上对判断的区分，没有涉及判断的内容和性质。
他认为如果把判断的内容和性质的因素考虑进来，还有第三种判断即“先天综合判断”。
因此“先天综合判断”是指那些在内容和性质上可以是先天的，也可以具有必然真理的综合判断。
2、康德对“先天综合判断何以可能”问题的论证思路康德提出了“先天综合判断”，当然就要去证明它，说出它成立的理由。
他先是举出数学和自然科学的命题来说明，然后在进入到形而上学中去论证。
他的论证始终是围绕着“先天综合判断何以可能”的问题来展开进行的，所以说这个问题是他哲学的中心问题，当然也是困扰康德的难题。
这个问题可分开成两个问题:（1）哪些命题是先天综合判断？（2）先天综合判断为什么能够给与经验（即知识）以普遍必然性？首先，关于对“那些命题是先天综合判断？”问题的解决，康德采取了不同于以往经验论派和唯理论派的看法，认为经验知识中一切具有普遍必然性的命题都是先天综合判断，因为他认为“先天”首先是一个逻辑概念，而不是一个时间概念，因此先天命题就不一定是在时间上先于经验而获得的东西，而是指那些为经验提供必要的前提的知识要素，即“普遍必然性”的要素。
纯粹理性批判
you浅谈康德的空间和时间10教育学田文群101201016康德的纯粹理性批判体系总的可以分为两部分：先验要素论和先验方法论，而先验要素论又可以分为先验感性论和先验逻辑。
这里我主要就先验感性论中的空间和时间谈谈我的一些看法。
所谓“先验的”，康德认为是“一般地关注于我们有关对象的、就其应当为先天可能的而言的认识方式的知识”，它不是关注对象本身的，而是关注与对象有关的属性方法，而感性是指“通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的接受能力”，只有感性才能给我们提供出直观，知性使我们思维。
先验感性论即为“一门有关感性的一切先天原则的科学”。
在先验感性论中，康德主要探讨了感性认识能力的重要作用，并指出空间和时间是两种作为先天知识原则的感性直观的纯形式。
那么空间和时间各自的内容和理论是什么呢？有何异同呢？在康德的《纯粹理性批判》中，康德对这两个概念做了明确的说明。
一、空间概念的形而上学阐明和先验阐明为了将空间和时间相区别，康德首先给出了内感官和外感官的区别：内感官是内心借以直观自身或它的内部状态，而外感官“把对象表象为在我们之外，并全都在空间之中”○1内感官和外感官都是我们内心的一种属性，是用来标明纯粹直观形式的，空间和外感官对应，时间和内感官对应。
在空间的形而上学阐明中，康德阐述了空间的四个部分的内容。
第一部分，康德从反面论述了“空间不是什么从外部经验中抽引出来的经验性的概念”，空间表象是在我们获得外在表象之前就具有的。
在第二部分中，康德指出“空间是一个作为一切外部直观的基础的必然的先天表象”，即空间是一切外部直观的基础。
如果空间不存在，那么我们永远也不能形成一个表象。
第三部分，康德强调“空间决不是关于一般事物的关系的推论的概念，或如人们所说，普遍的概念，而是一个纯直观”，因为我们只能表象一个唯一的空间，空间是独一无二的、唯一的、整体的，一切有关空间的概念都是以一个先天直观为基础的。
最后，康德表明“空间被表象为一个无限给予的量，虽然没有任何概念本身能够被设想为仿佛把无限数量的表象都包含于其中”。
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2015年4月3日晚7:00
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
先验感性论
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
• 一种知识不论以何种方式和通过什么手段 与对象发生关系，它借以和对象发生直接 关系、并且一切思维作为手段以之为目的 的，还是直观（P25）
• 解读： 不论我们采用什么思维方式、方法，让知 识与对象发生直接关系，就是直观
• 解读： • 感性 — 知性所想到的东西 = 经验性直观 • 经验性直观 — 属于感觉的东西 = 纯直观和现象的
单纯形式，即：空间和时间
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
空间的形而上学阐明
• 所谓阐明，我理解为将一个概念里所属的东 西作出清晰的（哪怕并不是详尽的）介绍； 当这种阐明包含那把概念作为先天给予的来 描述的东西时，它就是形而上学的。（P28）
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
• （2）空间是一个作为一切外部直观之基础的必然的 先天表象。对于（如果）空间不存在，我们永远不能 形成一个表象，···因此，空间被看作是（外部的）现 象的可能性条件，而不是一个附属于现象的规定，而 且它是一个先天的表象，必然成为外部现象的基础
• 解读： • 康德认为我们可以想象一个没有任何表象存在的空间，
概念的恐怕是柏拉图，他将知识分为想象、常识、科 学和数学知识、哲学等四种；相应这四种知识，人也 具有想象、信念、知性和理性四种心理状态或认识能 力 • 康德认为知年4月1日 9:15）
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
• 来源：，最后访问时间2015年4月1日9:30
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
• 在现象中，我把那与感觉相应的东西称之为现象的质料，而把那种使得 现象的杂多能在某种关系重得到整理的东西称之为现象的形式（P25）
• 解读： • 在外界对象消失以后，现象并未随之消失，而是保持在大脑中。在大脑
的现象中，与感觉相应的东西，康德称：现象的质料。这个质料不是外 界对象，是存在于大脑之中的。现象经过整理，成为现象的形式。成为 形式的东西不是感觉，感觉是散乱的，各种感觉相互间没有联系。因此， 康德认为：“虽然一切现象的质料只是后天被给予的，但其形式却必须是 全都在内心中先天地为这些现象准备好的，因此可以将它与一切感觉分 开来加以考察。”
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• 借助于外感官（我们内心的一种属性），我们把对象 表象为在我们之外、并全部在空间之中的。在空间之 中，对象的形状、大小以及相互之间的关系是确定的， 或是可以被确定的。内部感官则是内心借以直观自身 或它的内部状态的，它虽然并不提供对灵魂本身作为 一个客体的任何直观，但这毕竟是一个确定的形式， 只有在这形式下对灵魂的内部状况的直观才有可能， 以至于一切属于内部规定的东西都在时间的关系之中 被表现出来（P27）
• 来源：，最后访问时间2015年4月1日9:30
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
• 我把一切在其中找不到任何属于感觉的东西的表象称之为纯粹 的（在先验的理解中）。因此，一般感性直观的纯粹形式将会 先天地在内心中被找到，在这种纯粹形式中，现象的一切杂多 通过某种关系而得到直观。感性的这种纯粹形式本身也叫作纯 直观。这样，假如我从一个物体的表象里把知性所想到的东西 如实体、力、可分性等等都除开，同时又把属于感觉的东西如 不可入性、硬度、颜色等等也除开，那么我从这个经验性的直 观中还余留下某种东西，即广延和形状（P26）
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
• 通过我们被对象所刺激的方式来获得表象 的这种能力（接受能力）就叫作感性（P25）
• 借助于感性，对象被给予我们，且只有感 性才给我们提供出直观；但这些直观通过 知性而被思维，而从知性产生出概念（P25）
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
• 什么是知性？ • 哲学史上关于“知性”的说法源远流长，最早提出“知性”
• 当我们被一个对象所刺激时，它在表象能力上所产生的 结果就是感觉。那种经过感觉与对象相关的直观就叫作 经验性的直观。一个经验性的直观的未被规定的对象叫 作现象（P25）
• 解读：
• 受到外界对象的刺激，人就产生了感觉，即对光、声、 软与硬、气味和滋味的感觉。由此获得事物的的表象， 康德称之为：经验性的直观。对这个直观对象没有作出 规定（没有形成明确的概念）之前，称之为现象
• 解读：
• 物体表象 — 知性所想到的东西（如实体、力、可分性） — 属 于感觉的东西（不可入性、硬度、颜色）= 广延和形状
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
• 其次，我们从这直观中再把一切属于感觉的东西 分开，以便只留下直观和现象的单纯形式，这就 是感性所能先天地提供出来的唯一的东西了。在 这一研究中将会发现，作为先天知识的原则，有 两种感性直观的纯形式，即空间和时间（P27）
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
• 疑问： • 直观必须有直观的对象，直观内心说明其对象在内心
之中。而内心之中只有灵魂。灵魂能不能作为一个客 体或对象，被内部感官所直观？康德认为内部感官不 能对灵魂直观。但有可能直观灵魂的内部状况，并 “一切属于内部规定的东西都在时间的关系之中被表 现出来。”如果承认内部感官可以直观灵魂，那么内 部感官与灵魂就是两个相互独立的东西？再不然就是 灵魂自己直观自己？或者内部感官直观自己？
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
• 空间释义： • （1）空间不是什么从外部经验中抽引出来的经验性的概念。···因
此空间表象不能从外部现象的关系中由经验借来，相反，这种外 部经验本身只有通过上述表象才是可能的 • 解读： • 比如物体是有重量的，在现实经验中，我们发现某个木头是重的， 某块石头也是重的，凡我们见的物体都是有重量的，于是我们就 将重量这一表象从各物体中抽引出来，得到重量这一概念。其实， 物体有重量仅仅是在物体没有摆脱万有引力时才成立的，一旦失 去这个条件，重量就不存在了。重量概念仅仅是通过经验得来的， 因而并不具备普遍性和必然性，它只是一种偶然属性