无我相,无人相,无众生相,无寿者相原文
李好佛与白马寺方丈的故事
李好佛与白马寺方丈的故事河南洛阳白马寺位于河南省洛阳老城以东12公里处，创建于东汉永平十一年（68年），为中国第一古刹，世界著名伽蓝，是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。
李好佛为义父守孝三年满后,带了几个贴心弟子一同去洛阳白马寺，朝拜佛祖本师释迦牟尼佛，把这三年来治愈不少病人而感谢的钱财随缘施舍给了白马寺。
最开始，李好佛用神功为人治病不收钱，病人感谢也不收，结果有的病人对李好佛说，回去后，本来病好的部位有不舒服起来，李好佛猛地想起《观世音菩萨普门品》经文讲：无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。
”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。
而作是言：“仁者受此法施珍宝璎珞。
”时观世音菩萨，不肯受之。
无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，悯我等故，受此璎珞。
”尔时佛告观世音菩萨：“当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。
”即时，观世音菩萨悯诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
李好佛又想起《金刚般若波罗蜜多经》经文讲：“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。
须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
”李好佛恍然明白：病人拜佛,接受自己的神功治疗如同病人去药房抓药，药吃够了，施舍到位了，病才会好。
病人感谢佛陀也是应该的，而自己只是佛陀的一个化身而已，自己受到病人的钱物等供养，只要不用于自己的私利，就可以了，多余的钱可以去寺庙供养佛陀、菩萨，这就是不受福德的菩萨成就。
然后把施舍功德回向给自己供养的病人、信士，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
而病人不出钱，接受自己的神功治疗如同病人去药房未抓药，无功而返，违反了大道“有舍有得”的原则，客观上助长了患者“不舍而得”的贪婪心理，对于病人而言，百害而无一益。
第三品 大乘正宗分
第三品大乘正宗分佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
”译文：释迦牟尼告诉须菩提，诸菩萨应当这样降伏其虚妄的心。
所有一切分类的众生，如卵生的、胎生的、湿气而生的、应化而生的、看得见的、看不见的、有思想活动的、无思想活动的、好像有思想活动的又好像没有思想活动的，我皆让他们进入无余涅槃而度化他们。
虽然菩萨灭度无法估量数目的众生，但在菩萨心目中却是没有一个众生可以灭度。
为什么呢？如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等执着，他就不是真正的菩萨。
解说：在这里，几种众生的分类，我们必须认真理解。
释迦牟尼将所有众生划分得很详细。
最难理解的是最后一个“若非有想非无想”。
对这么高深的佛法，我们要懂得用拆分的方法把句子分解掉，这样才好理解。
有想可以理解为有思想活动的；无想可以理解为无思想活动的。
这样借用拆分法就能很好地理解其正确的意思。
《金刚经》到这里，第一次出现我相、人相、众生相、寿者相。
很多的初学者一看这个文字般若，看不懂。
不知道“相”字到底是什么意思？因此，无法理解佛法的高妙。
佛法之所以为佛法，那就是因为其高深，所以让很多修行者在修《金刚经》的时候，望而生畏，望洋兴叹。
因此，对于一些难懂晦涩的字眼，我们必须采用技巧性的思路来理解，这样才能够破解《金刚经》的妙义。
这个“相”字可以理解为形态。
在《金刚经》的理解中，我相、人相、众生相、寿者相等多次出现，因此作为受持《金刚经》的修行者，一定要彻底搞懂其内在的意思。
所以，可以理解为我的形态、他人的形态、大家的形态、生死寿命的形态。
紧接着，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
就是说，如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等执着，他就不是真正的菩萨。
佛经中最霸气的语录
佛经中最霸气的语录1. “我若成佛，天下无魔；我若成魔，佛奈我何。
”就像在那混乱的江湖，一个绝世高手对天发誓，他若成为正道的顶峰，定要扫除所有邪恶；可要是被逼入魔道，那所谓的正道又能把他怎样？这是一种无比强大的自信，不被规则束缚，有自己坚定的信念。
2. “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”嗨，你看那些世间追求的功名利禄啊，就像早上的露水，太阳一出来就没了；又像闪电，一瞬间就消失了。
好比一个人拼了命地去追逐那些虚无的东西，另一个人告诉他，这些都不值得啊，都是虚幻的泡影罢了。
3. “凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。
”比如说你看到一个超级华丽的宫殿，你觉得它很了不起。
可是佛经告诉你，这些表象都是假的。
就像你看到一个人穿得特别光鲜亮丽，可实际上他可能内心很空虚。
你要是能透过这些表象看到本质，那你就接近佛的境界了。
4. “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
”这就好比你想知道历史上所有的伟大人物，那你得明白这个世界的本质都是由心创造出来的。
就像一个画家，他心里有一幅画，然后才能在画布上呈现出来。
你想了解佛，就得明白这个道理，心才是根源。
5. “不动声色，菩萨低眉，所以慈悲六道；金刚怒目，所以降伏四魔。
”想象一下，菩萨总是很温和的样子，对六道众生充满慈悲。
可这并不意味着一味地容忍，就像有时候面对恶魔，那就要像金刚一样，怒目而视，把恶魔降伏。
就像一个善良的老师，平时很和蔼，但学生犯错太严重时也会严厉批评。
6. “地狱不空，誓不成佛。
”地藏王菩萨的这句誓言多霸气啊。
就好像一个医生对着满是病人的病房说，只要这里还有一个病人没好，我就不离开。
这是一种多么伟大的牺牲精神和使命感，为了拯救他人，自己的成就都可以放在后面。
7. “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
”你看，有人老是为过去的事情懊悔，为现在的状况焦虑，为未来的不确定担忧。
可佛经告诉你，这些都是得不到的。
就像手里抓沙子，你越用力，它流得越快。
无我相无人相无众生相无寿者相
无我相无人相无众生相无寿者相四相的起源在佛陀的一个声明中。
这一天，佛陀的弟子们仍然围着佛陀，听他陈述。
佛陀，尊者菩提从座位上站起来，光着右肩双膝跪在地上，问佛陀:“佛陀，你老人家一向慈悲。
若有善男善女愿追求无上正觉，欲达佛道最高心。
”他们怎样才能保持许愿的意愿？这是须菩提尊者提出的终极问题:佛，善男善女，得阿普坦多罗三矜三菩提心之福，云何以生？云何降伏其心？佛陀回答说：“诸菩萨诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭读者。
何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。
”我的相，我的相，我的相，我的众生相，我的长生相，都是很深奥很深奥的吧？用白话来说，就是我的样子，别人的样子，所有生命的样子，一个长寿的人的样子。
但是这些翻译出来的表象不止这些。
所以佛陀回答：“各位大菩萨，应当这样去降伏迷妄的心；一切有生命的存在，卵生的，胎生的，湿生的，化生的，有形质的，没有形质的，有心识活动的，没有心识活动的，以及即非有心识活动的，又非没有心识活动的，所有的生命，我都要让他们达到解脱生死轮回的涅槃境界，使他们得到彻底的度脱。
像这样度脱了无量数的众生，但是实质上，并没有众生得到解脱。
为什么呢？须菩提，如果菩萨的心有了自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状，那么，就不成为菩萨了。
”佛的这段话，简而言之就是说，当我们有了众生，就不能成为菩萨。
愿修行的好男好女，有了众生，却无法保持一颗赤子之心。
无我相，无人间相，无众生相，无长生相，这是佛说的。
没有任何差异。
当菩萨有了这些不同，就不是菩萨了。
所以菩萨才说：众生平等。
我相，本我的样子。
我们出生在这个世界上。
我们出生的时候不知道自己是胖是瘦是白是黑。
我们意识到，我们生来就是胖的，瘦的，白的，黑的，都是从别人身上学来的。
自在的存在名词解释
自在的存在名词解释自在的存在名词解释：无我相、人相、众生相、寿者相。
在这里我们先看看何谓“无我相”，《杂阿含经》云：“我相即是非常，离我相，则无有我。
”“我相即是非常”，指的是以我为中心，有我相则有一切都是围绕我转，包括他人与世界。
“如是”有两个意思，其一是指象上面所说的，现前这个境界。
其二是指假借此处的如是，来演示下面的如是。
但如果仅用其中的任何一种意思，不能说明这段经文的全部涵义，所以还要引申到第二种如是。
因为第一种意思，只说明一个观点，即空。
这种空并不否定或完全抛弃一切，而是透过否定或抛弃某些东西，认识了更高层次的实相，认识了事物的本来面目。
第二种意思，也可以说是观点之一，即指导我们行动的观点。
佛陀为了使信徒正确地认识真理，故意制造许多假象，在信徒眼前晃来晃去，让人迷失方向。
那么，对于佛陀所制造的种种假象，我们究竟是该取呢？还是该舍呢？这就需要运用第三种如是。
只有运用这第三种如是，才能摆脱假象，得到真知，领悟智慧的真谛。
从“如是”入手，既可由“如是”推出“如是”，又可以“如是”展开“如是”。
第一种如是，即指空。
第二种如是，即指无我。
第三种如是，即指无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
空不等于没有，但并不等于空；无我并不等于无人，也不等于无人；无人相，也并不等于无众生，更不等于无寿者。
凡夫外道，未得涅盘之前，执着一切法，便生出四相，以四相为实有，是有我相、人相、众生相、寿者相，即所谓“我执”、“法执”。
这是修学佛法者最难破除的一个关口。
它是对立的主体，无法融合。
当人们掌握了“如是”这个观点后，就可以摆脱它，与诸法相应，契入大乘佛法的精髓。
“无我相”是佛法的基本见地，它要求人们把一切法都当作佛法，在认识佛法时，无论对人，对事，对物，都要当成是佛法。
这样，就会大大缩短认识的距离，消除一切隔阂，契入佛法，成为佛弟子。
同时，因为一切法都是佛法，所以能够随缘妙用，获得究竟自在。
倘若不会随缘妙用，那么便会落入断灭空，丧失自在，终日被一切法所缚。
《道德经》第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
《道德经》第八十一章：信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
《道德经》第八十一章：信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
——转载——【信言不美，美言不信】“信”者，诚实也。
“信言不美”，是说凡是诚实之言，都是质朴无华，言之有物，言之有理，言行一致。
说到做到者，此谓之“信言”。
凡是信言，句句真实，句句质朴，没有虚伪粉饰，没有投其所好，没有奸巧诡诈，而且都是真诚一片，所谓“忠言逆耳”即是。
“信言”世人多不爱听，故称之为“不美”。
“美言”者，即人都喜欢听的漂亮话，用浮华词藻装饰起来的虚言伪语。
此类“美言”，或是为了投人所好，美言悦人，以夸大之辞比拟、讨好别人；或为了达到个人某种目的，巧簧如舌，将黑说白，掩人耳目……。
凡是美言，多是中听不中用，往往言而无信，言多谎诈，虚诞无凭，说话不算数，故终而不被人信。
有德之人，外行庄重，内心真诚，其言朴实，并不悦耳动听，但却句句忠恳。
无德之人，外行轻躁，内心狡诈，其言虽动听悦耳，却未必真实可信。
故曰“信言不美，美言不信。
” 言为心声。
故先辈们十分重视慎言。
修真人应知，危莫危于多言，祸莫大于言人非。
人生最不幸处，是偶一失言而祸不及。
所以要特别注意把握住言语关。
管住嘴就是管住心。
涉世做人，以慎言为先。
静时常思己之过，闲谈莫论他人非。
平时要存诚待人，口不妄言。
言时以简要真切为第一，无长言，无累言，戒尽言。
喜时，忌轻言失信；怒时，忌恶言失体。
言到快意时须打住，事到快意处须转弯。
人多时守口，独坐时防心。
先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。
”此中有无穷意味，亦有无限受用。
修道者宜悟而行之。
【善者不辩，辩者不善】“善者不辩”，是说有道之人，全德备身，其言合于天道真理，可以道达人事。
言无彩文饰华，句句真实不虚，此乃“善言”也。
善言者则心必善，与人为善，不与人争辩。
关于佛被歌利王割截肢体的故事
关于佛被歌利王割截肢体的故事 关于佛被歌利王割截肢体的故事1、《⾦刚经》有⾔：“须菩提。
如来说‘第⼀波罗蜜’⾮‘第⼀波罗蜜’，是名‘第⼀波罗蜜’。
须菩提。
‘忍辱波罗蜜’如来说⾮‘忍辱波罗蜜’。
何以故？须菩提。
如我昔为歌利王割截⾝体。
我于尔时，⽆我相、⽆⼈相、⽆众⽣相、⽆寿者相。
何以故？我于往昔节节⽀解时，若有我相⼈相众⽣相寿者相，应⽣瞋恨。
”2、《⼤涅盘经》、《贤愚经》、《吡婆沙论》记载更详细：佛为忍辱仙⼈时，为歌利王割截肢体。
忍辱仙⼈当时说：“若我真⽆嗔恨⼼念，愿我被⽀解的⾝体能恢复如故。
”说完这句话，他的⾝体⽴即恢复原状，⼀⽆所损。
】 《贤愚经》记载忍辱仙与歌利王的经⽂如下： 《贤愚经》云：佛告诸⽐丘，谛听谛听，善思念之。
乃往久远⽆量⽆边不可思议阿僧只劫，此阎浮提，有⼀⼤国，名波罗[⽊*奈]。
当时国王，名为迦梨。
尔时国中，有⼀⼤仙⼠，名羼提波梨，与五百弟⼦，处于⼭林，修⾏忍辱。
于时，国王与诸群⾂、夫⼈婇⼥，⼊⼭游观。
王时疲懈，因卧休息，诸婇⼥辈，舍王游⾏，观诸花林。
见羼提波梨端坐思惟，敬⼼内⽣，即以众花⽽散其上，因坐其前，听所说法。
王觉顾望，不见诸⼥，与四⼤⾂，⾏共求之。
见诸⼥辈坐仙⼈前，寻即问⽈：汝于四空定，为悉得未？答⾔未得。
⼜复问⽈：四⽆量⼼，汝复得未？答⾔未得。
王⼜问⽈：于四禅事，汝为得未？犹答未得。
王即怒⽈：于尔所功德，皆⾔未有，汝是凡夫，独与诸⼥，在此屏处，云何可信？⼜复问⽈：汝常在此，为是何⼈？修设何事？仙⼈答⽈：修⾏忍辱。
王即拔剑，⽽语之⾔：若当忍辱，我欲试汝，知能忍不？即割其两⼿，⽽问仙⼈。
犹⾔忍辱。
复断其两脚，复问之⾔。
故⾔忍辱。
次截其⽿⿐，颜⾊不变，犹称忍辱。
尔时天地，六种震动，时仙⼈五百弟⼦，飞于虚空，⽽问师⾔：被如是苦，忍辱之⼼，不忘失耶？其师答⾔：⼼未变易。
王乃惊愕，复更问⾔：汝云忍辱，以何为证？仙⼈答⽈：我若实忍，⾄诚不虚，⾎当为乳，⾝当还复。
其⾔已讫，⾎寻成乳，平完如故。
一切有为法
一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观人生在世如身处荆棘之中心不动则人不妄动不动则不伤心若动则人妄动伤其身痛其骨身受世间诸般痛苦一切恩爱会无尝难得久生世多畏惧命危于晨露由爱故生忧由爱故生怖若离于爱者无忧亦无怖第一品法会因由分如是我闻。
一时佛在舍卫国。
祗树给孤独园。
与大比丘众。
千二百五十人俱。
尔时世尊。
食时。
著衣持钵。
入舍卫大城乞食。
于其城中。
次第乞已。
还至本处。
饭食讫。
收衣钵。
洗足已。
敷座而坐。
第二品善现启请分时长老须菩提。
在大众中。
即从座起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬。
而白佛言。
希有世尊。
如来善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。
世尊。
善男子。
善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
应云何住，云何降伏其心。
佛言。
善哉善哉。
须菩提。
如汝所说。
如来善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。
汝今谛听。
当为汝说。
善男子。
善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
应如是住，如是降伏其心。
唯然。
世尊。
愿乐欲闻。
第三品大乘正宗分佛告须菩提。
诸菩萨摩诃萨。
应如是降伏其心。
所有一切众生之类。
若卵生。
若胎生。
若湿生。
若化生。
若有色。
若无色。
若有想。
若无想。
若非有想。
非无想。
我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。
实无众生得灭度者。
何以故。
须菩提。
若菩萨有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
即非菩萨。
第四品妙行无住分复次。
须菩提。
菩萨于法。
应无所住行于布施。
所谓不住色布施。
不住声香味触法布施。
须菩提！菩萨应如是布施。
不住于相。
何以故？若菩萨不住相布施。
其福德不可思量。
须菩提。
于意云何。
东方虚空可思量不。
不也。
世尊。
须菩提。
南西北方。
四维上下。
虚空可思不。
不也。
世尊。
须菩提。
菩萨无住相布施。
福德亦复如是。
不可思量。
须菩提。
菩萨但应如所教住。
第五品如理实见分须菩提。
于意云何。
可以身相见如来不。
不也。
世尊。
不可以身相得见如来。
何以故。
如来所说身相。
即非身相。
佛告须菩提。
凡所有相。
皆是虚妄。
若见诸相非相。
则见如来。
第六品正信希有分须菩提白佛言。
世尊。
颇有众生。
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无我相,无人相,无众生相,无寿者相原文疫情已然轰轰烈烈的在世界上大面积传播开来，作为小个体，怕是不
少人在艰难困苦中挣扎，毕竟时代的一粒沙，落在个人身上就是一座山。
《金刚经》云：无人相，无我相，无众生相，无寿者相。
宣化上人开示：
（一）无我相：不要有贡高我慢，不要有为自己打算的心。
（二）无人相：不要妨碍或障碍他人，凡对人不利的事都不要做。
（三）无众生相：视万物为一体。
（四）无寿者相：大家都应该有要求生命存在的权利，不应该夺取别
人或其它众生之性命。
作为一个小老百姓，能做到无人相、无我相已经是大乘境界了，往往
我们都死死盯着自己和他人，着了相了。
有时候越是想抓住，越从手中溜走；放下了，或许才能真正的拥有。
沉溺在回忆中的人过不好现在，只盯着过去的人看不到未来。
禅师带着弟子云游，走路的时候，他们不小心把吃饭用的瓷碗摔碎了。
弟子伤心不已，禅师却头也不回地继续向前走。
弟子问禅师：“师父，我们的碗摔碎了，你为何都不看一眼呢？”
禅师回答：“我再怎么回头看，碗也是碎的啊。
”
破镜难重圆。
人这一生，就是个不断收获和失去的过程。
那些失去的东西，错过的人，就要学着去接受。