民间神龛上的文化

民间神龛上的文化大凡民间，几乎每家每户都有神龕。

只能说是富裕的人家做得豪华一点，平常百姓做得简单一点而已。

家里的神龕，是家神的牌位，也就是我们给先祖敬香火的地方。

这地方应该是整个住房最庄严的地方，来不得半点的马虎。

春节期间，回乡过春节，就有人找上门来了，说是要我去帮他家写春联，顺便把香坛也写上。

我说我不会，可人家不这样想，他说我是个出门在外的人，又读过几天的书，写个香火那还不简单？这下可把我难倒了。

我读过几天书，而且还是个写书的人，可确实没有读到“写香坛”这一课。

我急得团团转，几经周折，在村子里找了个“通用”的给免强应付过去。

说实话，不是我不会写，可以说我们这一代人，至少有百分之九十九以上的不会写。

相反，过去只读过几天私塾的人则信手拈来。

新社会了，难道我们就没要写香火的人了吗？要！而且市场还大得很，至少百分之九十以上的广大农村都还存在着，需求着。

就是我们这样一个小县城，已经有人将其发展成为一项产业了。

一个香坛有几百块钱的，也有上千志愿钱的，生意还兴隆得很。

前些日子，一个姓吴的的老农来到我这里，要我查查看吴氏的堂联是什么，好回去帮别人写香火。

我愣住了，难道香火上的对联也有讲究的吗？老汉坚定地回答：有！而且不能乱。

看来我得从新学习了。

通过走访一些村寨，见到一些好的香坛，我都用相机记录下来。

又回到我的陋室里查阅大量的资料，方知这写香火原来就是一门很深学问，有着严谨的科学性。

在我国源远流长的文化承传中，香火已形成了一种丰富多彩的民族民俗文化。

有的宗祠香火还列进了国家非物质文化遗产名录。

写此文，意在弘扬中国传统的民俗民间文化，让更多的人记住乡愁，知天地，报祖得，爱乡爱民爱祖国。

在我们民间，不论修的是草棚、瓦房或是高楼大厦，我们几乎列一例外的要将正房辟为堂屋，这是一个家庭人员公共活动的地方。

所谓正房，比如三间房子，中间那一间多设为堂屋，也就是“正房”。

城市里人叫它“客厅”。

香火神龛，多设在这里，也就是堂屋迎门的后檐樯上。

香火神龛的牌位香火神龛一般由堂号、神位、堂联、神龛、报条等五个部分组成。

每进一家大门，首先进入眼帘的是香火神龛，这是这个家庭的中心。

其神榜上中心位置是“天地君亲师位”或“天地国亲师位”六个大字。

这六个大字是有历史来头的。

根据东汉的文字学家、经学家许慎在《说文解字》上说：“天，颠也。

至高无上，从一从大。

”解释：其“至”，就是“最”，高到顶点，再也没有更高的了。

中国文字学里，“二”为上古字，其“天”应看做是“人”字与上“二”字的会意字，人人头上都顶着天，而天就是天空、天体。

天由人来分，上高玄黑为天，下低黄土为地。

“天”在易学里叫“乾”，按学者樊晓文的解读，乾字蔵乙，乙即一之动；天其色为玄，玄字藏幺，幺即一，藏于幽。

玄即天，为万物之源。

“地”在易学里叫“坤”，《说文解字》也说：“地也，易之卦也。

从土、从申；土位在申。

”又说：“地，元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地，万物所陈列也。

”这里的“地”，当是大地、田地，于是其神龕之下才有：“土能生万物，地可发千祥”、“土中生白玉，地内出黄金”等此内的联语。

这是人们在敬畏天地，寄托人们对美好生活的向往和期盼。

“君亲”或“国亲”呢？中国人祭天地源于自然崇拜，中国古代以天为至上神，主宰一切，以地配天，化育万物，祭天地有顺服天意，感谢造化之意。

祭祀君王源于君权神授观念。

由于在封建社会君王是国家的象征，故祭祀君王也有祈求国泰民安之意。

也就是除了“君”之外，这里面也含有“亲”。

祭“亲”也就是祭拜先祖，这样由原始的祖先崇拜发展而来。

现在是中华人民共和国了，“君”已不存在。

那么，可用“国师”。

但“师”也得要敬。

“国师”是什么人？这就因朝代不同，民族不同，其“师”也有变的。

孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑昌平乡阙里（今山东曲阜东南）人，是中国历史上影响最大的思想家和教育家，儒家学派创始人。

历代称为“国师”。

但也有区别，比如，汉高祖刘邦。

汉朝的创始人刘邦，却是一个楚国人（刘邦是楚国沛县人），其正宗民族是三苗后裔楚祖蛮人，也就是个苗族，所以他心中最崇拜的不是“华夏”那“白、青、黄、赤、黑”王帝之祠偶像，而是泰山顶上那“蚩尤老爷”（苗族祖先蚩尤是山东人），所以刘邦将原本在荒山野外的蚩尤庙迁到国都长安。

刘邦心目中的“国师”就是蚩尤。

在贵州黔东南地区，到处都是有“飞山庙”，这本来指的是杨氏先祖杨再思的庙，因此君建“十侗蛮”，并是“十侗蛮”之首，成为了此地好多民族的“先祖”。

但，当地人不是这样认为的，比如三穗巴冶、施秉的六合、偏桥等地苗族，只认其为“告尤”，也就是蚩尤。

最后是“位”，毋容置疑，也就是“牌位”。

香火神龛的“堂号”其实每户人家，它是有“堂号”的。

而且“堂号”因姓氏不同，其堂号也不同。

可我们的商家不这么想，只是你要，全是“万通”的。

现代“堂号”大多不知道，于是就出现“通用”之乱。

只要你到市场上走一下，就知道其乱到离谱的地步。

比如林氏，西河堂、九龙堂或十德堂等等。

其联应为“忠孝有声天地老，古今无数子孙贤”之类，可它确写成“燕翼诒谋光分星岛，虎符秉节瑞集云山。

”这联其实是云氏的。

有点知识的人都是知道，这是不可以的用的。

“堂号”。

因渊源不同，姓氏也有异。

这在中国五千年的历史长河中，每个家族已给自己的姓氏打上历史的印记，便命“堂号”。

堂号，它指的是某一姓氏中某一支某一房的称号。

在某姓某支成为望族后，由于不断地繁衍发展和迁徒，往往会分出许多的房支和派别，这些房支和派系为了彼此区别，就产生了各自的名号，这个名号就是报谓的“堂号”或曰“房号”。

所以才有吴氏为“延陵”，龙氏为“武陵”。

又如丁、卞、江、柯、卻、陶、庾、蔡为“濟陽堂”，卜、林、卓、宰、靳为“西河堂”，於、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陸、褚、廉、種氏为“河南堂”，孔氏为“東魯堂”，文、田、童、農为“隴西堂”，李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都体现了传统的伦理道德观念。

在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世人所推重。

其后代族人也引以为荣。

如宋代著名理学家周敦颐，品格高雅，酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格，以所居之处为“爱莲堂”。

其后人遂以此为堂号。

晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里，赋“归去来辞”以明其志。

因陶渊明号五柳先生，其后人以“五柳堂”为堂号。

再如唐代大诗人李白，自号“青莲居士”，李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。

以祥瑞吉兆为堂号古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往往以之为本族堂号。

如宋代王礻右曾的手植三槐于庭院，言其子孙必有位居三公者(古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公)，其子王曰果然位列宰相，当政十余年，深为朝廷寄重。

其后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族，与太原王氏，琅琊王氏并列为王氏三大支派。

以先世名人的厅堂别墅为堂号。

为表示对同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其厅堂，居处为堂号。

唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山，号香山居士，其后人便以“香山堂”为堂号。

再如唐代宰相裴度，以宦官当权，时事已不可为，乃自请罢相，在洛阳午格创建别墅，起浩凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，名为“绿野堂”。

裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。

以家族中科举功名为堂号。

在封建社会，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为世人称羡，遂以之为堂号。

如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史(俗称州牧)，门庭显赫，世人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。

再如宋人临湘人徐伟事迹至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。

以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号。

当然，有时也不一定非写为“堂”，有人也写“世第”，这大多是与文化或仕官有关，比如施秉龙塘村之邰姓，吴姓，紫荆关，他们都写作“平昌弟”、“延陵弟”和“彭城弟”等。

香火神龛的对联香坛上方大多写作“福禄祯祥”、“祖德流芳”等，这所有的香坛几乎一样。

而对联，则必须与堂号，也即家族文化密切相联，这就是“堂联”。

有些堂联内容多为反映对祖先的崇拜，承继祖风、光耀门庭等内容。

常见的有“世代源流远，孙支奕祀长”；“祖力永扶家道盛，宗光常照子孙贤”；“宝鼎呈祥香结彩，银台报喜烛生花”；“日照香炉生紫烟，夜点油灯结彩花”；“世德长绵垂花悬，家声永振绍琴堂”；“继世衣冠皆祖德，满庭兰桂是春光”；“祀祖礼神祈福禄，维纲绍纪统经纶”等。

各姓皆可通用。

但有的则不能通用。

比如赵氏：定天下致太平，除非汉祖唐宗，谁堪伯仲；说本来论当世，好似巨川大日，各自东西。

黄氏：江夏黄童，天下无双，公树勋庸垂汉史；琼南孙枝，海外生聚，世传孝友振家声。

许氏：萃子姓于一堂，缅先人祖有德宗有功，为烈为光，春露秋霜明祀典；衍云礽播诸代，愿吾辈孙也贤儿也肖，能文能武，鸳班鹭序集南洋。

我姓吴，我们吴氏则是：渤海延陵分两郡，系本同源，上溯三让传家，实二千余年来共称鼻祖；闽派琼支聚一堂，欢联异域，最喜四方观礼，在数万几里外大振家风。

如此等等，所以说，这对联也不是乱用的。

“天地君（國）親師位”的写法书写“天地國親師位”有讲究。

民间神龛中都置有“天地國親師位”牌子，她既是中国传统社会中无形的精神信仰，也是有形的具有象征意义的符号。

民间神龛上“天地君（国）親師位”写法有讲究。

根据有关学者的研究认为，她的产生尚无定论，一般认为发端于《国语》，西汉时已颇为流行。

东汉时，《太平经》中最早出现“天地君父師”的说法。

北宋初期，“天地君親師”的表达方式已经正式出现。

明朝后，她已在民间广为流行。

据记载，清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君親師”次序，并对其进行诠释。

从此，“天地君亲师”就风行为全国的祭祀对象。

民国时期“天地君亲师”又衍变出“天地國親師”和“天地圣親師”。

当今民间普遍采用“天地國親師”。

书写“天地國親師位”六个字是很有讲究的。

拼弃那些趋炎附势、牵强附会的说法；首先，只用繁体而不用简体，因为古时沒有简化字，习俗遗留下来只用繁体字。

其次，各个字有其特定的书法要求，即“天”大、“地”不分家、“國”无缺口、“親”不见目、“師”不带刀、“位”要正。

再次，不可草书，神龛位置厅堂上席，属庄重之处，书写定当正规，切不可了草书。

“天”，上横要短而轻，下边要书写粗实有力，突岀“大”字。

让人一眼看去，“天”字象“大”字，它缊含着“天大”之意。

“天”字排第一，一说是指天子皇权至上；另一说是指天理法度高于一切；说法不同，但都指向一个共同点，天代表至高无上，神圣不可侵犯。

“地”，它的书写要求是“土”“也”不分开，要连在一起，称之为“地不分家”。