中国国民性格和精神素质
中国人的国民性读后感
中国人的国民性读后感中国人的国民性是一本描绘中国人性格和行为特点的书籍，通过对中国人的思维方式、价值观念、行为习惯等方面的分析，为读者呈现了一个真实的中国。
在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了中国人的独特性和复杂性，也更加理解了自己的国家和民族。
首先，中国人的国民性中提到了中国人的传统价值观念，比如尊重长辈、重视家庭、注重人情关系等。
这些价值观念在中国人的日常生活中起着重要的作用，影响着他们的行为和决策。
在我看来，这些传统的价值观念是中国文化的重要组成部分，也是中国人与西方人不同的地方。
通过阅读这本书，我更加深刻地认识到了中国文化的独特魅力，也更加珍惜自己的文化传统。
其次，中国人的国民性还提到了中国人的思维方式和行为习惯。
在书中，作者对中国人的思维方式进行了深入的剖析，指出了中国人在处理问题时的特点，比如善于折中、注重情感、重视面子等。
这些思维方式和行为习惯在中国人的日常生活中随处可见，也是中国文化的重要组成部分。
通过阅读这本书，我更加清晰地认识到了中国人的思维方式和行为习惯，也更加理解了中国人在处理问题时的独特方式。
最后，中国人的国民性还提到了中国人的民族性格和情感表达。
在书中，作者对中国人的民族性格进行了深入的剖析，指出了中国人在情感表达上的特点，比如内敛、含蓄、重视群体等。
这些民族性格和情感表达在中国人的日常生活中表现得淋漓尽致，也是中国文化的重要组成部分。
通过阅读这本书，我更加深刻地认识到了中国人的民族性格和情感表达，也更加珍惜自己的民族性格和情感表达。
总的来说，中国人的国民性是一本描绘中国人性格和行为特点的精彩之作，通过对中国人的思维方式、价值观念、行为习惯等方面的分析，为读者呈现了一个真实的中国。
通过阅读这本书，我更加深刻地认识到了中国文化的独特魅力，也更加珍惜自己的文化传统。
希望更多的人能够阅读这本书，了解中国人的国民性，也更加理解中国文化的独特魅力。
中国农民个性与精神
中国农民个性与精神摘要：在新时期反思文学思潮中，高晓声的《李顺大造屋》是反思“历史是非”的一部重要的代表作品。
自作品问世以来，这部作品曾在文坛引起轰动，而小说引起轰动的原因，则在于小说中对于农民的国民性批判。
但是，重读《李顺大造屋》，这种反思性的国民性批判是脱离现实的，甚至是一种对农民的污蔑。
关键词：《李顺大造屋》反思文学国民性《李顺大造屋》是高晓声于1979年发表的一篇短篇小说。
小说以“李顺大”为主人公，描述了他“三起两落”的造房经历。
在其经历中，重点讲述了1958年大跃进和1966年文革等政治事件对中国苏南农村的影响，以及对于农村农民生活带来的变化与浩劫。
自作品问世以来，小说中明确的价值取向和各位名家名师的解读都聚焦于作品中李顺大所代表的农民形象的“国民性”。
将小说的主题归结于对于李顺大“国民性”的表现。
而这种反思也引起了文坛广泛关注，甚至引起轰动。
然而，在今天，我们重读《李顺大造屋》，抛开历史的种种解说，真正聚焦于中国农民的生活现实，我们会发现，小说中对于农民“国民性”的表现与批判都显得过于刻意与虚假。
这样的反思是脱离现实的，甚至是对农民的污蔑。
那么，小说中的李顺大形象究竟代表着中国农民怎样的个性与精神呢？一、李顺大造屋原因的合理性在解放前，李顺大并没有造屋的梦想。
可是，土地改革给了他造屋的希望，他家在土改期间分到了六亩八分的好田，正因如此，李顺大便立志用“吃三年薄粥，买一头黄牛”的精神，造三间屋。
对于造屋的原因，可以归结为以下两点：1.家象征着的是归宿与安定，是精神的寄托与安全的庇护李顺大的爹、娘，还有一个周岁的弟弟，都是死在没有房子上的。
亲人被活活冻死的经历给李顺大的心理留下了不可抹去的阴影，他从内心产生了对“家”的呼唤。
“沉船一半做了棺材，一半翻身底朝天，在坟边造了一个小窝棚”，这样悲惨的处境更加坚定了李顺大对屋的迫切渴望，表现的是李顺大追求安全、稳定的心理，是农民对归属问题的一个主观解决途径。
关于“中国人的性格”
这么看来，中国人真的很可怕(深度反思）……100多年前，美国传教士雅瑟·亨·史密斯凭着在中国20多年的生活经验，研究中国人的性格，写出《中国人的性格》一书。
他研究出来了什么呢？∙中国繁琐的礼节近似于表演，目的在于维持尊卑关系，做到尊卑、长幼有序；∙中国人缺乏数字上的精确性，做事马马虎虎。
中国人做的统计数据，根本就不可信；∙不论读书人还是底层人，都是天生就爱钻空子；∙中国人思路混乱，根本就没能力直直白白地、清晰地陈述自己，所以说话拐弯抹角、充满暗示。
即便你精通汉语，你也很难听的懂中国人想表达什么。
但一旦你触犯了他们的忌讳，他们又会挤兑你；∙明文规定是一回事，怎么执行却是另一码事，中国人善于阳奉阴违；∙小摊小贩充斥大街小巷，中国人对公共资源毫不关心，把一切防范不严、容易搞到手的东西据为己有；∙中国人忍受能力超绝，一切来自权力者、权威的打压，他们都默默忍受，于是也就维持着故旧的体系。
权力者只要给他们一丁点儿的光，他们便心满意足，绝不敢拼命抗争；∙中国人对别人的苦难漠不关心，缺乏同情心，只要看妇女、儿童、儿媳妇在中国社会的悲惨遭遇就明白了；∙中国人彼此互相猜忌，互相拆台，制造、传播谣言彼此中伤，以致人人自危；∙从小便教会孩子虚伪，在中国最难获得的便是真相；政府的通告冠冕堂皇，滴水不漏，但缺的便是真相；∙中国人要么没有信仰，要么对一切信仰都不会刨根问底，以至于什么神都信，但也只是为了捞好处，内心深处缺乏庄严感；中国社会就像中国的一些风景区，远看风光迷人，近看则破破烂烂，颇多可憎之处，且臭气熏天。
史密斯在结尾处点了一下题：中国人不缺智慧，他们真正缺少的是人格和良知。
100多年前，史密斯首次对中国社会进行了全景式描绘，这种描绘即使在今天也仍旧令我羞愧难当。
我冒昧地把这一事件的意义夸大为：中国社会内部的肮脏第一次全面曝光给了世界历史。
这本书给100多年前的留日中国留学生很大的震撼，其中便包括鲁迅。
论国民性格
论国民性格“对一个人来说，性格决定命运，命运又反过来影响性格。
对一个民族来说，历史决定性格，性格又反过来影响历史。
”独特的历史，更确切地说是漫长的历史中形成的社会制度，造就了我们的国民性格。
漫长的历史中，我们的先人在封建社会中深受儒学文化的影响，形成了独特的国民性格，总结起来主要可归纳为以下主要的特点：第一是“家族主义”：“以孝为制行之本”，忠君事长，历代“产生巨人长德，效用于社会国家者，尤不可胜纪”。
但家族主义的弊端是重家族而轻国家，甚至“惟见其家，不知有国”，而“戚族之依赖投靠，官吏之贪墨任私”都是它造成的第二为“中庸主义”：自古“以中道垂教”，中国之所以“能统制大宇，葆世滋大”，原因就在这里。
但是习惯于消极妥协，不能积极进取，“吏多圆滑，民多乡愿，以因循为美，以敷衍为能”使整个社会缺乏生气和活力。
第三为“世界主义”：以“平天下”为理想，“化育外族，施不责报，故非我族类，一视同仁，拥有广土，亦不以之自私，混合殊族”这是主要原因。
但是，缺乏国家观念，当外患来临时，常常少一些“敌忾同仇之心”。
第四为“和平主义”：“以不嗜杀人为政治上至高之道德”，怀敌附远，以德服人，但是“流于文弱”，一旦与外敌遭遇，常致失败。
第五为“政治上之不干涉主义”：“以垂拱无为为执政者之信条”，“民因得以大展其材，政治虽腐败，民事仍能发荣滋长”。
但是，政治成为少数人的“专业”，而普通民众不予过问，政治便很少有“改进之望”。
第六为“实用主义”：以“利用厚生养欲给求”为目的，抑制所谓“奇技淫巧”，“务本舍末，习于勤劳”。
缺点是“重实利而轻理想”，不容“力求革新之事”，“纯粹之科学”因而极为薄弱。
缪凤林说，中国民族的优点缺点大略如此，而“如何发扬其优点，革其缺失，并吸取他人之长，补吾之短，以竞存于兹世，且永保世界先进之令誉，则吾人所宜自勉也”。
任何一个国家的国民性格都有其积极意义，同时也有其消极部分，我们中国也不例外。
我觉得流传千年博大精深的儒学文化对我们国门性格的积极意义是值得肯定的。
中国人的文化内涵和民族特征的思考和诠释
中国人的文化内涵和民族特征的思考和诠释中国人的文化内涵和民族特征中国是一个千年古国，拥有深厚的历史文化底蕴和多元的民族特征。
中国人的文化内涵和民族特征体现了中华民族在长期历史演变中形成的精神信仰、行为准则和未来发展方向。
本文将从多个方面来思考和诠释中国人的文化内涵和民族特征。
一、中国人的文化内涵中国文化是中华民族几千年来的文化传承，包括思想、艺术、制度、习惯、风俗等多个方面。
在这些文化内涵中，我们可以看到中国人的多维思维方式、好学的品质、尊重传统的态度和崇尚和谐的价值观。
多维思维方式：中国人的思维方式多元化，善于综合分析问题。
这也是中国古代文化中“中庸之道”思想的体现，即在各种看似矛盾的事物中寻找一种平衡。
这种思维方式促进了中国人对复杂问题的深入理解和对多元文化的接受。
好学的品质：中国人天生好学，这也是中国文化不断发展壮大的源动力。
中国有句古话“天道酬勤”，即只有勤奋自学才能获得更高的成就和更多的机会。
这种好学的品质，在现代科技日新月异的时代，更显得重要。
尊重传统的态度：中国文化注重传承和发扬光大，这也是中国人尊重传统的态度的来源。
传统文化不仅是一种精神遗产，更是对现代文明的重要补充。
中国人通过传统文化，更能够理解和认同自己的价值和文化特点。
崇尚和谐的价值观：和谐是中国文化的一个重要核心价值观。
和谐不仅包括人与人之间的和睦相处，还包括人与自然之间的协调共生。
在中国人的日常生活中，和谐的意识得到了广泛的强调和传承。
这也反映了中国人崇尚和平、稳定、幸福的深刻内涵。
二、民族特征的内涵民族特征是各个民族在长期历史发展中形成的独特品质，是一种深层次的文化基因。
中国人民族特征是一个多向度的概念，包括社会文化方面、价值观念方面、行为方式方面和生活习惯方面。
社会文化方面：中国人有着丰富而多样的文化资源，这也是中国人民手中最重要的精神财富之一。
中国传统文化有着悠久的历史和丰富的内涵，它不断演变和延续，已成为中国人民的共同的精神家园。
中国人的国民性民族性格的社会学分析
中国人的国民性民族性格的社会学分析中国是一个多元文化和多民族的国家，拥有着丰富的历史背景和复杂的社会体系。
因此，中国人的国民性和民族性格也呈现出多样的特点。
本文将从社会学的角度对中国人的国民性进行分析。
首先，中国人普遍拥有集体主义的价值观。
中国历史上一直强调集体利益高于个人利益的观念，这种价值观在中国人的行为和决策中得以体现。
中国人通常更愿意关心他人，愿意为了集体的利益而追求个人的牺牲。
这种集体主义的思维方式在中国社会中也体现为亲子关系的重要性、家族观念的强调以及乡村社区文化的繁荣等。
其次，中国人的国民性还表现出对权威的尊敬和顺从。
中国历史上一直存在着尊重长辈、师长和权威人士的传统。
中国人通常会遵从权威的指示和规定，对权力的认可和尊重可以使中国社会保持秩序和稳定。
然而，这种国民性也可能导致中国社会的不发达和缺乏创新，因为人们待遇权威和传统观念的排斥可能阻碍了社会的进步和变革。
另外，中国人的国民性还展现出对教育和传统文化的重视。
教育被认为是中国人获取社会地位和提升个人价值的重要途径。
中国的传统文化是中国人自豪的象征，其中包括儒家思想、孝道伦理以及文人雅士的传统。
这些价值观对中国人的道德观念、家庭观念和行为方式产生了深远影响。
此外，中国人的国民性还呈现出对权力分配的不平等和社会等级的接受。
在中国社会中，权力和资源通常被少数人所掌握，这会导致社会的不平等和阶级差距。
然而，中国人普遍倾向于接受这种社会等级制度，并通过努力工作和经商来提升自己的社会地位。
这种对社会等级制度的接受可能与中国的封建历史和权力集中的政治制度有关。
最后，中国人的国民性还表现出对家庭的重视和亲密关系的建立。
中国人普遍认为家庭是最重要的社会单位，家庭价值观对中国人的行为方式和生活方式产生了广泛影响。
家庭的传统观念中强调孝道、忠诚和亲情，这些价值观在中国社会中得到了长期的传承和弘扬。
综上所述，中国人的国民性和民族性格呈现出多个方面的特点：集体主义的价值观、对权威的尊敬和顺从、对教育和传统文化的重视、对权力分配的不平等和社会等级的接受以及对家庭的重视和亲密关系的建立。
俄罗斯和中国的国民性格和文化特点有何异同？
俄罗斯和中国的国民性格和文化特点有何异同？俄罗斯和中国是两个拥有悠久历史和文化的大国，其国民性格和文化特点的异同备受研究者关注。
接下来就从多个方面进行分析：一、国民性格1.俄罗斯人的国民性格俄罗斯人民是一个热情、刚强的民族。
他们善良、正直、勇敢，重情义，一生之中都追求自由。
俄罗斯人性格开朗、豁达、热情、热爱生活，但是同时也有较强的自卑心理和孤僻特点，难以迎合社交文化。
2.中国人的国民性格中国人民是一个勤奋、沉稳、谦虚的民族。
他们重视传统文化，讲究礼仪，注重家庭、亲情和友情。
中国人性格温和、坚忍、含蓄，但差异太大的陌生人之间往往难以迅速建立深厚的友谊。
二、文化特点1.俄罗斯的文化特点俄罗斯文化有着丰富多彩的艺术形式和深厚的历史沉淀，其中以民族音乐、文学、舞蹈、戏剧和雕刻艺术最为有名。
俄罗斯文化注重道德和信仰传承，并强调家族和社区的重要性。
2.中国的文化特点中国的文化历史悠久，其中最具代表性的是儒家思想，强调礼仪、孝道和人际关系，不少传统艺术形式伴随着宗教信仰的发展而产生，如道教、佛教和儒教。
中国文化强调谦逊和尊卑有序的社会秩序。
三、教育制度1.俄罗斯的教育制度俄罗斯的教育制度注重实用性，着重培养学生的技能，鼓励学生创新能力和创造性思维。
2.中国的教育制度中国的教育制度注重知识积累，鼓励学生努力学习各门知识，特别是数理化，以应对越来越激烈的竞争。
四、饮食文化1.俄罗斯的饮食文化俄罗斯饮食文化以饱腹和美食为重，如烤肉、鱼子酱、香肠等均为特色美食。
2.中国的饮食文化中国饮食文化注重平衡和营养价值，以色、香、味同时兼备为特色，如小笼包、烤鸭、火锅、粤菜等均为特色菜品。
五、娱乐休闲1.俄罗斯的娱乐休闲俄罗斯人娱乐休闲的福利较多，少年儿童热衷于集体运动，而成年人则更多地享受独立活动时间，喜欢追求刺激和冒险，如滑雪、攀岩、摩托车等。
2.中国的娱乐休闲中国人娱乐休闲的方式多样，包括唱歌、旅游、运动、看电影等等，其中传统文化活动如中国画、书法、民间乐器、果蔬雕刻等祖国传统文化受到爱好者青睐。
论国民素质的内涵
认为 ：所谓国民素质 ， 是指具有某国国籍 的 人 ，在继承先 天禀赋 的基础上 ， 在本 国传统 文化和 同期政治、经济 、 社会 、文化、生态 制度观念的影响下 ， 通过后天的教育 和实践 活动 ，所形成 的身体 、心理 、社会素质等在 内的综合 质量 以及 对素质 观念 内化后从 而 表现 出相对稳定的特质 。之所以下此定义 ， 是因为作为某一国的国民， 其必然继承先人 的身体 、智力等生理机能 ， 在后天的成长过 程 中， 也必然与本国长期历史发展过程 中所 形成的文化传统一脉相承 ， 并受到所在社会 的制度的影响。而在学 习知识与社会实践的 过程 中，国民所受的教育不 同，社会实践的 内容和方式不同 ， 进而所形成 的的身体 、心 理、 社会 素质等综合质量也会有差异 ， 对素 质观念的理解也会有所不同。国民经过 自身 对素 质观念 的认识 和深化 ，将 其 内化 于 自 身， 并在与外界接触 的过程 中作为内在属性 表现出来 ， 并且作为发挥持久作用 的特质存 在于 国 民的一生 中 ，才是 真正意义上 的素
一
谓 国民素质 ， 是指一国国民在先天禀赋和传 统文化影响 的基础上 ， 在后天教育和实践活 动 中形成 的包括身体、心理、社会文化素质 等在 内的综合质量。 ” 单培勇 、申成玉、 王 建增则 认为 ：“ 所谓 国民素质 ，是指一 国国 民在传统文化影响的基础上 ， 在同期社会 的 经济 、政治、文化制度观念直接引导的作用 下， 通过对获得 的素质观念 内化后所 表现出 来 的相对稳定的特质。 根据对于上述观点的理解和辨析 ， 笔者
一
色 的质地 ” ，“ 素质 ”就是 “ 白色 的质 地 ” 。 《 管子 ・势 》中记载 ：“ 人先生之 ，天地刑 之 ，圣人成 之，则与天同极 。正静不争 ，动 作不贰 ，素质 不留 ，与地同极 。 ”在这里 ， 所谓 “ 素质不留” 即为 “ 本质上无杀戮之心 ” ， 可见 “ 素质 ”意为 “ 本质” 、“ 事物本来 的性 质” 。在晋代 ，张华所著 《 励志诗 》九篇 ， 第 四篇 中有 云 ：“ 如彼梓 材 ，弗勤丹漆 ，虽 劳朴斫 ， 终 负素质。 ”其 意指培养人才 ，如 果不勤加修养，终究会影 响自己的本性。显 然， 这里的 “ 素质” 意为 “ 人的本质 、 本性 ” 。 至清代 ， 珠 泉居士 《 雪鸿小记 》 有这样一段 话 ：“ 融酥作 骨 ，抟粉为肌 ，素质艳光 ，虽 玉蕊琼英 ， 未足方 喻。 ”这里的 “ 素质”则 是指 “ 女 子白皙 的面容。 ”纵观中 国古代对 “ 素质” 一词 的运用 ， 可以归纳为两个方面 ： 为描述物；一为描述人 。当描述物之意讲 时 ，表示 “ 白色的质地 ”和 “ 事物本来 的性 质”等 ；当描述人之意讲时 ，表示 “ 人 的本 性 、天性”和 “ 人 的白皙的面容 ”等 。 在现代 ， 从研究国民素质 的角度而言 ， “ 素质是指人 的先天和后 天的特质。它可 以 分为狭义、广义和泛指三个方面。狭义 的素 质主要应用 于生理学和心理学 ， 它是指个人 身体上那些 与生俱来的解 剖生理特点 ， 主要 是指人的神经系统 、 感觉器官 ，以及运动器 官的结构与功能 。 是人的后天性格与能力形 成和发展 的 自 然基础 ， 也可以称为 ‘ 先天（ 人 的胚胎时期 ） 素质 ’ ，与禀赋 、天赋相近 。 广义的素质是对人 的性格、毅力 、兴趣 、气 宇、 风度等总的概括，它是指一个人在先天 的基础上 ， 通过后天的补偿 作用形成 的基本 特征 ， 是一个人与另一个人相区别 的基本特
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中国国民性格和精神素质2011年3月11日发生在日本的9级大地震不但引发海啸，而且也引发严重的核泄漏和核辐射。
众多乱象之中，有一个乱象值得华人社会反思，那就是当核辐射扩大之际，在香港和中国内地出现抢购食盐的风潮。
但实际上按照专家的说法，食用食盐无助于防范核辐射，食用五公斤食盐才抵得上一粒碘片的功效。
问题是：香港和内地居民何以做出如此疯狂、无知的举动？
华人抢购食盐：可笑乱象的原因
首先，互联网上有人发放蛊惑人心的消息自然是原因之一；同时无论是香港还是内地有关部门面对网络谣言，未能及时做出反应，释放让公众放心的信息，也是另一个原因。
从新闻媒体的角度说，在抢盐风潮出现的第一时间内，即便政府尚未公布信息，也应搜集专家的一手意见并及时公布，以对公众和政府均起到提示和警示作用。
其次，从香港和内地公众的素质而言，这就是一个更值得探讨的话题。
风潮过后，一些舆论认为公众从自我保护的角度出发做出此举，虽略显幼稚，但本意无可非议；也有不少舆论指出两地公众缺乏基本常识，其慌张与日本国民大难当前的镇静相比形成反差，在国际社会贻笑大方。
两者都有合理之处，但似乎都未触及问题的本质，那就是中国人的集体性格和精神世界。
清末大学者辜鸿铭曾用西文出版过一本书，书名为《中国人的精神》，其中将中国人的民族性格归结为三大特征：“deep, bright, simple”，译成中文是“深沉、聪明、淳朴”。
辜鸿铭的本意是希望向西方世界传递中
国民族性格中美好、善良的一面，有其准确、传神的一面；但辜鸿铭的这一描述无意间也可让人看出中国民族性格中的另一面。
就深沉（deep）而言，中国人性格有别于西方人的特征是静水深流，含而不露。
但惟其如此，中国的许多事物（包括中国政治）很难用西方的逻辑和实证方法予以解释和预测；深沉和含蓄是美，但也也因此而导致阴气过多，缺乏阳光和阳光之美。
而实际上，中国人的深沉只是内敛、含蓄和藏而不露，而缺乏真正的思维深刻和穿透力。
黑格尔曾指中国缺乏真正的哲学，并称儒家哲学充其量只是一种为人之道而非哲学。
这种指责自然有西方中心主义的傲慢，但仔细分析也不无一定道理。
相反，从古代的宦官政治到近代的“厚黑学”、人际关系网和“黑箱作业”，都可在深沉的背后找到其集体性格的根源。
就bright(聪明)而言，无人可以否认华人的智商以及整个华人社会的聪颖、勤奋和内在创造动力，但这种聪明却总让人感到缺乏一种大气，也许这也正是近600年中国几乎没有对人类的物质和精神层面有过重大贡献的主要原因。
这种大气简单说来就是一种大聪明，而非小聪明；它不是以具体的利益为指针，而是以事物本身的逻辑为遵循对象；在理论上，它愿意探究一些诸如“世界从哪里来，又向哪里去”这样的与周围生活完全不关联的抽象问题，但惟其抽象才显深刻。
反映在民众的性格上，它可以让人在闲暇之时，不是仅以娱乐和休闲打发时间，而是愿意坐下来谈话。
对，只是谈话，谈一些与自己没有直接关联的事情，谈一些需要逻辑思维和抽象能力的事情。
许多华人电视台无法容纳长时间的深刻
谈话节目，抑或即便有也只是肤浅的阵营对决或谩骂，就明显证明了这一点。
就simple而言，这个英文词一般均译成“简单”，但辜鸿铭将其译成了“淳朴”，以冀展现中国人民族性格中善良、美好的一面。
其实，简单和淳朴正是中国人集体性格中的一体两面。
淳朴，意味着为人憨厚，虽然其间不乏有些小心思，但整体上是善良的。
但无论是憨厚还是善良，其潜台词似乎都是考虑问题不多。
这里说的考虑问题不多，不是指小心思，而是指大聪明，大智慧。
因此，无论在实际生活还是在社会、政治生活中，中国人似乎总难以摆脱情绪，直达问题的核心。
但同时，中国人的这种性格也时常让人感到性情中人的感性、可爱的一面。
因此，许多到过中日两国的西方人士都有体会：初到日本，会对其秩序井然颇有好感，但时间久了就能感到其社会和人情的冷漠；而初到中国，每每不习惯于其秩序的乱象，但时间一久，则会感到到中国人的淳朴和人情。
思想启蒙与大国崛起
中国人的这些集体性格特点，有其自身群体基因的先天原因，也有后天因素。
所谓后天因素归纳起来就是，中国历史上始终没有经历过大规模的思想启蒙和精神洗礼过程，因此其精神状态往往呈现混沌未开的**
地或未经雕琢的玉器的特征。
我们的前人，有人据此写过“丑陋的中国人”，也有人歌颂“可爱的中国人”；有人批中国人“简单，缺乏独立思考”，也有人赞颂中国人“勤劳、
勇敢”，包括辜鸿铭先生将中国人性格归纳为“深沉、聪明、淳朴”，其间的合理元素都无法否认。
关键是，中国正在展开崛起的进程。
一个崛起中的国家的国民，不应再让其集体性格或精神状态停留在“未经雕琢的玉器的”的状态，不然未来的道路将会走得很盲目和很充满风险。
事实上,今天崛起期中国国民精神状态的混沌，早已超出抢购食盐这样简单而感性的层面。
笔者曾在文章中指出，崛起期的中国人似乎对军事题材的兴趣远浓于对思想的兴趣，其间的各种似是而非的因素很值得深层探讨。
可爱的中国人还是丑陋的中国人？淳朴的中国人还是简单的中国人？感性的中国人还是骚动甚至危险的中国人？其间距离的跨越可能只要一步之遥。