宣化上人开示施耐庵子孙三代都是哑巴的因果
纪晓岚写的因果故事
纪晓岚写的因果故事（白话整理篇）原名《纪文达公笔记摘要》清纪昀著演莲法师译纪文达公笔记摘要重刊序学诚纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。
直隶献县（今属河北）人。
字晓岚，一字春帆，晚号石云。
乾隆进士，官至礼部尚书、协办大学士。
曾任四库全书总篡官，篡定《四库全书总目提要》。
录其平时所见所闻奇异之事，著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事，偶间有寓言者，然皆词理周圆，堪为后世之宝鉴。
警世励俗，俾阅者知所戒慎进止。
此书脍炙人口，令人拍案惊奇，昔贤评价尤在《聊斋志异》之上。
盖鸿儒而能通达妙法者。
民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。
莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要》撰写序文，举凡驳斥因果之祸，倡导因果之要，已作详明精要之发挥。
回溯往圣前贤，无不提倡因果，以期平治天下，淑世牖民。
福建佛学院演莲法师，悲心广大，博闻强识，近就《纪文达公笔记摘要》加以整理充实，增为一百六十则，内容愈加丰富翔实。
又译为白话，希企不善文言者得以共享奇文，开卷有益，由明因果而步圣道之阶，从而断恶修善，进趣菩提。
其拳拳恳挚之心，循循诱善之行，值得随喜赞叹，是为之序。
1、义叟免难我家原有一庄园座落在沧州以南的上河崖，如今已经卖给别人了。
那庄园里，旧有“水明楼”五间，凭楼而望，可以俯瞰卫河，看舟帆点点来往于护栏下。
这“水明楼”和外祖父张雪峰家的“度帆楼”一样，都是登高远眺的好去处。
先祖母张太夫人，每到夏季便来这庄上居住，借以避暑乘凉。
我们几位后辈子孙，便轮番来侍候、陪伴着她老人家。
有一天，我在“水明楼”上推窗南望，只见有男女数十人络绎登上一条渡船，船已经解开缆绳，行将启程了。
突然，船上一人奋力挥拳，将一位老者击落在岸边的浅水中。
老者的衣鞋全湿了。
他挣扎着坐起来，愤怒地指着船上人破口大骂。
这时候，船已经鼓棹离岸了。
当时正当大雨之后，卫河水突然暴涨，洪波直泻，汹涌有声。
就在这时候，有一艘运粮船张满双帆顺流而下，恰似离弦之箭，直向那渡船撞去。
和合二圣
和合二圣和合二圣是指寒山与拾得大师。
寒山与拾得两位大师，是佛教史上著名的诗僧。
唐代天台山国清寺隐僧寒山与拾得，行迹怪诞，言语非常，相传是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。
他们之间的玄妙对谈，不是一般凡夫俗子所能领受的，因此虽经一千多年，至今仍然脍炙人口。
清朝雍正年间，寒山、拾得被追封为“和合二圣”，与丰干合称为“国清三隐”。
寒山子，又名贫子，经常栖身在天台山始丰县西的寒岩幽窟中，因此被称为寒山子。
由于身居寒岩，饮食无着落，所以常到国清寺，向厨房中洗碗筷的拾得要饭吃。
拾得的身世不详，据说他年幼时被人遗弃在赤城道侧，恰巧被正在经行的丰干禅师发现，带回国清寺中，因此名为拾得。
拾得原来担任斋堂的行堂工作，一日忽然兀自登座，与诸佛像对坐而食，口中嚷着：“憍陈如！你这声闻小果啊！”旁若无人地比划着筷子，呵呵大笑，因而被改派到厨房洗碗碟，正因为如此的因缘，他才有机会把剩下的菜肴装在竹筒里，给寒山来取用。
寒山来寺时，或在廊下踱步，或者对空谩骂，总是容貌枯悴，衣衫褴褛，头上经常戴着桦树皮作成的帽子，脚下则穿着木屐，然而在他的怪异言行之中，似乎蕴藏着许多佛理。
有时候，他的荒诞行径惹得寺僧不耐，拿杖棍逐赶他，他也不以为意，反而拍拍手，呵呵大笑而去。
当时的台州太守闾丘胤，受到丰干指引，慕名来访寒山文殊、拾得普贤二人，寺里大众正纳闷着，“何以一位大官却来礼拜这等疯狂的人？”这时，寒山、拾得突然喝道：“丰干饶舌！弥陀不识，礼我为何？”两人挽臂笑傲，跨出寺门，走向寒岩，从此再也不曾出现在国清寺。
闾丘胤于是带着医药、衣物前往寒岩拜谒，只听到远处传来寒山的喝喊：“贼！贼！”便缩身回岩缝中，又大喊：“奉劝诸君，大家好好努力吧！”说完，岩缝自行封合，二人从此杳无踪迹。
闾丘胤在哀慕之余，请寺僧道翘捡寻他们的遗物，只于林间抄得三百多首诗偈，编录为《寒山诗》，拾得写在国清寺内的诗偈，也收进《寒山诗》中。
传统吉祥图案。
即“和合二仙”。
即指寒山和拾德，他们两位都是唐代的高僧，后来演变为古代的神仙。
家庭宝筏下册(家庭幸福的根基)译文
家庭宝筏下册（家庭幸福的根基）译文家庭宝筏下册（家庭幸福的根基）汉阳别樵居士编纂商丘市寿康文化研究学会译白目录第十一章禁淫书第十二章禁挟妓第十三章论妾第十四章防闲子弟第十五章及时婚配第十六章奸近杀第十七章名节第十八章保全用人名节第十九章溺婴堕胎第二十章因果第二十一章考验功过第十一章禁淫书［原文］夫上古圣人造字。
大以阐造化之精微。
传圣贤之心法。
小则布科条之文教。
记繁类之纷纭。
利用于世。
厥功甚伟。
何物罪魁。
敢将六书大义。
亵用于淫书。
形容秽鄙之事。
污触见闻。
败坏风纪。
盍思饮食男女。
大欲存焉。
格言正论。
时接于目。
犹虑逾闲越检。
反以淫靡之辞导其欲而长其邪。
遂使青年俊少。
夺目艳心。
忽兴怀于赠芍。
造履不端。
识字闺娃。
神迷意乱。
即志憾于摽梅。
名行顿改。
旷夫怨女。
欲火滋燃。
陡起旁私之念。
尼僧孀妇。
悔心勃动。
每多丧节之私。
直至减年折福。
削禄丧身。
嗟乎。
教猱升木。
谁之过欤。
夫淫为万恶首。
今则不顾廉耻。
乱用心思。
撰此淫书。
坏男女之人心。
败天下之风俗。
是自居首恶。
并陷他人于首恶也。
此种罪孽。
与十恶五逆。
定加百倍。
死无人身。
永沉地狱。
固其宜耳。
但此书究竟流传人间。
人心日丧。
风化日非。
终无底止。
唯在端人正士。
耳目所及。
即为焚弃。
更望推广此心。
普劝同志亲朋。
展转相勖。
燔之唯恐不尽。
务使天下少看一人。
少看一日。
真正人心移风俗之宏助也。
颜光衷曰。
刻淫书。
诱荡子。
杀人不见血。
圣人代作。
俾此淫污邪书。
并畀炎火。
其有再造翻刻者。
处以极刑。
比于五逆。
庶乎风俗醇而士习可正也。
袁了凡曰。
取淫秽邪书恶状及谤语焚化者。
得子孙忠孝节义报。
好阅淫词小说。
将此等淫秽书。
与圣贤书并贮者。
得子孙淫佚报。
翻刻淫词小说恶状。
贩卖射利者。
得子孙娼优下贱报。
［译文］上古圣人造字，从大处说：用来阐明自然演变的精微，传播圣贤的大道心法。
从小处讲：宣布科条文教，记录复杂事物。
被世人利用，功劳十分伟大。
不知罪魁是谁，竟?******??六书的大义，用来编造淫书，形容淫秽之事。
纪文达公笔记摘要《纪文达公笔记摘要》重刊序.doc
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直隶献县人。
字晓岚，一字春帆，晚号石云。
乾隆进士，官至礼部尚书、协办大学士。
曾任四库全书总纂官，纂定《四库全书总目提要》。
录其平时所见所闻奇异之事，著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事，偶间有寓言者，然皆词理周圆，堪为后世之宝鉴。
警世励俗，俾阅者知所戒慎进止。
此书脍炙人口，令人拍案惊奇，昔贤评价尤在《聊斋志异》之上。
盖鸿儒而能通达妙法者。
民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。
莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要》撰写序文，举凡驳斥因果之祸，倡导因果之要，已作详明精要之发挥。
回溯往圣前贤，无不提倡因果，以期平治天下，淑世牖民。
福建佛学院演莲法师，悲心广大，博闻强识，近就《纪文达公笔记摘要》百篇加以整理充实，增为一百六十则，内容愈加丰富翔实。
又译为白话，希企不善文言者得以共享奇文，开卷有益，由明因果而步圣道之阶，从而断恶修善，进趣菩提。
其拳拳恳挚之心，循循诱善之行，值得随喜赞叹，是为之序。
二00四年二月二十五日感谢你的观看《纪文达公笔记摘要》流通序民国十七年戊辰六月释印光谨撰【译文】民国十七年戊辰年六月释印光谨撰目录1．一念孝心/2．孝感神佑/3．孝子寻亲/4．义叟免难/5．奸恶绝嗣/6．美味促寿/ 7．放生消业/ 8．雷殛长舌/ 9．衔冤不平/ 10．恶口烂舌/ 11．效尤受报/ 12．积德延嗣/ 13．福禄有定/ 14．以怨报怨/ 15．受恩必报/ 16．小人之交/ 17．附体报仇/ 18．同流合污/ 19．神忌机巧/ 20．鬼避孝妇/ 21．孝感仙狐/ 22．天理昭然/ 23．夙怨酬报/ 24．大士慈悲/ 25．勇渡孝子/ 26．命数可挽/ 27．施不望报/ 28．畜生报怨/ 29．雷击孽子/ 30．夙孽报应/ 31．鬼避节妇/ 32．杀业至重/ 33．蛇噬丐妇/ 34．欺人受欺/35．屠受恶报/ 36．负约受报/ 37．设谋召灾/ 38．孝妇免难/ 39．赎牛护主/ 40．果报迅速/ 41．恶报难逃/ 42．埋尸神佑/ 43．无愧平生/77 44．授人把柄/78 45．诚格神天/81 46．悔罪解冤/84 47．丐妇效孝/86 48．雷殛奸恶/88 49．误人害己/89 50．负债必偿/90 51．理析牢骚/93 52．驴报夙怨/95 53．群牛索命/97 54．义马助妇/97 55．厉鬼报复/98 56．造物忌巧 /100 57．科名有命 /101 58．怨憎聚会 /102 59．残忍受报 /104 60．乌鸦示警 /106 61．牛报夙冤 /108 62．杀牛罪重 /109 63．多藏厚亡 /11064．鬼索欠债 /112 65．冥敬无私 /114 66．讼师蒙羞 /117 67．积德之报 /118 68．同行相忌 /120 69．害人害己 /122 70．知恩报恩 /124 71．好胜致败 /126 72．卜命自误 /127 73．冤魂索命 /128 74．天佑忠厚 /130 75．以毒攻毒 /132 76．弄巧成拙 /134 77．凶残之报 /136 78．神理分明 /137 79．奸邪孽报 /140 80．梦幻泡影 /141 81．轻薄遭惩 /143 82．化鸡偿债 /145 83．孝心感人 /146 84．造谣招祸 /149 85．人神共愤 /151 86．恩怨相偿 /154 87．神佑孝妇 /155 88．悖入悖出 /156 89．德泽荫后 /157 90．侮兄自咎 /159 91．以邪召邪 /162 92．祸延后代 /16393．枉费心机 /164 94．尖酸刻薄 /168 95．巧舌罚哑 /171 96．善巧劝诫 /172 97．互证因果 /176 98．续弦遗患 /178 99．谤人招报 /181 100. 吃亏是福/185 101. 借喻说教/190 102. 神诫刚愎/192 103.奸诈遭惩/194 104.冥律无私/195 105.僧戏腐儒/198 106.人心可畏/201 107.儒佛异同/201 108.冥吏论命/205 109.恶堕为猪/208 110.轻薄颠狂/209 111.盗拯贞女/211 112.善延子寿/212 113.鬼惩恶人/214 114.妖叱空谈/216 115.扪心自问/218 116.僧忏前业/220 117.前生冤债/221 118.挽辔报恩/222 119.交友论心/223 120.不露真相/225 121.不随俗流/227122.难逃心镜/228 123.箭偿宿怨/231 124.僧箴怨鬼/233 125.医乘人危/235 126.鬼不侵正/237 127.鬼避正气/238 128.渎职减禄/240 129.劫后余生/242 130.悬崖止步/244 131.克制情欲/246 132.祸由自召/248 133.修德消灾/250 134.鬼犹济物/251 135.鬼全孝悌/254 136.尼说伦理/256 137.深得佛心/258 138.护法警顽/259 139.改过灭罪/260 140.邪见误人/263 141.自求多福/266 142.貌随心变/267 143.念佛度冤/268 144.神镜照心/270 145.淳朴得福/274 146.随业感报/277 147.鬼神质疑/282 148.幕僚四救/286 149.将功赎罪/290 150.黠抨恶吏/292151.坚心拒诱/295152.赌徒改悔/298153.恶口受辱/300154.小人得意/302155.横财不坚/304156.轮回实有/306157.鬼嘲忏师/307158.寓言警俗/309159.恃强者败/312160.持戒谨严/314纪文达公笔记摘要1．一念孝心【译文】离我们老家十几里的地方，有位姓卫的盲艺人。
赴龙华大会
赴龙华大会赴龙华大会上卷关圣帝君序赴龙华大会一书，是因上界高真，指明天下间，有缘佛子，应知天时紧急，劫数来临，而赶快追随上天最宝贵，此乃天命可赖，况天有好生之德，岂有人无思回天之望哉。
亦非只得观书明理，而不实行进修者，就能赴龙华大会也。
书是指明道学路线，惟有知进修者，则能赴上龙华大会也。
道学无他，修之功到自然成的，如萌芽初生，经年久的栽培保养，时到自能结果成实。
故有功字的讲说，功者，要造功德，而更要下苦功，可见修道非简单，只有专诚者，可以得之了之也。
世人谈持斋素食，戒杀放生，谓之求得好死，亦是无错，如人生少年，青年壮年，再经过中年以后，不知修身造功德的好处，以至老年来，持斋念佛，求得好死者已晚矣，若非善德，不可以抵过。
如人在临终时候，知其涅盘时刻，遗言交带子子孙孙无病善终，此者谓之求得好死，别名谓之过身，再轮回去矣。
如学道修真，不只求得好死，求至上层，可以超升了死，此妙更加慎重？故学道要提早，为人先锋，勿落人后，不可空过无情光阴，至老年学道，功夫进度就太差矣。
?如人之初生，带有十二粒金宝，至男十六岁清阳足，女年十四岁月癸生，由此而将金宝开支磨散，只知开支消磨，不知收入添补，一年经过，十年将近，十年经过，忽已半世人生，全不知收回骨精血液，最公道的天神，便将人体十二关窍闭塞，百病由此而丛生，天地四大假合，地水火风，各归原位，呜呼哀哉，行入无常惨路，任其天子、王候、庶民，亦离不开此劫数，生前何等漂丽，英雄好汉，容貌才智，完全入空，于超升了死之道无缘，知其有奥妙者，速速学性命双修，使关窍开通，地狱路绝，天堂路明，由此而进入超升了死之道也。
?须知上天无私，功过分明，随时随地都要细心，明理者所知，有九六、九四、九二亿的残灵，其实九者阳数，二四六者，为之阴数，故有一阴一阳之谓道，论四大部洲的众生，人类之外，含灵是不可算计，惟有顺天救世明善罚恶者，谓之佛子。
虽名为人身，不知人伦道德者，称为残灵，故有佛子、残灵之分别，乃由因果转变的因素来也。
孙子娶祖母
孙子娶祖母
梁武帝时代，当时有一位高僧叫志公和尚，他有很大的神通。
当时佛教兴起不久，有一个风俗就是大户人家有喜事都要请和尚来念经，叫“念吉祥经”，就是希望为这家人求福的意思。
某次，一个有钱人家的儿子娶媳妇，便请志公和尚去念经。
他一踏进门口，便叹息道：
古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。
猪羊炕上坐，六亲锅里煮。
女吃母之肉，子打父皮鼓。
众人来贺喜，我说真是苦！
原来，这个儿子出生后他的祖母非常疼爱他，总怕他的父母照顾不好他。
在他一岁多这位祖母就去世了，在临终时，她拖着孙儿的手，心里很舍不得。
她说：“你们都成家立业，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。
唉！怎么办呢？”说完便带着这个牵挂去世了。
因为这一念牵挂，结果促成了这位祖母来世和孙子的姻缘。
祖母死后神识便托生到邻村成为一个女孩，女孩长大后成了孙子的媳妇。
所以说“孙子娶祖母”。
志公和尚往炕上一看，原来，炕上坐的六亲眷属都是从前这家养的猪呀羊呀，后来被宰了吃肉了，现在都投生为人回来做了他家的亲戚，所以便说“猪羊炕上坐”！志公和尚往菜锅里一看，以前专吃猪羊的六亲眷属，现在反而投生为猪羊回来受人烹割，在锅子里还债，因此便说“六亲锅里煮”。
在外面，一个女孩子正在吃猪蹄子，吃得津津有味，这只猪原来是她前世的母亲，所以说“女吃母之肉”。
志公和尚再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹喇叭、吹笛子，好不热闹！有个人用力地打鼓，鼓是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的父亲啊！所以说“子打父皮鼓”。
于是，“众人来贺喜”，大家都以为这是喜庆之日，但志公和尚只叹息：“我说真是苦！”。
诙谐类古代笑话
诙谐类说明诙谐是以风趣的谈吐戏谑调笑的意思。
选在这部分的笑话，大致分成两种。
一种是故事的主人公是善谐谑调笑的人物。
有些故事是记录古代俳优的言行的。
俳优在我国古代，是一种较为特殊的职业，常以表演谐戏、滑稽为业，而且历代皇帝身边常有优人。
这就使得他们的诙谐言行能被记录、流传下来。
下面所选的笑话中，北齐高帝时的石动筩、唐懿宗时的李可及、唐明皇时的黄幡绰等等都是这类人。
除了俳优之外，另有朝臣、官员、文人和其他各种人物等，也以其诙谐的言行，被写进了笑话当中。
另一种情况是，作品中的人物并不一定善调笑诙谐，但故事本身却具有引人发笑的特性，很适于人们讲述调笑。
诙谐与其他几类往往并没有严格的界限。
例如，调笑诙谐的语言常常就是幽默滑稽的，这就使得有些材料放在“诙谐”类、“幽默”类或“滑稽”类都未尝不可。
再比如，调笑诙谐的言行有时也起到嘲笑或讥刺某种现象的作用，这就又使“诙谐”类与“嘲讽”类不容易绝然分开。
对这些现象，我们根据原文材料的侧重点不同，尽量给以适当的归类。
但不尽完善的地方肯定还很多，希望读者提出批评。
歪讲经义北齐高祖高欢曾于佛教大斋日设聚会，当时有一高僧大德法师在会上讲经，与会者对佛经有疑滞者，都当场提问，法师当场解答，引经据典，言议深奥。
有个叫石动筩（tǒng）的优人最后提问，对法师说：“且问一个小问题：佛常骑什么？”法师答道：“或坐千叶莲花，或乘六牙白象。
”动筩说：“法师全不读佛经，竟连佛所乘骑之物都不知道？”法师马上反问道：“施主读佛经，你说佛骑什么？”动筩回答：“佛骑牛。
”法师问：“有何根据？”动筩答道：“佛经上说：‘世尊甚奇特。
’‘特’不就是小牛的意思吗？”在座者听了此言，皆哄堂大笑。
——旧题隋·侯白《启颜录》天姓什么北齐高祖又曾聚集儒生讨论儒家经典，众人论辩经义，十分热烈。
石动筩最后到场，问一个在场的博士官：“先生，天姓什么？”博士答道：“天姓高。
”动筩说：“皇上姓高，天必姓高，你这是因袭前人的说法，算不上新义。
《儒林外史》第三十八回内容赏析
《儒林外史》第三十八回内容赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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宣化上人开示施耐庵子孙三代都是哑巴的因果
身为作家，著书立书必须要有正确的理论，不能导人走入歧途。好像施耐庵写《水
浒传》，看起来文词构想是很奇特的，所以很多人愿意看；看了之后都入迷了，
也就好像抽鸦片烟，不抽就犯瘾了。所以虽然看来文词构想是很奇特，可是细玩
其味，它能令人走错路，做很多错事，所以这对人类是有害的。
施耐庵是元代河南洛阳人，名子安，安即能忍自安，有忍耐的意思，所以字
“耐庵”，古云所谓“知足常乐，能忍自安。”他生来才华是很出众的，所以读书造
诣通今博古，五经四书都明白，可是明白是明白，但是读坏了，常常有愤世嫉俗
的思想。从什么地方看出来？他在钱塘县做过县官，县官上面还有管县官的，虽
然说他能忍，但是性情孤僻怪异，所以就和上司不合，与同僚格格不入，不能互
相合作。因为不能合作，所以不得已就辞官不做，回家去了。在家里，心里头总
有一种愤世嫉俗的思想，就说政府的人怎么样不对，可是没有人可让他述说。
于是就闭门不思过，本来应该闭门思过，他不思过，闭门在那里写书，于是
大发牢骚，嫉世妒俗。因为有一些忿恨不平的气在脑子里头，所以写出来的东西，
都是不离杀盗淫妄酒，犯戒之类的文辞。他写了一部《水浒传》，以抒发他这些
缪论。这《水浒传》是鼓励人去做土匪，做强盗，鼓励人打家劫舍，行侠仗义。
说是行侠仗义、杀富济贫这一类的，可是还是拿人家的产做自己的产，得到的自
己享受。
《水浒传》描写的是宋代大盗一百零八人，被逼上梁山之事。因为他对于时
代抱著一种很不平的气，所以写出来不是打打闹闹，就是杀杀砍砍这一类的。这
样的书一写成，祸害就发生了——以后的青年人看见这一部书，各个都要上梁山，
占山为王，落草为寇，要自己创一番事业。因为这部书形容奸盗之事，唯妙唯肖，
令读者生非法非份之想，所以他这种的邪说流毒，把中国的社会青年不知害了多
少，为害匪浅！因此他要受报应，要受果报！所以以后他的子孙三代都是哑巴，
为什么？就因为他说错话，写错书了。这写错书，没直接叫他自己成为哑巴，可
是令他的后代都哑巴，这真是一个现世现报的证据，足见因果不爽。
在佛教的法门中，教化人以清净身口意业为做人的根本，不能随便造些流言
蜚语，说一些刻薄语、秽污词；秽污词就是很邋遢的言语。也不能写一些艳诗、
淫词，这种东西会毒害社会的青年，令青年都走错路，误入歧途。身口意三业，
身就有三恶——杀、盗、淫，意有三恶——贪、嗔、痴，口有四恶——绮语、妄
言、恶口、两舌。其中绮语的罪业是很重的，为什么？因为这影响人的身心都起
邪见，起邪见就入了迷魂阵里头，令青年在这迷魂阵里头不堪自拔，想摆脱也摆
脱不出。
所以在这里寄语作家，要立言立功立德，立言要有功、要有德行，不要那么
尽写一些刻薄语、秽污词、淫词、艳诗之类的。若是这样，恐怕也像施耐庵，得
到不好的果报，或者做哑巴，或者做聋子，或者做瘫子、拽子等，种种不同的果
报都会受到。
我们应该知道淫书对人有三害，第一妨害正业，第二耗费精神，第三迷乱心
志。所以写书的人应该特别小心谨慎，不要写一些害人的书，否则这个报应是逃
不过去的；到受果报的时候，想要说：“我做错了，我不这么样做了。”可是到那
时候再后悔也来不及了。
评曰
水浒水浒，将人荼毒：《水浒传》啊！《水浒传》啊！害了很多人。
作者受报，三代哑猪：《水浒传》的作者施耐庵，他的儿子、孙子、曾孙子
都做哑巴。你看奇怪不奇怪，造因结果，无形中舌头都被割去了，不会说话。
男女不察，疯狂追逐：看《水浒传》的读者，无论男的女的，也不考察考察
它的原理，就那么疯狂追逐，互相争奇斗丽，发狂似的杀盗邪淫。
杀盗邪淫，一命鸣呼：做一些作奸犯科的事，等到恶贯满盈的时候，就一命
呜呼。可是到死的时候，还不知道是怎么死的哩！
又说偈曰：
胆大妄为施耐庵：这个施耐庵，简直是个太不懂事情的人，胆大妄为，肆无
忌惮地做一些不对的事情。
不计后果造罪愆：他也不想一想，这部书写出来后果是怎么样，害了多少人
失去方向？害了多少人走错路？所以他不计后果，造出很多罪业来。怎么造罪业
呢？
笔下写成活地狱：他笔下写出这部《水浒传》，就是令人造罪业的。他活的
时候，就已经种下堕地狱的深因了，将来一定堕地狱的。
纸上书就死人篇：他在纸上写出来的东西，令人看了良心都死了。男女乱七
八糟的，都不守法律、不守规矩，都不是人了。
误导青年为贼寇：他给人一个错误的方向，令青年人都走错路，误入歧途去
做贼，占山为王，落草为寇，做些不合乎佛法、人情的事。
指引人类无法天：他指引人走无法无天的道路。
此种理论迷本性：这种邪说毒害一般人的心，令人的心都不知道什么是对，
什么是不对；什么是真的，什么是假的；什么是正的，什么是邪的——都不知道
了，都迷失本性了，发狂了。
万劫沉沦身难翻：他造这样罪，教人万劫沉沦不能翻身，不能脱离地狱，而
他自己也是万劫沉沦难脱地狱。可以说是他自己沉沦在地狱里，也要把所有的人
都拉到地狱去。他写这种不正当的书，这流毒是无穷无尽的。