活死人墓赠宁伯功
王重阳的七绝诗
王重阳的七绝诗1. 《咏水稻》叶向蓝天根恋泥，平生披挂绿征衣。
不言去日青和嫩，待到黄时头自低。
2. 《活死人墓赠宁伯功》（两首）（其一）活死人兮活死人，风火地水要知因。
墓中日服真丹药，换了凡躯一点尘。
（其二）活死人兮活死人，活中得死是良因。
墓中闲寂真虚静，隔断凡间世上尘。
3. 《磨镜》我心自照远还深。
鉴回名利真清净，显出虚无不委沉。
一片灵光开火道，万般莹彩出高岑。
4. 《自题》害风害雨害禾田，几度曾教苦万千。
若使当时无此害，如今禾谷满山川。
5. 《自叹》予生至老似孤云，又似无拘束野人。
不向人间争宠辱，只将心事付沙鸥。
6. 《悟道》从来大道本无言，悟者方知意自圆。
不向人间争宠辱，只将心事付沙鸥。
7. 《赠宁伯功》风前月下好思量，千古英名百世芳。
莫道人生无再少，须知后会有余香。
8. 《题壁》一枕黄粱梦未醒，满身尘土赴刀兵。
归来依旧青山外，月满松风径自清。
9. 《述怀》天涯路远水云长，身世飘零似野狼。
回首前尘如梦影，伤心往事付东流。
10. 《山中杂居》空山寂静人踪稀，野鸟相呼日已西。
独坐幽篁听松韵，清风拂面心神怡。
11. 《春日》春风拂面暖心房，草木葱茏花满堂。
燕子归来寻旧垒，桃花开处见新妆。
12. 《夏景》绿树浓荫夏日长，清风拂面送荷香。
闲来无事湖边坐，看尽人间好风光。
13. 《秋夜》秋夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
寒风瑟瑟吹黄叶，孤灯独影照天涯。
14. 《冬雪》白雪纷飞漫天舞，寒风凛冽透骨寒。
山川大地皆银装，唯有梅花独自妍。
15. 《叹世》世间万事皆如梦，何必劳心苦用功。
且把浮名抛脑后，闲来无事学仙翁。
16. 《修行》修行路上无捷径，唯有恒心可登峰。
莫道前程多险阻，坚持到底见真龙。
17. 《隐逸》山林深处有茅庐，隐逸高人在此居。
不问世间繁华事，只将心事付琴书。
18. 《怀古》怀古思今意未休，江山如画泪长流。
英雄已去空留恨，千古兴亡几度秋。
19. 《夜静思》夜静思深独徘徊，月明星稀照窗台。
心中无限烦恼事，欲诉还休泪满腮。
试论道家道教的虚静之美
“三学”探索SANXUE TANSUO【摘 要】 道家的“虚静”思想，是从悟道的角度出发，要求排除主观爱憎、是非成见，以及一切伤害心性的因素，保持空灵的心境，道教的审美意蕴秉承了老庄的虚静思想，将空灵的审美情趣与对道的体验和心性炼养结合起来。
修道就是修心，内心虚静，道性自然会显现，这种对“道”观照的虚静心理，不但是一种修道心态，也可看做是一种审美心态，主体对皆含道性的万物进行观察审美时，内心首先要保持澄空虚静，才能体悟到对象的美。
因而修道的过程也是体验美的进程。
“虚静”之美，是指审美者或者美的创造者在虚静心态下，由外物触动而引起主体虚寂宁静的美感。
【关键词】 道家；道教；虚静；审美【中图分类号】 B958 【文献标识码】 A 【文章编号】 1008-0139（2013）05－0109－6对道士清净生活和成“真”成“仙”自由境界的向往是吸引人们慕道的最初因素，“仙风道骨”的道士及其生活和宗教文化如道教的诗词、音乐、绘画中处处展现了空灵、自在、和谐的审美体验，散发着浓郁的审美气质，它的非功利性和自由性赋予了它极高的审美格调，而这一切都源于对万物中所蕴含的“道”的认识。
道家—道教对美的看法、欣赏和体验，就展示在这一认识过程中，它包括了审美心态、审美格调以及可达到的审美境界等方面。
一、何谓“虚静”之美1. “虚静”的内容和审美心态由于“道”虚空无形、无欲、无为，不可言说，因此，人的视听感官根本无法把握，老子认为〔作者简介〕史冰川，四川大学博士，四川大学与四川省社会科学院博士后，四川 成都 610064。
试论道家道教的虚静之美◎ 史冰川ZHONGHUA WENHUA LUNTAN“道”只有在“致虚极，守静笃”，“涤除玄览”之后用直觉来感知，即是指清除后天的习染欲望，让内心变得像镜子一样清净纯明才可以感受到。
庄子对“道”的体悟与老子一脉相承，他说：“彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞，贵富显严名利六者，勃志也。
王昌龄诗全集
王昌龄诗全集王昌龄（约690～约756），字少伯，山西太原人。
盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。
王昌龄所作之诗气势雄浑，格调高昂，尤其是将七绝推向高峰。
其诗歌体裁很大一部分是易于入乐的七言绝句。
内容基本上选用乐府旧题来抒写战士爱国立功和思念家乡的心情。
他善于捕捉典型的情景，有着高度的概括和丰富的想象力。
其诗歌语言圆润蕴藉，音调婉转和谐，意境深远，耐人寻味。
他的许多描写边塞生活的七绝被推为边塞名作，《出塞》一诗被推为唐人七绝的压卷之作。
王昌龄的边塞诗充分体现了他的爱国主义，英雄主义精神，另外还深深蕴含了诗人对下层人民的人文关怀，体现了诗人宽大的视野和博大的胸怀。
王昌龄在写作方式上擅长以景喻情，情景交融。
这本是边塞诗所最常用的结构，但是诗人运用最简练的技巧，于这情境之外又扩大出一个更为广阔的视野，在最平实无华的主题之中凝练出贯穿于时间与空间中永恒的思考。
王昌龄诗全集目录卷一（三十六题，四十一首）：变行路难塞下曲四首塞上曲从军行二首少年行二首长歌行悲哉行古意放歌行越女郑县宿陶太公馆中赠冯六元二听弹风入松赠杨补阙缑氏尉沈兴宗置酒南溪留赠为张(亻贵)赠阎使臣赠史昭秋山寄陈谠言出郴山口至叠石湾野人室中寄张十一宿灞上寄侍御(王与)弟次汝中寄河南陈赞府同从弟销南斋玩月忆山阴崔少府代扶风主人答酬鸿胪裴主簿雨后北楼见赠[一作高适诗] 送任五之桂林山中别庞十留别伊阙张少府郭大都尉送韦十二兵曹东京府县诸公与綦毋潜李颀相送至白马寺宿送东林廉上人归庐山[一作刘慎虚诗]留别武陵袁丞别刘(讠胥)岳阳别李十六越宾留别岑参兄弟送刘慎虚归取宏词解巴陵别刘处士宿裴氏山庄淇上酬薛据兼寄郭微[一作高适诗]卷二（三十四题，三十四首）：咏史杂兴秋兴斋心独游香积寺礼拜万回平等二圣僧塔就道士问周易参同契诸官游招隐寺宴南亭何九于客舍集洛阳尉刘晏与府掾诸公茶集天宫寺岸道上人房观江淮名胜图灞上闲居风凉原上作裴六书堂江上闻笛太湖秋夕赵十四兄见访过华阴九江口作大梁途中作途中作山行入泾州小敷谷龙潭祠作段宥厅孤桐琴初日失题赠宇文中丞[一作畅当诗] 箜篌引乌栖曲[一作李端诗]城傍曲行路难奉赠张荆州卷三（二十题，二十首）：驾出长安[一作宋之问诗。
形容传白衣 送葬的队伍 诗句
形容传白衣送葬的队伍诗句1.《野田行》明·高启白杨树下谁家坟，火烧野草碑无文。
路傍尚卧双石马，行人指是故将军。
当时发卒开阴宅，千车送葬城南陌。
子孙今去野人来，高处牧羊低种麦。
平生意气安在哉，棘丛暮雨棠梨开。
百年富贵何足恃，雍门之琴良可哀。
2.《鲍待用挽词四首》宋·林亦之读书东床一卷书，不妨踪迹向来疎。
剑津红帐为门户，想得多多送葬车。
3.《丁孝子诗》明代乌斯道丁鹤年，精诚之心上达九天。
丁鹤年，精诚之心下达九泉。
先翁曾长武昌县，死葬山中厄兵变。
山中父老怀甘棠，修筑堂封自相劝。
鹤年避乱东海头，年深道阻生烦忧。
乱靖还寻武昌路，泪痕滴满先翁丘。
彷徨改葬樊山侧，不惜黄金换沙石。
此身尚在天地间，何事能令慰朝夕。
卜日已定雨漫漫，十日不止难下棺。
仰首呼天雨中拜，雨为阁驻阴云端。
葬后仓皇下山去，大雨依然大如注。
是时送葬纷如云，祭奠争趋墓边路。
母困干戈生别离，儿大母死才得归。
但闻母死葬村落，问人葬地俱不知。
村落蓬蒿暗荒土，数月走寻心独苦。
焚香祝母如有灵，为报沉沦在何许。
梦中忽见别时容，步上高堂言未终。
牵衣恸哭自惊觉，清晨起接邻家翁。
翁言昨夜梦而母，亲出房栊赠尊酒。
梦间此夕精灵通，早晚应当见枯朽。
共披荆棘凌风霜，平地有坎疑有藏。
洒饭陈辞属深土，遗骸果见生辉光。
恐认他人心臲?，啮血淋漓试枯骨。
枯骨通红知可征，一齿当门正如漆。
重制衣冠新作坟，迁葬母骨安母魂。
积恨谁知满胸臆，烈风顿扫空中云。
丁鹤年，病且癯，何异常人七尺躯。
丁鹤年，能读书，何人不解探玄珠。
一片精诚独如此，回首世人空有子。
道教思想对张辑词的影响
58道教思想对张辑词的影响文/张宁摘要：南宋年间，社会愈加动荡，民族危机不断加深，这使得文人对现实普遍不满，通过文学作品发泄内心的愤懑和愁苦的愿望也更加强烈。
与此同时，道教思想的影响扩大到了文学界，南宋是词发展的极盛期，词人们的作品中往往或多或少受到道家思想的影响，庐山道人张辑的词就是其中的典型代表。
本文旨在从四个层面分析道教思想对张辑词作的影响：一是对现实的“看破”之感，二是重玄思想下的超然情志，三是对求道修仙的美好希冀，四是他的“写词如修仙”。
关键词：道教思想；张辑；词作；影响南宋词臻于极盛，“论南宋词者，或主白石，或主梦窗”。
其中，姜夔与其后人被称为“醇雅”一派，他们的词作仿周邦彦词之“典丽”，字斟句酌，风雅清脱。
朱彝尊《黑蝶斋诗余序》谓：词莫善于姜夔，总之者张辑、卢祖皋、史达祖、吴文英、蒋捷、王沂孙、张炎、周密、陈允平、张翥、杨基，皆具夔之一体。
其中，“姜门十杰”之一张辑的词独具特色，他不仅继承了姜夔的“骚雅”之风，同时又很明显地受到了传统道家思想的影响，这很值得我们去探究。
以下是张辑的简介：张辑(生卒年均不详)，字宗瑞，号东泽，江西鄱阳人。
约宋宁宗嘉定中前后在世。
尝从姜夔学诗，又作白石小传。
放浪湖山，冯深居目为东仙。
以布衣终老。
辑著有《款乃集》(一作《清江渔谱》)及《东泽绮语债》各一卷)，《词林纪事》作风清挺沈郁，颇似白石。
《彊村丛书》收录有其别集：東澤綺語一卷 宋 張輯 撰 善本書室藏明鈔本 淸江漁譜一卷 宋 張輯 撰 吳伯宛據江湖後集及陽春白雪輯本可以说，张辑低调一生，并未像姜派其他词人那样活跃在文坛或官场上。
他隐居于庐山之中，研习姜夔的词法而加入自己的理解，形成了既得白石真传又具自家面貌的诗词风格。
与此同时，他潜心修道，过着闲云野鹤、采药炼丹的隐道生活。
纵观张辑的词作，不难发现，他的词似乎代表了几种不同的心境，由愁苦不堪到“看破”现实，再到的“超脱尘世”的心境和对“修仙求道”的热衷，几乎代表了传统道教不同层面的思想。
关于描写友情朋友之间情谊的诗句古诗词
关于描写友情朋友之间情谊的诗句古诗词大家好我是小柳,结友的古诗词,关于结友的古诗词有哪些很多人还不知道,那么现在让我们一起来看看吧!关于友谊的诗句和古诗1.关于“友谊”的古诗推荐五首关于“友谊”的古诗有百如下五首：1.赠汪伦唐代·李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
2.送杜少府之任蜀州送杜少府之任蜀川唐代·王勃城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离度别意，同知是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
道无为在歧路，儿女共沾巾。
3.贫交行唐代·杜甫翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。
（翻手作云一作：为）君不见管版鲍贫时交，此道今人弃如土。
题长安壁主人4.唐代·张谓世人结交须黄金，黄金不多交不深。
纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。
5.渭城曲权送元二使安西唐代·王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
（一作：客舍依依杨柳春）劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
2.友谊的诗句古诗唐朝王勃《送杜少府之任蜀州》城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在岐路，儿女共沾巾。
唐朝陆龟蒙《别离》丈夫非无泪，不洒离别间。
杖剑对尊酒，耻为游子颜。
蝮蛇一螫手，壮士即解腕。
所志在功名，离别何足叹。
唐朝李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”唐朝李白《送孟浩然之广陵》”故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
唐朝李白《送友人》青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。
唐朝李白〈沙丘城下寄杜甫〉我来竟何事？高卧沙丘城。
城边有古树，日夕连秋声。
鲁酒不可醉，齐歌空复情。
思君若汶水，浩荡寄南征。
唐朝王昌龄《芙蓉楼送辛渐》寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
唐朝杜甫《天末怀李白》凉风起天末，君子意如何。
鸿雁几时到，江湖秋水多。
天下第一福地
终南山开放分类：风景、文化、文学、唐诗终南山又名太一山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起武功，东至蓝田，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。
主峰位于周至县境内，海拔2604米。
终南山为道教发祥地之一。
据传，周康王时，天文星象学家尹喜为函谷关关令，于终南山中结草为楼，每日登草楼观星望气。
一日忽见紫气东来，吉星西行，他预感必有圣人经过此关，于是守候关中。
不久一位老者身披五彩云衣，骑青牛而至，原来是老子西游入秦。
尹喜忙把老子请到楼观，执弟子礼，请其讲经著书。
老子在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》五千言，然后飘然而去。
传说今天楼观台的说经台就是当年老子讲经之处。
道教产生后，尊老子为道祖，尹喜为文始真人，奉《道德经》为根本经典。
于是楼观成了“天下道林张本之地”。
自尹喜草创楼观后，历朝于终南山皆有所修建。
秦始皇曾在楼观之南筑庙祀老子，汉武帝则于说经台北建老子祠。
魏晋南北朝时期，北方名道云集楼观，增修殿宇，开创了楼观道派。
进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，大力尊崇道教，特别是因楼观道士岐晖曾赞助李渊起义，故李渊当了皇帝后，对楼观道特予青睐。
武德(618－26年)初，修建了规模宏大的宗圣宫。
当时主要建筑有文始、三清、玄门等列祖殿，还有紫云衍庆楼和景阳楼等，成为古楼观的中心。
以后历代虽时有修葺，但屡遭兵燹，至清末，宗圣宫仅存残垣断壁，一片废墟。
此后，楼观的中心便转移到了说经台。
新中国成立后，对古楼观进行了多次修葺，形成了以说经台为中心的建筑群。
说经台主要殿堂有四，即老子祠、斗姥殿、救苦殿和灵官殿。
配殿有二，即太白殿和四圣殿。
山门两侧有钟、鼓二楼，对峙相望。
山门前，有石阶盘道，蜿蜒而至台顶。
山门西侧不远处有一石砌泉池，名为上善池，内有一石雕龙头终年吐水不断。
相传元至元二年(1283年)，周至地区发生瘟疫，无药可医，死者无数。
当时楼观台的监院张志坚，晚上作了个梦，梦见太上老君告诉他说：“山门前有块石板，石板下有泉水一眼，泉内有吾炼就之丹药，可治民疫。
重阳成道宫——活死人墓考察
重阳成道宫——活死人墓考察重阳成道宫——活死人墓考察王重阳成道简史1112年宋徽宗政和二年壬辰，重阳祖师生于是年十二月二十二日。
按北平王粹所撰传云：全真祖师王嚞，字知明，号重阳子，京兆咸阳人。
世以赀产著姓，后迁终南县刘蒋村，其母感异梦而妊，及二十有四月乃生。
始名中孚，字允卿。
自稚不群，既长，美须眉，躯干雄伟，志倜傥，不拘小节。
弱冠修进士业，系京兆学籍，善于属文，才思敏捷，常解试一路之士。
然颇喜弓马，金天眷初，乃慨然应武略，易名世雄，字德威。
后入道，改称今名字焉，仍以害风自呼之。
1119年宣和元年己亥重阳祖师八岁。
此年正月初五日，清静孙仙姑生于海宁州。
1123年宣和五年癸卯重阳祖师年十二是年三月初一日，长真谭真人生于宁海州，始名玉，字伯玉。
五月二十日，丹阳马真人生于宁海今之降仙坊。
按传，初名从义，字宜甫，本关中扶风人，五代兵乱，迁海上。
1127年靖康二年重阳祖师年十六。
靖康之难在少年心头留下了难以抹去的伤痛。
1128年天会六年戊申重阳祖师年十七其年长真真人年六岁。
按密国公撰《真人碑》云：“六岁因戏堕于井，人急下救之，见公安坐水上，随挈而出。
”1137年天会十五年丁巳重阳祖师年二十六此年长真真人年十五。
密国公作《真人碑》云：“公十有五岁而志于学，其《葡萄篇》已脍炙人口。
”1138年天眷元年戊午，重阳祖师年二十七。
按传：“天眷初，应试武举，易名世雄，字德威。
”1140年天眷三年庚申重阳祖师年二十九正月初三日，广宁郝真人生于宁海州，初名升，字则未闻也。
1142年皇统二年壬戌重阳祖师年三十其年三月十八日，玉阳真人生于宁海州。
1147年皇统七年丁卯重阳祖师年三十六七月十二日，长生刘真人生于东莱之武官庄。
1148年皇统八年戊辰重阳祖师年三十七正月十九日，长春丘真人生于登州栖霞县之滨都。
玉阳真人年七岁，按真人《云光集》自序云：“余七岁，遇东华帝君于空中警觉，不令昏昧。
”1159年正隆四年己卯，重阳祖师年四十八此年六月望日，师饮酒于终南县甘河镇，会二仙人披发披毡，而年貌同一。
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活死人墓赠宁伯功
其一：活死人兮活死人，自埋四假便为因。
墓中睡足偏惺洒，擘碎虚空踏碎尘。
其二：活死人兮活死人，不谈行果不谈因。
墓中自在如吾意，占得逍遥出六尘。
其三：活死人兮活死人，与公今日说洪因，墓中独死真嘉活，并枕同棺悉作尘。
其四：活死人兮活死人，火风地水要知因。
墓中日服真丹药，换了凡躯一点尘。
其五：活死人兮活死人，活中得死是良因。
墓中闲寂真虚静，隔断凡间世上尘。
其六：活死人兮活死人，害风便是我前因。
墓中这个真消息，出水白莲肯惹尘。
其七：活死人兮活死人，须知五谷助身因。
墓中观透真如理，吃土餐泥粪养尘。
其八：活死人兮活死人，昼眠夜寝自知因。
墓中有个真童子，笑杀泥团尘里尘。
其九：活死人兮活死人，空空空里是空因，墓中当有真空景，悟得空空
其十：活死人兮活死人，活人珠玉问余因。
墓中境界真家计，不免临头总化尘。
十一：天地高深覆载人，人心奸巧不凭因。
只知名利为身宝，不悟身为物里尘。
十二：寻思到岸下船人，笑指白云便是因。
丹桔在身无价宝，自然光耀绝纤尘。
十三：人人不作是非人，远此无由地狱因。
三界超生灵物在，仙宫那得有飞尘。
十四：有个逍遥自在人，昏昏默默独知因。
存神养浩全真性，骨体凡躯且浑尘。
十五：人能弘道道亲人，人道从来最上因。
若把黑云俱退尽，放开心月照繁尘。
十六：风月为邻也是人，水云作伴得真因。
便携鸾鹤归蓬岛，此去无由再堕尘。
十七：忽然认得岸头人，不可思量议厥因。
为甚便教成一曲，曲中识破隙中尘。
十八：我今嗟彼世间人，来路前生作甚因。
但恐性乖来路失，归时辗转
十九：胎生卵湿化生人，迷惑安知四假因。
正是泥团为土块，聚为身体散为尘。
二十：酒色昏迷恼杀人，用斯绝恶转推因。
将来失脚轮回去，甘作沉沦泉下尘。
二十一：外人不识里头人，唤出门来得此因。
明月清风休笑我，这回似你远红尘。
二十二：笑杀愚迷枉做人，人人皆说养家因。
家人便是烧身火，干了泥团却变尘。
二十三：我今欲劝世中人，正好追寻道果因。
稍悟这般知这个，风前扬却一堆尘。
二十四：阳人不合恋阴人，都被阴人损善因。
炼取纯阳身七宝，无生路上不生尘。
二十五：闲来默坐睹常人，个个钻寻无路因。
恰似水鱼鱼恋水，只知尘体体投尘。
二十六：世上轮回等等人，各分神性各分因。
百年大限从胎死，五蕴都归尘下尘。
二十七：稳驾青牛古圣人，白牛枝叶出斯因。
儒医夫子成三教，恳辟愚
二十八：生来死去万千人，善果良因间有因。
嫉妒悭贪夸富贵，我今与你不同尘。
二十九：谁识廛中这个人，无为无作任其因。
白云接引随风月，脱得尘劳出世尘。
三十：往往来来人看人，人心厮算各论因。
三光尘外分明鉴，照尔身形尽土尘。