场所精神
场所精神
纽 约 第 五 大 道
场所精神产生过程
2.1时代背景
技术冷漠、‚身份‛缺失和精神生活的匮乏
人们对新技术的无条件的信任与表现造成的形式上的雷同表示不满,人们反对雷同,追求个性与特 色. 此个性与特色不应是技术所呈现的多种可能性（参数化设计）而应是文化的多样性。 天 津 于 家 堡 商 务 区 纽 约 曼 哈 顿 岛
骑着它，感觉 年轻了50岁
你在逗我？
场所精神的评析
3.3强调人的感受忽略场所对人的影响
场所理论中着重强调了人的体验和感受,忽略了场所中具体事物的本性和对 人的影响,以及它们之间的相互作用。场所是一种人化的空间,它的物质和精 神特性被认同后,就折射出场所精神。反过来,这种场所精神又深刻地影响着 主体。
《中国乡土建筑· 诸葛村》 陈志华 水阁楼里开茶馆, 别有情趣。 夏季上塘铺满了碧绿的荷叶, 映衬着鲜艳的花朵, 茶客们推窗眺望, 清香随风而来……
2、本质还原（是排除思维对象的自然、历史及社会等非意识因素）
3、现象还原（使意识现象达到它先验的纯粹本质，使主客体的关系化为二者合一 的直观活动）
场所精神产生过程
2.3建筑现象学
注重从内在的心理和精神而不是外在的物质现象角度上，去考察和描述 人们与环境和周围世界的各种联系；从人们与环境的相互作用和影响中 ，发现建筑与人们生活和存在的本质关系，进而帮助和指导人们对建筑 环境的理解、保护和创造。
主体:
人拥有知识和经验是一个客观现象。作 为认识的主体,要完全排除已有的经验 和知识去研究现象,犹如对大脑进行了 清洗。主体与客体完全脱离,连最起码 的知识基础和生活经验都没有,又如何 去分析事物。而且这种‚完全全排除‛ 事实上也无法做到。
场所精神的评析
场所精神——精选推荐
1.场所现象我们日常生活世界包括的具体的[现象]有:人、动物、花、树和森林、石头、土壤、木材及水、城镇、道路、房子、门、窗户和家具。
也包括了太阳、月亮、星星、漂浮的云、夜晚、白昼以及季节的变换。
同时还包括了更多无形的现象；如感觉。
这些[即有的]东西是我们存在的[内涵]。
因此里尔克问道：[我们日常生活中所能接触到的东西也许可以说是房子、桥、喷泉、大门、水壶、水果、树、窗户，一一甚至于：柱子、高塔......]。
所有其他的东西或工具如原子、分子、数学及所有的[原料]都是抽象的东西或工具，只能满足一些日常生活所需的目的。
不过目前我们队工具欲望往往比对生活世界还要更重视。
构成我们既有世界的具体事物彼此之间都有着复杂且也许是矛盾的关系。
有些现象可以包含其他现象。
森林包括了树木，城镇体有房子所构成。
[地景]是这么辽阔的现象。
一般我们可以说，某些现象为其他的现象创造了一个环境。
环境最具体的说法是场所。
一般的说法是行为和事件的发生。
事实上，如不考虑地方性而幻想的任何事件是没有意义的。
很自然的，场所是存在所不可缺少的一部分。
那么[场所]代表什么意思呢？很自然不只是抽象的区位而已。
我们所指的是由具体物质的本质、形态、质感及颜色的具体的物所组成的一个整体。
这些物的综合决定了一种[环境的特性]、亦即场所是定型的、整体的现象。
不能够约简其任何的特质，诸如空间关系，而不丧失其具体的本性。
而日常生活的经验告诉我们，不同的行为要求是以令人满意的方式在不同的环境中发生的。
因此城镇与住宅包含了大量的特殊场所，当前的建筑和规划理论很自然的便将此事纳入考虑。
不过到目前为止，对这问题的处理都太抽象化。
场所的形成经常是定量的、机能的感受，意味着空间分布和向度化。
难道机能不是人所共通；放诸四海皆准的吗？不过事实上并非如此。
近似的机能，甚至最基本的机能，即睡觉、饮食，便以非常不同的方式发生。
对场所的需求有不同的特质，以符合不同的文化传统和环境条件，因此机能的思路忽略了场所是具体的[这里]，有特殊的认同性。
场所精神阿尔瓦罗·西扎 -朱国阳、 汪谦
汪谦
福尔诺斯教区中心
2
3
物质空间
the static physical setting
4
场所三要素：物质空间 活动 意义
建筑群体以一 种貌似偶然的 角度嵌入场地 之中，与地形 的结合自然而 紧密，形成与 原有的环境相 适应。
5
场所三要素：物质空间 活动 意义
主入口凹陷于两个 高耸的简洁体量之 间，高达10m的超 人尺度的木门使得 身临其下的人感到 了教堂的庄严与肃 穆，暗示着它即将 开启的是一个神性 的世界，彰显出宗 教建筑的应有的神 秘性和仪式性 。
10
场所三要素：物质空间 活动 意义
北面地势最低，这里地坪标 高已经低于教堂一层，给人 的感觉像是教堂的地下室。 西扎在这个“地下室”设计 了丧葬空间，用于安放遗体 和举行告别仪式。教堂的墙 体被延伸过来，围合丧葬空 间前面的小庭院，由于地势 差别，西扎再次对空间进行 划分，北面的楼梯把人从地 势高的自然环境，带入地势 低的造庭院，再由庭院进入 庄严肃穆的丧葬空间。
自
由
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场所三要素：物质空间 活动 意义
有 人 会 感 到 很 神 圣
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场所三要素：物质空间 活动 意义
有 人 会 有 归 属 感
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小结
物质空间+活动+意义=场所
the static physical setting + the activities + the meanings = place
解读福尔诺斯教区中心 ——运用场所理论
西扎十分尊重建筑所处环境的本身特性， 即所谓“ 场所精神 ”。他认为，新的建筑 应该归属或融入该地区的传统。他曾写道： “新因素的加入通常会与现有状况产生尖锐 对立和剧烈碰撞„„我们努力使‘新 ’ 与 ‘ 旧 ’ 发生千丝万缕的联系，使它们和 谐地共处。
场所精神——精选推荐
场所精神场所精神著名挪威城市建筑学家诺伯舒兹（Christian Norberg-Schulz）曾在1979年，提出了“场所精神”（GENIUS LOCI）的概念。
在他的《场所精神——迈向建筑现象学》这本书中，诺伯舒兹提到早在古罗马时代便有“场所精神”这么⼀个说法。
古罗马⼈认为，所有独⽴的本体，包括⼈与场所，都有其“守护神灵”陪伴其⼀⽣，同时也决定其特性和本质。
“场所”这个字在英⽂的直译是PLACE，其含义在狭义上的解释是“基地”，也就是英⽂的SITE。
在⼴义的解释可谓“⼟地”或“脉络”，也就是英⽂中的LAND或CONTEXT。
谈建筑，要从“场所”谈起，“场所”在某种意义上，是⼀个⼈记忆的⼀种物体化和空间化。
也就是城市学家所谓的“SENSEOFPLACE”，或可解释为“对⼀个地⽅的认同感和归属感”。
现象学建筑现象学研究从思想取向来分，⼤致可以分为两个领域，⼀种采⽤的是海德格尔的存在主义现象学思想，侧重于纯学术理论研究领域，其代表⼈物是著名的诺伯格·舒尔兹（C. Norberg-Schulz）。
他的⼀系列著作，例如《实存、建筑、空间》对海德格尔德《筑、居、思》(Building Dewlling Thinking)中的思想进⾏了建筑化和图像化的解释。
他⾃⼰也称，《场所精神》是⾛向建筑现象学的第⼀步。
他认为，只有当⼈经验了场所和环境的意义时，他才"定居"了。
"居"意味着⽣活发⽣的空间，这就是场所。
⽽建筑的存在⽬的就是使得原本抽象、⽆特征的同⼀⽽均质的"场址"(site)变成有真实、具体的⼈类⾏为发⽣的"场所" (place)。
⽽另⼀⽀流---知觉现象学代表梅洛-庞蒂(Maurece Merleau-Ponty)则认为认识世界需要回归存在本⾝，并通过⼈的⾝体与环境的互动来察觉世界存在。
史蒂⽂·霍尔(Steven Holl)在知觉现象学的基础上进⾏建筑现象学的设计理论与实践，通过建筑设计背后包含的复杂影响因素的回应建⽴了建筑“锚固点”，并丰富了建筑与场所体验。
场所精神
场所精神:场所精神源于拉丁文，表达了罗马时期的一个观念；任何独立的存在都有自己的守护神。
因此每一个地方都有自己独特而内在的特性和精神，具有自己独特的气氛。
在建筑现象学中，这个名词被扩展为一个重要的建筑概念。
在影响广泛的《存在、空间和建筑》之后，舒尔茨于20世纪70年代末写就《场所精神》一书，成为建筑现象学的代表作。
在建筑现象学中场所和场所精神是核心概念和中心议题。
场所是有自然环境结合的有意义的整体。
这个整体反映了在一定地段中人们的生活方式和其自身的环境特征。
因此，场所不仅具有实体上的形式，还具有精神上的意义。
通过建立人们与世界的联系，场所帮助人们获得存在于世的根基。
场所的本质意义在于，以本真的方式具体化了人们存在的真理。
场所：大体上认为是由空间和性格(CHARACTER)组成,即有性格的空间.空间即构成场所的(THINGS)的三维组织;性格即所有的(THINGS)所构成的氛围或真实空间(CONCRETE SPACE).概念是思想的基本单位，是“共相”的代号，没有概念则思想无法进行；概念的定义是思想的起点。
但概念的定义却是极为艰难的任务，极端地说，是不可能的任务。
因为根据哲学第一原理，任何事物只能等同于其本身。
对概念的描述往往会陷入越描越黑的境地。
例如：“人”这个概念如何定义？两脚直立，没有羽毛的动物？这是一个哲学笑话。
有思想的动物？排斥了先天性白痴。
白痴也是人。
有理性的动物？排斥了疯子。
疯子也是人。
尽管概念的定义如此艰难，但人们通常还是能够知道概念的所指。
我们不会将“白痴”、“疯子”排除在“人”的概念之外，也不会将聪明的海豚和通人性的狗纳入“人”的概念之内。
因此可以说，概念的准确定义只能感悟，不能描述。
世界上没有两个人讲的是同一种语言。
但描述还是有必要的，好的描述可以帮助人们在自己的头脑中对概念进行定位。
人们各自对概念的定位越接近，则思想对接的精度越高，越有利于交流。
因此，本人倡议发起名词解释（或简介）汇编的活动，越简短精辟越好，望踊跃参加。
行为背景：当代语境下场所精神的解读与表达共3篇
行为背景：当代语境下场所精神的解读与表达共3篇行为背景：当代语境下场所精神的解读与表达1行为背景：当代语境下场所精神的解读与表达随着城市化的加速和生活水平的提高，人类文明不断发展进步，变化的同时也带来了新的行为背景。
在当代语境下，场所精神成为建筑艺术中的重要元素，它涵盖了对场所的认识、理解、依存以及对场所语境的感知和表达。
本文将对当代语境下场所精神的解读与表达进行探讨。
首先，场所精神是建筑设计中的重要元素。
在建筑设计中，人们不再只是在考虑建筑外观和实用性，而是逐渐加重对场所感知和表达的重视。
在设计中，场所精神是建筑与场所的自然联系，是建筑与环境的和谐统一，它体现了人们认识和理解场所的能力和智慧。
例如，当我们在设计一个公共场所时，必须要考虑场所的特性以及这个场所的使用者，才能确保设计的真正实用和有针对性。
为了实现这一目标，建筑师们必须制定出一个完整清晰的场所规划，通过各种技术手段包括视觉、声音、空气等来营造出一个让人感觉穿越时空之门的场所。
其次，场所精神是社会关系的体现。
通过场所精神的表达，可以凸显出当代社会人与人之间关系的特点和内涵。
例如，在当今都市生活中，最典型的场所是商场，这里充满了商业气息和现代精神。
商场除了是商品交换的地方，更具有社会交往和文化交流的功能。
商场的设计和建造就是为了提供更好的购物和服务体验，同时也为人们提供了方便和创造性的交流空间，从而形成了一个新的社会联系。
最后，场所精神是文化内涵的反映。
不同的场所代表了不同的文化内涵。
在设计建筑时，我们必须要考虑到人们在这个地方的文化属性和情感。
例如，教堂、象牙塔、火车站等场所都有各自不同的文化内涵和情感氛围。
教堂是祷告和信仰的场所，象牙塔是学术研究的场所，火车站是旅行和离别的场所。
建筑师在设计的时候必须把文化属性和情感氛围的传达作为重要的设计理念之一，使人们能够在这个建筑中体验到和感受到所处场所的文化内涵。
综上所述，场所精神是当代语境下的一个重要元素, 它是建筑与环境的和谐统一，同时也是社会联系和文化内涵的反映。
场所精神
场所精神著名挪威城市建筑学家诺伯舒兹（Christian Norberg-Schulz）曾在1979年，提出了“场所精神”（GENIUS LOCI）的概念。
在他的《场所精神——迈向建筑现象学》这本书中，诺伯舒兹提到早在古罗马时代便有“场所精神”这么一个说法。
古罗马人认为，所有独立的本体，包括人与场所，都有其“守护神灵”陪伴其一生，同时也决定其特性和本质。
“场所”这个字在英文的直译是PLACE，其含义在狭义上的解释是“基地”，也就是英文的SITE。
在广义的解释可谓“土地”或“脉络”，也就是英文中的LAND或CONTEXT。
谈建筑，要从“场所”谈起，“场所”在某种意义上，是一个人记忆的一种物体化和空间化。
也就是城市学家所谓的“SENSEOFPLACE”，或可解释为“对一个地方的认同感和归属感”。
现象学建筑现象学研究从思想取向来分，大致可以分为两个领域，一种采用的是海德格尔的存在主义现象学思想，侧重于纯学术理论研究领域，其代表人物是著名的诺伯格·舒尔兹（C. Norberg-Schulz）。
他的一系列著作，例如《实存、建筑、空间》对海德格尔德《筑、居、思》(Building Dewlling Thinking)中的思想进行了建筑化和图像化的解释。
他自己也称，《场所精神》是走向建筑现象学的第一步。
他认为，只有当人经验了场所和环境的意义时，他才"定居"了。
"居"意味着生活发生的空间，这就是场所。
而建筑的存在目的就是使得原本抽象、无特征的同一而均质的"场址"(site)变成有真实、具体的人类行为发生的"场所"(place)。
而另一支流---知觉现象学代表梅洛-庞蒂(Maurece Merleau-Ponty)则认为认识世界需要回归存在本身，并通过人的身体与环境的互动来察觉世界存在。
史蒂文·霍尔(Steven Holl)在知觉现象学的基础上进行建筑现象学的设计理论与实践，通过建筑设计背后包含的复杂影响因素的回应建立了建筑“锚固点”，并丰富了建筑与场所体验。
浅析传统街巷中的场所精神
现场所精神的方式,让人产生集体共鸣,也是一个有效的继承场所精神的方法。
3.2传统与现代－名俗潜意识的传承
名俗文化潜意识的最显著特征是它给人们带来的真正的生活安全感。
传统城市的市井氛围不仅有一般商业文化的特点,同时也是触发回忆片段记忆的心理氛围,感觉一种已经过去了的生活氛围。
通过人与人、人与环境的
26|CHINA HOUSING FACILITIES
27
2018.11
|丁云．“场所精神”的再生 [D]．杭州：中国美术学院，2008．
[2] 杨纵横．从空间到场所 [D]．重庆：重庆大学，2013．
[3] 魏婧．基于场所精神的居住区规划设计研究[D]．南京：南京农业大学，2012．。
浅析成都市宽窄巷子中“场所精神”的保护与延续
浅析成都市宽窄巷子中“场所精神”的保护与延续1. 引言1.1 背景介绍成都市宽窄巷子是成都市著名的旅游景点之一，位于成都市青羊区。
宽窄巷子是成都市保留较为完整的古街区，其建筑风格独特，具有浓厚的地方特色。
宽窄巷子共分为宽巷子和窄巷子两部分，两者相邻而又截然不同。
宽巷子为宽敞平整的街道，建筑风格古朴典雅，展现了传统的四川民居建筑风貌。
窄巷子则是狭窄曲折的小巷，保留了更多的历史风貌，让人仿佛穿越到了古代的成都。
作为成都市的文化符号之一，宽窄巷子承载着丰富的历史文化价值。
这里曾是古代商贾云集的地方，也是文人雅士的聚集地，如今成为了游客们探寻成都本土文化的景点之一。
宽窄巷子的独特建筑风格、丰富的历史内涵以及热闹的商业氛围吸引着无数游客前来观光游玩。
随着城市的不断发展，宽窄巷子所代表的“场所精神”面临着严峻的挑战。
如何保护和延续宽窄巷子的独特魅力，让其在现代社会中继续发挥作用，成为了亟待解决的问题。
1.2 问题提出在当今社会，城市化进程不断加快，传统的历史文化街区面临着许多挑战和困境。
成都市宽窄巷子作为成都市的历史文化遗产，承载着丰富的历史和文化内涵，具有重要的历史文化价值。
随着城市化的不断发展，宽窄巷子所代表的古老传统文化面临着被破坏和消失的风险。
如何保护和延续宽窄巷子中的“场所精神”，成为当前亟需解决的问题。
有必要深入分析成都市宽窄巷子的历史文化价值，并探讨其中“场所精神”的内涵与特点，以及现状下的保护必要性与延续措施。
通过对这些问题的深入研究与讨论，能更好地认识到成都市宽窄巷子“场所精神”的重要性，为其保护与延续提供有效的措施和建议，推动古城文化的传承与发展。
2. 正文2.1 成都市宽窄巷子的历史文化价值成都市宽窄巷子是成都市的古老街区之一，历史悠久，文化底蕴深厚。
宽窄巷子位于成都市青羊区，是成都古城区中保存较为完整的一处历史街区，包括宽巷子、窄巷子和井巷子三条街道。
宽窄巷子的建筑风格以四合院为主，古色古香，展现了成都传统的建筑风貌。
中世纪大学的“场所精神”及其现代启示
术语， 但 早 在 古罗马 时 期就 有 这 种 说 法 。 古 罗 马 人
学在 ｌ ５ ｉ ｆ ｔ 纪 不仅 拥有 了在 麦杆街 的 演讲 大厅、 寄 宿
学院 、 礼 拜堂 ， 而 且 还 使 得 拉 丁 区 成 为 巴 黎 的 大 学
人 总在 一定 的场 所 中生 活 。 场所 包 括空 间和 特
其 他 学 院的 建筑 。 与之 相似 ， 剑桥 大学 的建 筑 项 目 （ 四方形 校 舍 ） 建立 于１ ４ 世纪末和１ ５ 世 纪 。巴黎大
征 两 方面 的 因素 。“ 场所精神”（ 英文 称 为 ｇ ｅ ｎ ｉ ｕ ｓ
认为， 一个场所的 “ 守 护 神 ”就 是 “ 场 所精 神 ” ， 它 决定 场所 的 典型 特 性… 坞 ’ 。 在现 代 建筑 学 中，“ 场 所 精神 ” 是 指 某 个 地 方蕴含 的人 文 思 想 和情 感 ， 它 是构 成一 个场 所 的典 型氛 围和 核心精 神 的原 因 ， 是
学作为 人类 的一种 生存场 所 ， 具 有 独特 的环 境 和 特 征， 能 带给 置身此处 的人特 定 的 “ 场所 精神 ” 。 这 种 “ 场所 精 神”不仅体 现 大学 这一类 型机 构 的特性 ，
学建筑， 尤 其是 带 有 图书馆 的建 筑 ， 在ｌ ５ 世 纪 末 遍
布 整个 欧洲 。
文章编号： １ ６ ７ ２ － ０ ７ １ ７ （ ０１ ２ ３ ） ０ ７ － ０ ０ ８ ３ — ０ ５
收稿 日期 ：２ ０ １ ３ — ０ ７ － ２ １
作者简介： 肖 维（ １ ９ ８ ６ 一 ） ， 女， 湖南湘潭人。 湖南师范大学教
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场所精神
著名挪威城市建筑学家诺伯舒兹（Christian Norberg-Schulz）曾在1979年，提出了“场所精神”（GENIUS LOCI）的概念。
在他的《场所精神——迈向建筑现象学》这本书中，诺伯舒兹提到早在古罗马时代便有“场所精神”这么一个说法。
古罗马人认为，所有独立的本体，包括人与场所，都有其“守护神灵”陪伴其一生，同时也决定其特性和本质。
“场所”这个字在英文的直译是PLACE，其含义在狭义上的解释是“基地”，也就是英文的SITE。
在广义的解释可谓“土地”或“脉络”，也就是英文中的LAND或CONTEXT。
谈建筑，要从“场所”谈起，“场所”在某种意义上，是一个人记忆的一种物体化和空间化。
也就是城市学家所谓的“SENSEOFPLACE”，或可解释为“对一个地方的认同感和归属感”。
现象学
建筑现象学研究从思想取向来分，大致可以分为两个领域，一种采用的是海德格尔的存在主义现象学思想，侧重于纯学术理论研究领域，其代表人物是著名的诺伯格·舒尔兹（C. Norberg-Schulz）。
他的一系列著作，例如《实存、建筑、空间》对海德格尔德《筑、居、思》(Building Dewlling Thinking)中的思想进行了建筑化和图像化的解释。
他自己也称，《场所精神》是走向建筑现象学的第一步。
他认为，只有当人经验了场所和环境的意义时，他才"定居"了。
"居"意味着生活发生的空间，这就是场所。
而建筑的存在目的就是使得原本抽象、无特征的同一而均质的"场址"(site)变成有真实、具体的人类行为发生的"场所"(place)。
而另一支流---知觉现象学代表梅洛-庞蒂(Maurece Merleau-Ponty)则认为认识世界需要回归存在本身，并通过人的身体与环境的互动来察觉世界存在。
史蒂文·霍尔(Steven Holl)在知觉现象学的基础上进行建筑现象学的设计理论与实践，通过建筑设计背后包含的复杂影响因素的回应建立了建筑“锚固点”，并丰富了建筑与场所体验。
建筑批评学是研究建筑批评的学科，也就是元批评，是建筑理论的重要组成部分。
建筑批评是对建筑以及建筑师的创作思想、建筑作品与设计、建造和使用建筑的过程、使用建筑的社会个体和社会群体的鉴定和评价，对建筑进行全面而又系统的研究、描述、分析、阐释、比较、评价、论证、判断和批判。
运用正确的思想方法，客观地、科学地、艺术地和全面地对建筑及其作者--建筑师的价值和品质作出评价。
本书共七章，包括总论、建筑批评的主体论、建筑批评意识、建筑批评的价值论、建筑批评的符号论、建筑师、建筑批评的方法论等
符号学
在符号学意义上，建筑的外观、材料、用途等等，都从各自的使用功能中抽象出来，获得非建筑学的文化意义，从而形成一个类似语言符号系统的意指系统。
建筑元素依照意义生成的规则相互组合，向人们传递视觉信息。
建筑符号的意指系统由诸多建筑元素的集合和建筑规则所组成的代码构成。
符号通过建筑代码生成意义。
符号学（SEMIOTIC）研究在于揭示符号的性质、运作方式和在运作过程中生成的文化意蕴。
埃科（UMBERTO ECO）在《符号学原理》中，根据符号的来源和目的将其分为两类。
“某些符号是为了意指而制造出来的客体（OBJECT），而另一些符号是为了满足某些功能的需求而制造出来的客体。
”
而建筑符号，就是后一种，它之所以具有实用功能,恰恰是因为“它们被解码为符号”。
罗兰·巴尔特（ROLAND BARTHES）在《物体的语义学》中写道：
“意义从来都是一种文化现象，是文化的产物；然而，在我们的社会里，这一文化现象不断的被自然化。
言语令我们相信物体处在一个纯粹及物的境况中，并将意义现象再次转变为自然。
我们相信自己处身于一个由用途、功能、对物体的完全驾驭所形成的实践世界中，而实际上，通过物体，我们也处身于一个由意义、理由、托辞所构成的世界中：功能衍生出符号，而这一符号又被重新转化为功能的展示。
我相信正是这种将文化转换为自然的过程才确立了我们社会的意识形态。
”
对于建筑，情形正是如此。
建筑的每一个部件及其组合无疑具有其特定的使用功能，然而各部件的任何一种具体形式实际上都蕴涵着我们的经验和历史，表达着丰富的意义。
“用处除了掩饰意义之外别无所为。
”（罗兰·巴尔特）但在当代，建筑所表达的的意义却往往遭到只注重实际功用的社会意识的遮蔽，“被转化为功能的展示”。
建筑符号学的文化功能，便在于“重寻失去的能指”，揭示这种遮蔽背后的意识形态。
符号学在50年代后期的意大利被引进到关于建筑的争论之中，在60年代的法国、德国、英国关于符号学在建筑研究中的应用问题开始得到讨论。
这个阶段也是符号学的发展盛期。
在1980年，由杰弗里.布罗德本特、理查德.邦特和查尔斯.詹克斯编辑的论文集《符号、象征和建筑》讨论了建筑符号的理论问题。
这部文化集强调了意大利建筑符号学的传统，这是一种受到法国结构主义集强调了意大利建筑符号学的传统，这是一种受到法国结构主义和意大利符号学影响的传统。
在1969年，由查尔斯.詹克斯和乔治.贝尔德编辑的《建筑中的意义》包括四篇论文，主要讨论了建筑学和城市学对符号学概念的使用问题。
由于将建筑学的问题处理为"语言"问题，因此建筑学就可以在信息和交流方面予以考虑。