场所精神
场所精神迈向建筑现象学读后感范本（二篇）
场所精神迈向建筑现象学读后感范本《场所精神迈向建筑现象学》是法国建筑师克里斯托弗·亨菲尔德撰写的一本建筑学经典著作。
通过将建筑与现象学相结合，亨菲尔德尝试了一种全新的建筑探索方法，展示了建筑与空间之间的关系以及建筑如何影响人们的生活和体验。
本书主要包括五个部分：场所的建构、场所的感知、场所的动力、场所的历史和场所的命运。
在这些部分中，亨菲尔德解释了建筑如何从物质存在转变为场所，以及人们如何通过感知和体验来赋予场所意义和价值。
在第一部分中，亨菲尔德讨论了建筑物与场所之间的关系。
他认为建筑不仅仅是一种物理结构，更是一种在人们的意识中建构出来的概念。
通过结合建筑与场所，人们可以感受到建筑中的空间、时间和情感。
在第二部分中，亨菲尔德探讨了人们如何感知和体验场所。
他认为场所的感知与人们的主观感受密不可分，建筑可以通过形式、材料和空间布局来引导人们的感知，创造出一种独特的场所精神。
在第三部分中，亨菲尔德讨论了场所的动力，即建筑如何与人们的活动和情感相互影响。
他认为建筑应该适应人们的需求和行为模式，而不是简单地把人们限制在某种空间中。
通过与场所的互动，人们可以从中获得愉快的体验和意义。
在第四部分中，亨菲尔德回顾了建筑的历史，从古代到现代，展示了建筑是如何随着时间推移而演变的。
他强调了不同历史时期的建筑风格和形式如何反映了当时的文化和价值观。
在第五部分中，亨菲尔德探讨了场所的命运。
他认为建筑必须在不同的环境和条件下适应变化，才能保持其意义和价值。
建筑的命运取决于人们如何使用和维护它，以及社会对建筑的认同和保护。
通过亨菲尔德的论述，我深刻地认识到建筑不仅仅是一种物理结构，更是一种关乎人们的身心体验和情感的艺术形式。
建筑可以塑造我们的行为和情感，创造出独特的场所精神。
在我阅读过程中，我尤其被第三部分的内容所吸引。
亨菲尔德通过描绘人们与场所的互动，展示了建筑如何成为人们生活的一部分，并且如何影响着人们的行为和情感。
场所精神——精选推荐
1.场所现象我们日常生活世界包括的具体的[现象]有:人、动物、花、树和森林、石头、土壤、木材及水、城镇、道路、房子、门、窗户和家具。
也包括了太阳、月亮、星星、漂浮的云、夜晚、白昼以及季节的变换。
同时还包括了更多无形的现象；如感觉。
这些[即有的]东西是我们存在的[内涵]。
因此里尔克问道：[我们日常生活中所能接触到的东西也许可以说是房子、桥、喷泉、大门、水壶、水果、树、窗户，一一甚至于：柱子、高塔......]。
所有其他的东西或工具如原子、分子、数学及所有的[原料]都是抽象的东西或工具，只能满足一些日常生活所需的目的。
不过目前我们队工具欲望往往比对生活世界还要更重视。
构成我们既有世界的具体事物彼此之间都有着复杂且也许是矛盾的关系。
有些现象可以包含其他现象。
森林包括了树木，城镇体有房子所构成。
[地景]是这么辽阔的现象。
一般我们可以说，某些现象为其他的现象创造了一个环境。
环境最具体的说法是场所。
一般的说法是行为和事件的发生。
事实上，如不考虑地方性而幻想的任何事件是没有意义的。
很自然的，场所是存在所不可缺少的一部分。
那么[场所]代表什么意思呢？很自然不只是抽象的区位而已。
我们所指的是由具体物质的本质、形态、质感及颜色的具体的物所组成的一个整体。
这些物的综合决定了一种[环境的特性]、亦即场所是定型的、整体的现象。
不能够约简其任何的特质，诸如空间关系，而不丧失其具体的本性。
而日常生活的经验告诉我们，不同的行为要求是以令人满意的方式在不同的环境中发生的。
因此城镇与住宅包含了大量的特殊场所，当前的建筑和规划理论很自然的便将此事纳入考虑。
不过到目前为止，对这问题的处理都太抽象化。
场所的形成经常是定量的、机能的感受，意味着空间分布和向度化。
难道机能不是人所共通；放诸四海皆准的吗？不过事实上并非如此。
近似的机能，甚至最基本的机能，即睡觉、饮食，便以非常不同的方式发生。
对场所的需求有不同的特质，以符合不同的文化传统和环境条件，因此机能的思路忽略了场所是具体的[这里]，有特殊的认同性。
场所精神——精选推荐
场所精神场所精神著名挪威城市建筑学家诺伯舒兹（Christian Norberg-Schulz）曾在1979年，提出了“场所精神”（GENIUS LOCI）的概念。
在他的《场所精神——迈向建筑现象学》这本书中，诺伯舒兹提到早在古罗马时代便有“场所精神”这么⼀个说法。
古罗马⼈认为，所有独⽴的本体，包括⼈与场所，都有其“守护神灵”陪伴其⼀⽣，同时也决定其特性和本质。
“场所”这个字在英⽂的直译是PLACE，其含义在狭义上的解释是“基地”，也就是英⽂的SITE。
在⼴义的解释可谓“⼟地”或“脉络”，也就是英⽂中的LAND或CONTEXT。
谈建筑，要从“场所”谈起，“场所”在某种意义上，是⼀个⼈记忆的⼀种物体化和空间化。
也就是城市学家所谓的“SENSEOFPLACE”，或可解释为“对⼀个地⽅的认同感和归属感”。
现象学建筑现象学研究从思想取向来分，⼤致可以分为两个领域，⼀种采⽤的是海德格尔的存在主义现象学思想，侧重于纯学术理论研究领域，其代表⼈物是著名的诺伯格·舒尔兹（C. Norberg-Schulz）。
他的⼀系列著作，例如《实存、建筑、空间》对海德格尔德《筑、居、思》(Building Dewlling Thinking)中的思想进⾏了建筑化和图像化的解释。
他⾃⼰也称，《场所精神》是⾛向建筑现象学的第⼀步。
他认为，只有当⼈经验了场所和环境的意义时，他才"定居"了。
"居"意味着⽣活发⽣的空间，这就是场所。
⽽建筑的存在⽬的就是使得原本抽象、⽆特征的同⼀⽽均质的"场址"(site)变成有真实、具体的⼈类⾏为发⽣的"场所" (place)。
⽽另⼀⽀流---知觉现象学代表梅洛-庞蒂(Maurece Merleau-Ponty)则认为认识世界需要回归存在本⾝，并通过⼈的⾝体与环境的互动来察觉世界存在。
史蒂⽂·霍尔(Steven Holl)在知觉现象学的基础上进⾏建筑现象学的设计理论与实践，通过建筑设计背后包含的复杂影响因素的回应建⽴了建筑“锚固点”，并丰富了建筑与场所体验。
景观设计的场所精神
景观设计的场所精神景观设计作为环境设计学的一部分，以协调人和自然的和谐关系为己任。
而真正有文化特色，有生命力的作品，除了功能合理舒适协自然外，他应该充分体现出地域，文化和时代的特点…景观设计创作的过程其实是设计师和场所反复交流的过程，通过具体的景观形象表达抽象的场所精神…本文从景观设计的场所精神的概念，要点以及在作品中的体现浅述自己对景观设计的场所精神的理解。
一、景观设计的场所精神的概念场所精神（Genius loci）通常指空间的气质与品位，实质上是能给人心灵以震撼的空间艺术[1]，一种潜在的、无形的场力，是城市开放空间环境艺术的最高境界.景观设计的场所精神他是景观设计的艺术体现，生命体现。
他是在满足于形式，功能的前提下，一种思想的升华。
它的产生需要人的参与，因此，场所精神表现为人文的特性，归属于情感的范畴。
景观设计的场所精神以空间的移动为前提.营造一个有意义的日常生活的场所，它取决于自然条件，历史文脉和区域定位等主要因素。
二、景观设计的场所精神的要点：自然条件历史文脉区域定位景观设计是改善人和自然的生态平衡，友化人与自然的关系。
自然条件包括地质因素和气候因素。
而历史文化是铭记着岁月沉积的多种痕迹，这种痕迹有可能是物理形式存在的（圆明园，半坡遗址），也有以记忆或者故事形式存在的（梁山好汉，鹊桥相会）。
自然因素和人文因素有机结合成了风土，形成了地域特色的景观要素，为景观设计的场所精神提供了原材料。
地域文化可以说是地域特殊的生活方式或生活道理，不同的区域的风土文化差异性不同。
比如西安的唐文化，荆州的楚文化，开封的宋文化，洛阳的周文化，安阳的殷商文化，泉州的海上丝绸之路文化[2]，山东威海的海草房文化等。
地域文化它反映了其社会、经济、观念、生态、习俗以及自然的特点，它就是该民族情感的根基。
在“设计遵从自然”途径中，评价场地的基本指标是适宜性和适应——选择合适的环境以及适应这个环境以求更加合适。
一个适宜的环境是健康和富有创造性的。
园林的场所精神初探
园林的场所精神初探一、本文概述《园林的场所精神初探》是一篇旨在深入探讨园林设计中场所精神重要性的文章。
场所精神，作为园林设计中的一个核心概念，它强调的是园林与特定地域文化、历史脉络、自然环境的紧密联系。
本文将从场所精神的角度出发，对园林设计的基本原则、设计策略以及实践案例进行分析和探讨，以期能为现代园林设计提供新的思路和启示。
在本文中，我们将首先对场所精神的理论基础进行梳理，包括其定义、内涵及其在园林设计中的应用价值。
接着，我们将通过案例分析，探讨如何在园林设计中体现和传承场所精神，包括如何运用地方特色元素、如何融入历史文化内涵、如何与自然环境相协调等方面。
我们还将对园林设计中场所精神的创新实践进行深入探讨，以期能为园林设计领域带来新的启示和思考。
二、园林场所精神的概念与内涵园林，作为人类文明与自然和谐共生的产物，承载着丰富的场所精神。
场所精神，源于古罗马建筑理论家图拉真的概念，它指的是某一特定空间所独有的气氛，这种气氛是由该空间的物理特征、历史背景和文化意义共同塑造的。
在园林中，场所精神则表现为一种独特的环境氛围，这种氛围既包含了自然元素如地形、植被、水体等，也融入了人的情感、记忆和认知。
园林的场所精神，首先体现在其空间布局上。
园林的空间布局往往遵循着一定的自然法则和审美原则，如“虽由人作，宛自天开”的造园理念，强调在尊重自然的基础上进行人工改造，使得园林空间既具有自然的韵味，又不失人工的精致。
这种空间布局不仅满足了人们的审美需求，更在一定程度上影响了人们的行为模式和情感体验。
园林的场所精神还体现在其文化内涵上。
园林作为中国传统文化的重要载体，承载着丰富的历史信息和文化内涵。
无论是古典园林中的诗词碑刻、楹联匾额，还是现代园林中的雕塑小品、文化景观，都是园林文化内涵的具体体现。
这些文化元素不仅丰富了园林的艺术表现力，更使得园林成为传承和弘扬民族文化的重要场所。
园林的场所精神还与其所处的地域环境密切相关。
场所精神理论讲义
课程名称：场所精神理论（The Theory of Spirit of Place）教学要求及目的：了解场所精神理论，理解该理论是城市设计理论体系中的重要组成成分，并掌握将该理论运用到有关设计中去创造具有独特个性的场所的方法。
课程主要内容：1、“场所”的概念。
2、“场所”和“空间”的区别。
3、场所理论及其在城市设计理论体系中的地位。
4、场所理论的应用。
主要参考书场所精神——迈向建筑现象学Christian Norberg-Schulz著、施植明译，台湾：田园城市文化事业有限公司，1995城市设计的维度Matthew Carmona等编著、冯江等译，南京：江苏科学技术出版社，2005人性场所——城市开放空间设计导则[美]克莱尔·库珀·马库斯等编著，俞孔坚等译，中国建筑工业出版社，2001景观设计学——场地规划与设计手册[美]约翰.O.西蒙兹著，俞孔坚等译，中国建筑工业出版社，2000建筑形式论——迈向图象思维陈伯冲著，中国建筑工业出版社，1996街道与城镇的形成[美]迈克尔·索斯沃斯、伊万·本－约瑟夫著，李凌虹译，中国建筑工业出版社，2006 1.1什么是“场所”（Place）？构成场所的三个基本组成部分：a) 静态的实体设施——the static physical setting场所的实体建构；建筑物、景观和美学特征的体现。
The actual physical structure of a place. The reality of its buildings, landscape, and aesthetic quality.b) 活动——the activities建筑物和景观如何被使用，身处其中的人们如何互动，以及文化习俗如何起到影响作用。
How the buildings and landscape are used. How a place’s people interact with it, and how their cultural institutions have affected it.c) 含义——the meanings一个非常复杂的层面。
场所精神
场所精神:场所精神源于拉丁文，表达了罗马时期的一个观念；任何独立的存在都有自己的守护神。
因此每一个地方都有自己独特而内在的特性和精神，具有自己独特的气氛。
在建筑现象学中，这个名词被扩展为一个重要的建筑概念。
在影响广泛的《存在、空间和建筑》之后，舒尔茨于20世纪70年代末写就《场所精神》一书，成为建筑现象学的代表作。
在建筑现象学中场所和场所精神是核心概念和中心议题。
场所是有自然环境结合的有意义的整体。
这个整体反映了在一定地段中人们的生活方式和其自身的环境特征。
因此，场所不仅具有实体上的形式，还具有精神上的意义。
通过建立人们与世界的联系，场所帮助人们获得存在于世的根基。
场所的本质意义在于，以本真的方式具体化了人们存在的真理。
场所：大体上认为是由空间和性格(CHARACTER)组成,即有性格的空间.空间即构成场所的(THINGS)的三维组织;性格即所有的(THINGS)所构成的氛围或真实空间(CONCRETE SPACE).概念是思想的基本单位，是“共相”的代号，没有概念则思想无法进行；概念的定义是思想的起点。
但概念的定义却是极为艰难的任务，极端地说，是不可能的任务。
因为根据哲学第一原理，任何事物只能等同于其本身。
对概念的描述往往会陷入越描越黑的境地。
例如：“人”这个概念如何定义？两脚直立，没有羽毛的动物？这是一个哲学笑话。
有思想的动物？排斥了先天性白痴。
白痴也是人。
有理性的动物？排斥了疯子。
疯子也是人。
尽管概念的定义如此艰难，但人们通常还是能够知道概念的所指。
我们不会将“白痴”、“疯子”排除在“人”的概念之外，也不会将聪明的海豚和通人性的狗纳入“人”的概念之内。
因此可以说，概念的准确定义只能感悟，不能描述。
世界上没有两个人讲的是同一种语言。
但描述还是有必要的，好的描述可以帮助人们在自己的头脑中对概念进行定位。
人们各自对概念的定位越接近，则思想对接的精度越高，越有利于交流。
因此，本人倡议发起名词解释（或简介）汇编的活动，越简短精辟越好，望踊跃参加。
关于历史事件纪念馆场所精神的表述
关于历史事件纪念馆场所精神的表述【摘要】历史事件纪念馆是一个重要的文化载体，承载着历史事件的纪念和传承。
纪念馆场所精神体现在多个方面：展示历史事件的真实性与客观性，让人们了解历史的本质；传承历史事件的教育功能，通过展览和教育活动，使人们汲取历史教训；激励人们对历史事件的思考和反思，引发对过往的思考；进而，弘扬历史事件的精神价值，传承其精神遗产；提升国家和民族的历史意识，凝聚民族共识。
历史事件纪念馆场所精神的重要性不言而喻，各个纪念馆场所都有其独特的特点，但它们都对社会产生着积极影响，激励人们热爱和珍惜和平、自由和民主。
【关键词】关键词：历史事件纪念馆、场所精神、真实性、客观性、教育功能、思考、反思、精神价值、历史意识、重要性、特点、社会影响。
1. 引言1.1 历史事件纪念馆的重要性历史事件纪念馆是人们纪念历史事件、缅怀历史人物、传承历史文化的重要场所。
它们通过展览、文物收藏、教育宣传等形式，将历史事件真实再现，承载着历史事件的内涵和精神。
历史事件纪念馆的重要性不仅在于它们对历史事件的保存和传承，更在于它们对社会与民众的启迪和影响。
历史事件纪念馆是历史的见证者，它们记录着人类社会发展的脉络，承载着丰富的历史信息和深刻的历史内涵。
通过对历史事件的纪念和呈现，历史事件纪念馆让人们更加深入地了解历史事件的背景、过程和影响，引导人们从历史中汲取教训、传承文明，从而激励人们珍惜和维护和平、正义、自由等核心价值观。
历史事件纪念馆的重要性不仅在于它们对历史事件的记录和传承，更在于它们对社会、国家和个体的思想启迪和精神激励。
1.2 纪念馆场所精神的意义纪念馆场所精神是指历史事件纪念馆所体现的核心精神和理念。
这种精神包括对历史事件的真实性和客观性的坚守，对历史事件的教育功能的重视，以及激励人们对历史事件进行思考和反思的力量。
纪念馆场所精神还体现了对历史事件的精神价值的传承和弘扬，以及对国家和民族历史意识的提升。
通过纪念馆场所精神的传承和弘扬，人们可以更加深刻地了解历史事件的重要性，认识到历史在当今社会的影响和启示。
浅析成都市宽窄巷子中“场所精神”的保护与延续
浅析成都市宽窄巷子中“场所精神”的保护与延续1. 引言1.1 背景介绍成都市宽窄巷子是成都市著名的旅游景点之一，位于成都市青羊区。
宽窄巷子是成都市保留较为完整的古街区，其建筑风格独特，具有浓厚的地方特色。
宽窄巷子共分为宽巷子和窄巷子两部分，两者相邻而又截然不同。
宽巷子为宽敞平整的街道，建筑风格古朴典雅，展现了传统的四川民居建筑风貌。
窄巷子则是狭窄曲折的小巷，保留了更多的历史风貌，让人仿佛穿越到了古代的成都。
作为成都市的文化符号之一，宽窄巷子承载着丰富的历史文化价值。
这里曾是古代商贾云集的地方，也是文人雅士的聚集地，如今成为了游客们探寻成都本土文化的景点之一。
宽窄巷子的独特建筑风格、丰富的历史内涵以及热闹的商业氛围吸引着无数游客前来观光游玩。
随着城市的不断发展，宽窄巷子所代表的“场所精神”面临着严峻的挑战。
如何保护和延续宽窄巷子的独特魅力，让其在现代社会中继续发挥作用，成为了亟待解决的问题。
1.2 问题提出在当今社会，城市化进程不断加快，传统的历史文化街区面临着许多挑战和困境。
成都市宽窄巷子作为成都市的历史文化遗产，承载着丰富的历史和文化内涵，具有重要的历史文化价值。
随着城市化的不断发展，宽窄巷子所代表的古老传统文化面临着被破坏和消失的风险。
如何保护和延续宽窄巷子中的“场所精神”，成为当前亟需解决的问题。
有必要深入分析成都市宽窄巷子的历史文化价值，并探讨其中“场所精神”的内涵与特点，以及现状下的保护必要性与延续措施。
通过对这些问题的深入研究与讨论，能更好地认识到成都市宽窄巷子“场所精神”的重要性，为其保护与延续提供有效的措施和建议，推动古城文化的传承与发展。
2. 正文2.1 成都市宽窄巷子的历史文化价值成都市宽窄巷子是成都市的古老街区之一，历史悠久，文化底蕴深厚。
宽窄巷子位于成都市青羊区，是成都古城区中保存较为完整的一处历史街区，包括宽巷子、窄巷子和井巷子三条街道。
宽窄巷子的建筑风格以四合院为主，古色古香，展现了成都传统的建筑风貌。
场所精神
2014-11-8
2014-11-8
强调人的感受忽略场所对人的影响
场所理论中着重强调了人的体验和感受, 忽略了场所 中具体事物的本性和对人的影响, 以及它们之间的相互作 用。场所是一种人化的空间, 它的物质和精神特性被认同 后, 就折射出场所精神。反过来, 这种场所精神又深刻地 影响着主体 人的心理和行为。同时, 存在于同一场所 的事物必然也存在着相互的作用。在考虑场所的特性时, 也应该考虑其反作用。
2014-11-8
忽视科学分析的方法
传统的科学分析方法主要强调经过抽象或缩减的中性 和客观事实, 在探讨建筑环境的总体气氛和特征以及建筑 的质量等方面关注较少。舒尔茨认为不能以分析的、科学 的概念来对待具有整体特质而又十分复杂的场所。他采用 将意识集中在纯粹的现象和人们在生活中真接感受和经验 的事物的方法, 从而去把握事物的本质。但是建筑在其设 计建造的过程中, 必然要对空间关系, 功能分区, 承重结 构等等进行全面的分析和设计
2014-11-8
场所理论的评析
缺乏一定的理性和逻辑性 忽视科学分析的方法强调人的感受 忽略场所对人的影响 用静止的观点看待事物
2014-11-8
缺乏一定的理性和逻辑性
舒尔茨在用该理论研究问题时, 强调要排除认 识主体的经验思维和原有科学观念, 排除思维对象 的自然、历史以及社会等非意识因素。采用本质 现象还原法,造就一个纯粹精神性的直觉思维主体, 使意识现象达到它先验的纯粹本质, 使主客体的关 系化为二者合一的直观活动。
场所精神
它表达了场所具有自己独特的精神和特性。它不 仅具有建筑实体的形式, 而且还具有精神上的意义。 场所具有吸收不同内容的能力, 能为人的活动提供 了一个固定空间。它在一段时期内对特定的群体 保持方向感和认同感, 即具有场所精神场所的特性 和意义
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场所精神
著名挪威城市建筑学家诺伯舒兹（Christian Norberg-Schulz）曾在1979年，提出了“场所精神”（GENIUS LOCI）的概念。
在他的《场所精神——迈向建筑现象学》这本书中，诺伯舒兹提到早在古罗马时代便有“场所精神”这么一个说法。
古罗马人认为，所有独立的本体，包括人与场所，都有其“守护神灵”陪伴其一生，同时也决定其特性和本质。
“场所”这个字在英文的直译是PLACE，其含义在狭义上的解释是“基地”，也就是英文的SITE。
在广义的解释可谓“土地”或“脉络”，也就是英文中的LAND或CONTEXT。
谈建筑，要从“场所”谈起，“场所”在某种意义上，是一个人记忆的一种物体化和空间化。
也就是城市学家所谓的“SENSEOFPLACE”，或可解释为“对一个地方的认同感和归属感”。
现象学
建筑现象学研究从思想取向来分，大致可以分为两个领域，一种采用的是海德格尔的存在主义现象学思想，侧重于纯学术理论研究领域，其代表人物是著名的诺伯格·舒尔兹（C. Norberg-Schulz）。
他的一系列著作，例如《实存、建筑、空间》对海德格尔德《筑、居、思》(Building Dewlling Thinking)中的思想进行了建筑化和图像化的解释。
他自己也称，《场所精神》是走向建筑现象学的第一步。
他认为，只有当人经验了场所和环境的意义时，他才"定居"了。
"居"意味着生活发生的空间，这就是场所。
而建筑的存在目的就是使得原本抽象、无特征的同一而均质的"场址"(site)变成有真实、具体的人类行为发生的"场所"(place)。
而另一支流---知觉现象学代表梅洛-庞蒂(Maurece Merleau-Ponty)则认为认识世界需要回归存在本身，并通过人的身体与环境的互动来察觉世界存在。
史蒂文·霍尔(Steven Holl)在知觉现象学的基础上进行建筑现象学的设计理论与实践，通过建筑设计背后包含的复杂影响因素的回应建立了建筑“锚固点”，并丰富了建筑与场所体验。
建筑批评学是研究建筑批评的学科，也就是元批评，是建筑理论的重要组成部分。
建筑批评是对建筑以及建筑师的创作思想、建筑作品与设计、建造和使用建筑的过程、使用建筑的社会个体和社会群体的鉴定和评价，对建筑进行全面而又系统的研究、描述、分析、阐释、比较、评价、论证、判断和批判。
运用正确的思想方法，客观地、科学地、艺术地和全面地对建筑及其作者--建筑师的价值和品质作出评价。
本书共七章，包括总论、建筑批评的主体论、建筑批评意识、建筑批评的价值论、建筑批评的符号论、建筑师、建筑批评的方法论等
符号学
在符号学意义上，建筑的外观、材料、用途等等，都从各自的使用功能中抽象出来，获得非建筑学的文化意义，从而形成一个类似语言符号系统的意指系统。
建筑元素依照意义生成的规则相互组合，向人们传递视觉信息。
建筑符号的意指系统由诸多建筑元素的集合和建筑规则所组成的代码构成。
符号通过建筑代码生成意义。
符号学（SEMIOTIC）研究在于揭示符号的性质、运作方式和在运作过程中生成的文化意蕴。
埃科（UMBERTO ECO）在《符号学原理》中，根据符号的来源和目的将其分为两类。
“某些符号是为了意指而制造出来的客体（OBJECT），而另一些符号是为了满足某些功能的需求而制造出来的客体。
”
而建筑符号，就是后一种，它之所以具有实用功能,恰恰是因为“它们被解码为符号”。
罗兰·巴尔特（ROLAND BARTHES）在《物体的语义学》中写道：
“意义从来都是一种文化现象，是文化的产物；然而，在我们的社会里，这一文化现象不断的被自然化。
言语令我们相信物体处在一个纯粹及物的境况中，并将意义现象再次转变为自然。
我们相信自己处身于一个由用途、功能、对物体的完全驾驭所形成的实践世界中，而实际上，通过物体，我们也处身于一个由意义、理由、托辞所构成的世界中：功能衍生出符号，而这一符号又被重新转化为功能的展示。
我相信正是这种将文化转换为自然的过程才确立了我们社会的意识形态。
”
对于建筑，情形正是如此。
建筑的每一个部件及其组合无疑具有其特定的使用功能，然而各部件的任何一种具体形式实际上都蕴涵着我们的经验和历史，表达着丰富的意义。
“用处除了掩饰意义之外别无所为。
”（罗兰·巴尔特）但在当代，建筑所表达的的意义却往往遭到只注重实际功用的社会意识的遮蔽，“被转化为功能的展示”。
建筑符号学的文化功能，便在于“重寻失去的能指”，揭示这种遮蔽背后的意识形态。
符号学在50年代后期的意大利被引进到关于建筑的争论之中，在60年代的法国、德国、英国关于符号学在建筑研究中的应用问题开始得到讨论。
这个阶段也是符号学的发展盛期。
在1980年，由杰弗里.布罗德本特、理查德.邦特和查尔斯.詹克斯编辑的论文集《符号、象征和建筑》讨论了建筑符号的理论问题。
这部文化集强调了意大利建筑符号学的传统，这是一种受到法国结构主义集强调了意大利建筑符号学的传统，这是一种受到法国结构主义和意大利符号学影响的传统。
在1969年，由查尔斯.詹克斯和乔治.贝尔德编辑的《建筑中的意义》包括四篇论文，主要讨论了建筑学和城市学对符号学概念的使用问题。
由于将建筑学的问题处理为"语言"问题，因此建筑学就可以在信息和交流方面予以考虑。