道德经63章教案
中华优秀传统文化四年级教案 第23夫轻诺必寡信,多易必多难
23 夫轻诺必寡信，多易必多难。
教学目标：1．使学生了解“夫轻诺必寡信，多易必多难。
”的出处及作者年代。
2．在老师的引导下，能够联系生活实际，弄清这句话的意思。
3. 在理解的基础上知道自己给怎么做。
教学过程：一、复习导入1.复习检查上课所学知识2.教师谈话导入，导出课题。
3.齐读课题二、学习新课1．了解【出处】出自《老子》第六十三章：为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
《轻诺必寡信》出自老子的《道德经》第六十三章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
相关典故魏文侯守信《资治通鉴》里曾有这样一则故事，说的是魏文侯与群臣饮酒，奏乐，而天雨，魏文侯却下令前往山野，群臣不解。
魏文侯说，我与虞人约好了今天去打猎，虽然这里很快乐，怎么可以无视一个约会呢。
于是“乃往，身自罢之。
”2．【古语今说】这句话是老子说的，可以说非常具有哲理性。
前一句“轻诺必寡信”比较好理解，是说轻易许下的诺言必然缺乏信用，后一句“多易必多难”字面理解起来有点难度，结合老子当时的语境，我们知道，这句话是说，把事情认为地或者形容地很容易的话，真正做起来就会有更多的麻烦。
前半句话教育我们不要轻易许诺，只要许了诺就要认真践行，不要失去了信义，后半句教育我们不要轻视我们所遇到的事情或者对手，否则我们肯定会在做这件事的过程缺乏后劲和必要的准备而失败。
三、【明道喻理】1.引导学生读“范张鸡黍”的故事2.出示问题：“范张鸡黍”这个成语用来比喻朋友之间的诚实守信，情深义重。
《老子》教案、导学案、习题合集—统编版高中语文选择性必修上册
《老子》四章学习目标：1. 翻译课文。
2. 领悟《老子》四章的思想内涵。
3. 探究儒道之异同。
重点：1、对老子四章所阐释思想的深层认识。
2、关于文中所论美丑、善恶、有余和不足的认识。
过程：一、知识链接：方法：查找资料，初步了解关于老子所处的时代背景、作者老子以及《老子》的信息。
1、时代背景：2、介绍作者：3、介绍《老子》【翻译课文】要求：逐句翻译，重点字要落实。
并总结本章老子要表达的意思。
第1则（第11章）【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用”【译文】【原文】“埏埴以为器，当其无，有器之用”【译文】【原文】“凿户牖以为室，当其无，有室之用”【译文】【原文】“故有之以为利，无之以为用”【原文】【老子的结论】第2则（第24章）【原文】“企者不立,跨者不行”【译文】【原文】“自见者不明,自是者不彰.自伐者无功,自矜者不长”【译文】【原文】“其在道也,曰：余食赘行.物或恶之,故有道者不处也”【译文】【老子的结论】第3则（第33章）【原文】“知人者智，自知者明。
”【译文】【原文】“胜人者有力，自胜者强。
”【译文】【原文】“知足者富。
强行者有志。
”【译文】【原文】“不失其所者久。
死而不亡者寿。
”【译文】【老子的结论】第4则（第64章）【原文】“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱”【译文】【原文】“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
”【译文】【原文】“为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
”【译文】【原文】“民之从事，常于几成而败之，不慎终也，慎终如始，则无败事。
”【译文】【原文】“是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。
”【译文】【老子的结论】【探究课文】1、“当其无”似乎应该理解成，“只管做好，先不要考虑是否有用，做好了自然就会有用，只管把轮做好，自然有车之用；只管把门窗做好，自然就有室之用；……一副好车轮肯定有用武之地，一套好门窗自然有房间用到它。
道德经第六十三章感悟分享
道德经第六十三章感悟分享
道德经第六十三章概述
在道德经这部博大精深的哲学经典中，第六十三章引人深思。
本章主要阐述了道家的智慧，强调事物之间的相互关联和动态平衡。
通过论述战争、德行、民众、领导者等不同层面的关系，揭示了道家思想中的和谐共生、以德服人的理念。
第六十三章的核心思想
本章开头便提到“道者，万物之始，善人之宝”，强调了道的重要性。
在这里，道不仅是宇宙万物的起源，还是人们行善的基石。
紧接着，本章论述了战争与和平的关系，认为战争并非唯一解决问题的方式，而是要在和平时期积极修德，以德服人，达到国家和谐共生的目的。
如何在日常生活中践行第六十三章的智慧
在日常生活中，我们可以从以下几点来践行第六十三章的智慧：
1.修身养性：注重个人品德的修养，树立正确的价值观，不断学习、成长。
2.以德服人：在人际交往中，以善良、宽容的心态对待他人，化解矛盾，促进和谐。
3.积极参与社会事务：关心国家大事，为社会的和谐发展贡献自己的力量。
4.求同存异：在面对不同意见和观点时，保持开放的心态，尊重他人，寻求共同点，共同进步。
第六十三章对个人成长和人际关系的启示
第六十三章给我们提供了个人成长和人际关系的智慧。
它教导我们要不断完善自己，以德服人，积极寻求和谐共生。
在现实生活中，我们可以通过修身养性、关爱他人、求同存异等方式，将这一智慧运用到实践中，为自己和他人创造一个和谐美好的环境。
总结与感悟
道德经第六十三章为我们揭示了道家思想的博大精深，让我们明白在现实生活中，应以德服人，积极寻求和谐共生。
践行这一智慧，不仅有助于个人成长，还能促进人际关系和谐，为社会的发展贡献力量。
道德经 第六十三章
第六十三章执大象①，天下往②。
往而不害③，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可堇④。
译文执守道法，天下适（趋向）。
适（趋向）道而无害，安居乐业、和平安宁、太平无事。
音乐与美食，能够诱惑过客短暂的逗留。
大道（宇宙万物的本元）作用于感觉器官（包括口舌、鼻、眼、耳、身等），清淡啊其无味，看之而不可见，听之而不可闻，用之而功用无穷。
注释①大象：（1）道象，依据道法（自然法）制定的实在法（法律法规法度）。
（2）遵循自然法的善（良）法。
大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、原理、道理、始制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，夷希微也，天下全都臣服顺从。
当权者若能依道遵守道法，众人众物自然宾服。
天地（阴阳二气）相互配合，得以普降及时雨，人民莫不遵奉法令而自由自在地耕耘树艺生产劳动。
遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理）结合实际的原理制定实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知法守法，知法守法保平安。
道者，天下母，万物之奥主。
道法，天下母法，万物之母法。
道是派生宇宙万物的本元（本原、本源、始基），是世界万物的来源和存在的根据。
大：道。
道法：自然法；母法；大法。
象：道理；法，法令。
②往：适，趋向；适道，趋向大道。
趋向：前往，前行；归向，趋附；向往，崇尚。
崇尚：推重提倡，讲究重视；尊重，敬重。
向往：归向，趋向；理想，追求；想望；仰慕，爱慕；思慕，谓因羡慕而希望能如愿以偿；指思慕之情。
归向：归依，趋附；对某一特殊方面、状态、性质或行动的倾向或趋势；指趋附的地方。
趋附：趋承依附；指趋奉依附者。
趋承：指就教，接受教益；侍奉，侍候。
适：（1）(形声。
从辵( chuò)，啻( chì)声。
本义：往，到)適，之也。
——《说文》。
段曰:“往自发动言之，适自所到言之。
叶曼居士讲老子第六十三章
叶曼居士讲《老子》第六十三章第六十三章为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难於其易，为大於其细。
天下难事必作於易。
天下大事必作於细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信。
多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
为无为，事无事，味无味。
注：以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。
第六十二章说道至贵，比世间所谓拱璧驷马都尊贵。
这一章就谈到道启用，道真正启用了以后，于是才真正无为而无不为。
对此，他提出三样：为无为，事无事，味无味。
这三样东西就是指示人怎么入道。
我们先看王弼的注解，“以无为为居”，拿什么为居住点呢？以无为为居。
“以不言为教”，不说话，我只是身体力行做示范给你看，说多了反而不好。
“以恬淡为味”，恬，平平常常的；淡，不浓厚的，拿这个来作为味。
“治之极也”，这才是真是治的极点啊，最要紧的了。
道德经曾经说，“乐与饵，过客止”，我们一听见音乐，一看见好东西，本来是旅行的客都停下来了。
但是天下最没有味道的是什么呢？是道，道无味。
你听之不足闻，见之不足视，你尝它淡而无味，。
为无为，事无事，味无味，功夫就在这三样事情。
有为有事有味都是人为的，都加了人工。
比如我们的味道都是人工加味道，加得最厉害的就是味精，结果吃完了以后嘴苦。
凡是人做出来的有所为的，离不开智巧，有图谋，有一个目的在那儿。
这样只要加人为就有欲望掺杂在里面，有了欲望都违反本来的真和自然。
“为无为，事无事，味无味”并不是说让我们不为不事也不加味道。
如果这样人就心如槁木，心同死灰了。
那要“为”什么呢？为之以礼，为之以中道，过和不及都不对。
这个“无为”是不加上强迫权利智巧有目的有图谋的那个“为”。
要做的话，硬挨是顺应自然、顺应人情地做。
不是为名，也不是为利，也不是为逞个人的私欲。
天理跟人情都是自然的，我们要这样的，别人也要这样的，能够这样子的话，你无为就能自然成就一切的事情，这就是“无为而无不为”。
“事无事”，不是说我们什么都不要做。
道德经 为无为63
《河上公章句-恩始第六十三》
• • • • • • • • • • • • 为无为，【因成循故，无所造作。】 事无事，【预有备，除烦省事也。】 味无味。【深思远虑，味道意也。】 大小多少，【陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。】 报怨以德。【修道行善，绝祸于未生也。】 图难于其易，【欲图难事，当于易时，未及成也。】 为大于其细。【欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。】 天下难事必作于易，天下大事必作于细。【从易生难，从细生著】 是以圣人终不为大，故能成其大。【处谦虚，天下共归之也。】 夫轻诺必寡信，【不重言也。】 多易必多难。【不慎患也。】 是以圣人犹难之，【圣人动作举事，犹进退，重难之，欲塞其源 也。】 • 故终无难矣。【圣人终生无患难之事，由避害深也】
天下之难作于易，天下之大作于细。
• 帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽； 知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以 声，以为皆出己之下。 • 好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于 是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。 • 厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇 物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其 中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，县肉 为林，使男女裸相逐其闲，为长夜之饮。百姓怨望 而诸侯有畔者。 • 于是纣乃重刑辟，有炮格之法。《史记-殷本纪》
• 西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋 大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百 姓爱之，纣废之。 • 及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告 纣曰：天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相 我后人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知 天性，不迪率典。今我民罔不欲丧，曰天曷不降威，大命 胡不至？今王其奈何？纣曰：我生不有命在天乎！祖伊反， 曰：纣不可谏矣。 • 西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。
道德经第六十三章
道德经第六十三章为无为，事无事，味无味。
大小多少。
报怨以德。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
【译文】以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。
大生于小，多起于少。
处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。
天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。
因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。
那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。
因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
【引语】本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。
老子讲“为无为，事无事，味无味”的道理。
从前几章的内容来看，老子反对以烦琐的禁令去捆住人民的手脚限制和扰乱百姓的生活，要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想和行为对侍生活。
他提醒人们注意，做任何事情都是从小到大，由少到多，由易到难的。
【评析】老子理想中的“圣人”对待天下，都是持“无为”的态度，也就是顺应自然的规律去“为”，所以叫“为无为”。
把这个道理推及到人类社会的通常事务，就是要以“无事”的态度去办事。
因此，所谓“无事”，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。
这里，老子不主张统治者任凭主观意志发号施令，强制推行什么事。
“味无味”是以生活中的常情去比喻，这个比喻是极其形象的，人要知味，必须首先从尝无味开始，把无味当作味，这就是“味无味”。
接下来，老子又说，“图难于其易”。
这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。
面临着细易的事情，却不可轻心。
“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考、细心而为之。
本章格言，对于人们来讲，无论行事还是求学，都是不移的至理。
这也是一种朴素辩证法的方法论，暗合着对立统一的法则，隐含着由量变到质变的飞跃的法则。
道德经第六十三章解析
道德经第六十三章解析本文将对《道德经》第六十三章进行解析，以帮助读者更好地理解其中的哲理和思想。
第六十三章是《道德经》中的一篇短章，但蕴含着深刻的道德观念。
章节开篇即提到“为无为”，强调无为而无不为的境界。
这里的“无为”并非表示不做事，而是指在行动中放下个人欲望和执着，顺势而为，追求自然流动的状态。
只有恪守无为之道，才能获得心灵的宁静和生活的和谐。
随后，第六十三章表达了对智慧和智力过度追求的警示。
智慧虽然重要，但过分追求会导致思维的扭曲和心灵的困扰。
道德经告诫我们，要适度运用智慧，保持内心的平衡与清明。
只有在清明的状态下，才能正确地认识自己和周围的世界，避免被贪婪和权力蒙蔽。
第六十三章还提到了“为天下谓之‘师’”之说。
这里的“师”并非指一般意义上的教师，而是指以身作则、以德治人的领袖。
文中强调了“言”与“行”的统一，即领导者必须言行一致，言出必行，做到身体力行，才能赢得他人的尊重和信任。
同时，领导者应肩负起教育、引导和激励他人的责任，以达到天下大同的理想境界。
最后，第六十三章以“天下皆谓我道大”作为结尾，提醒我们要保持谦虚的态度。
道德经强调个人应该摒弃傲慢和虚伪的自尊心，在尽心尽力地做好自己的角色的同时，不要显露出过度的自信和自满。
只有保持谦虚、虚心学习，才能在人际关系和社会发展中取得长久的进步。
综上所述，《道德经》第六十三章以无为而为、限制智慧追求、至高领导者为主旨，并反复强调了谦虚的态度。
希望通过本文的解析，读者能够更好地理解这一章节，从而在日常生活中运用其中的哲理，提升个人的道德素养和心灵境界。
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西簧乡中心小学《道德经》大讲堂教案设计
撰写人：李勤泽
章节：第63章
一、教学内容分析：为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
二、教学目标：
知识与技能: 1、熟读、背诵这段经典名句。
2、简单理解选段的意思，重点理解个别典型词句所代表的寓意
过程与方法：1、通过形式多样的朗读和教师拓展性的分析讲解，激发学生学习兴趣和对中华传统文化的热爱。
2、通过思考、感悟，理解第63章的基本思想内涵。
3、关注学生的主体性，遵循学生的认知规律，符合学生的心理体验，在教学中培养学生良好的品德
情感态度与价值观（德育目标）：感受中华民族文化的博大精深，培养学生对《道德经》的学习欲望，能聆听到古代圣贤语重心长的教诲，并能在实际学习生活中学以致用.
三、学情分析：学生为乡下学生,这类作品接触甚少,不好理解,需要师生共同探讨理解.
四、教学方法：点拨法、思考感悟法
五、教学过程
(一)、诵读 1、学生一起诵读课文内容第63章 (教师更正学生诵读中的拼音语法错误，并且把文中长句，进行正确的断句处理)
2、听标准音乐配音朗读学生集体跟着录音朗读。
3、根据总结的方法，挑选学生最喜欢的朗读方法一起来实践朗读，在朗读中注意纠正学生的发音和断句。
(二)翻译，译文讲解。
教师重点解释第63章（利用日常生活中的例子启发学生对课文内容理解）
译文: 要从事可使自己混沌无为的作为，处理可使自己无所事事的事务，并喜赏波恬浪静的寡淡风光──以保持对细微潜流的异变的敏感。
以对待大事的态度处理小事，以对待复杂的态度处理简单，要用合道之行所生发的德能去消解细微的怨望纠结。
处理难事要从轻易处入手，宏观目标要由微观构设去实现。
天下难事，必然开始于简易；天下大事，必然建基于细微。
因此，圣人始终都不自以为必须独揽大权，所以能成就大事。
那些轻易许诺的，必然难以守信；视问题太过轻易的，必然会遭遇很多的困难。
因此，圣人对这些问题都加以认真审慎的处理，所以终于没有困难了。
六、板书设计：道德经63章
内容:
译文:。