天人合一与主客二分

政府主义 和批判种族理论中，对二元对立论的批判都 占了一个重要席位。批评者认为，对于很多 理念，如男性/女性，文明/野蛮，白种人/有 色人种的二分，为西方白种“文明人”的霸 权提供了借口。
后结构主义者对二元对立论的批判，并不是 单单持相反立场，而着眼于它的解体，而这 种解构被视为非政治化的——意思是，在本 质上，它对二元对立的任何一方都没有偏袒。 在一对二元对立的理论被视为自我矛盾，而 其价值相应下降的时候，理论便会自动解体。
在道家来看，天是自然，人 是自然的一部分。因此庄子 说：“有人，天也；有天， 亦天也。”天人本是合一的。 但由于人制定了各种典章制 度、道德规范，使人丧失了 原来的自然本性，变得与自 然不协调。人类行的目的， 便是“绝圣弃智”，打碎这 些加于人身的藩篱，将人性 解放出来，重新复归于自然， 达到一种“万物与我为一” 的精神境界。
天人合一 弊端：主体性不强，以 致科学不发达，自有 创造性在超强的封建 专制制度下被抹杀了 好处：看问题全面，整 体性强，容易形成人 与自然的和谐对自然 是敬畏的。 主客二分 弊端：超强的人类中 心主义带来强烈的 自然灾害；极端个 人主义甚着把他人 也看作客体。 好处：主体性强，走 知识道路，具有创 造性。
柏拉图是西方客观唯心主义的创始人， 其哲学体系博大精深，对其教学思想影 响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界” 和“现象世界”所组成。理念的世界是 真实的存在，永恒不变，而人类感官所 接触到的这个现实的世界，只不过是理 念世界的微弱的影子，它由现象所组成， 而每种现象是因时空等因素而表现出暂 时变动等特征。由此出发，柏拉图提出 了一种理念论和回忆说的认识论，并将 它作为其教学理论的哲学基础。
在禅宗来看，人性本来就是 佛性，只缘迷于世俗的观念、 欲望而不自觉，一旦觉悟到 这些观念、欲望都不是真实 的. 真如本性自然显现，也 就达到最后成佛的境界，因 此，他们提出“烦恼即菩提， 凡夫即佛”.真正达到觉悟后 的境界是什么呢？从某种秤 谌看，仍有点象道家的一切 顺应自然之意。故禅宗语录 有言：“悟得来，担柴挑水， 皆是妙道。”“禅便如这老 牛，渴来喝水，饥来吃草。”
能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则 能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育； 可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”； “夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地 之经，而民实则之。”；孟子“尽心、知性、知 天”；荀子“天行有常，不为尧存，不为桀亡”、 “制天命而用之”。 老子道德经讲求的无为而为，其本质也是人 与自然的和谐统一，顺天地之规律，行仁义、性 命之使命，“王法地，地法天，天法道，道法自 然”，天地人三者道以贯之；即使被批为消极的 庄子，其“天地与我并生，而万物与我为一”也 是一种至高无上的天人合一境界。
五行八卦，天人合一
天人合一的养生观。中医认为，天地是个大宇 宙，人身是个小宇宙，天人是相通的，人无时 无刻不受天地的影响，所以中医养生强调天人 一体，养生的方法随着四时的气候变化寒热温 凉，做适当的调整.
瑜伽是东方最古老的强身术之一，起源于印度。
主客二分含义
两种 ：
①主观和客观的区分：在本体论意义上是指思维与

苏格拉底简介
苏格拉底（前469年—前399
年）是著名的古希腊哲学家，
他和他的学生柏拉图及柏拉
图的学生亚里士多德被并称
为“希腊三贤”。他被后人 广泛认为是西方哲学的奠基 者。
• 柏拉图（Plato，Πλάτων， 约 前427年－前347年），古希腊 伟大的哲学家，也是全部西方 哲学乃至整个西方文化最伟大 的哲学家和思想家之一，他和 老师苏格拉底，学生亚里士多 德并称为古希腊三大哲学家。 另有其他概念包括：柏拉图主 义、柏拉图式爱情、经济学图 表等含义。

二元对立（binary opposition）最经典的例子， 是理性（rational）与感性（emotional）的二 分，而在西方哲学中，理性一向比感性获得 更高的评价。另一个例子，是存在（presence） 与缺少（absence）的二分，同样地，前者在 西方哲学中的地位远高于后者。这些“高等 理念”的相似性，例如前述的理性、存在， 和很多其他的如男性（与女性对立）、说话 能力（speech）（与写作能力（writing）对 立），被视为一种称为逻辑中心主义的西方 哲学思想的影响。
天人合一vs主客二分
主客二分
传承天人合一的生存理性
“天人合一”的思想概念最早是由 庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳 家董仲舒发展为天人合一的哲学思 想体系，并由此构建了中华传统文 化的主体。
代表人物及思想
在儒家来看，天是道德观念和 原则的本原，人心中天赋地具 有道德原则，这种天人合一乃 是一种自然的，但不自觉的合 一。但由于人类后天受到各种 名利、欲望的蒙蔽，不能发现 自己心中的道德原则。人类修 行的目的，便是去除外界欲望 的蒙蔽，“求其放心”，达到 一种自觉地履行道德原则的境 界，这就是孔子所说的“七十 从心所欲而不逾矩”。
•
统 一
• 伊曼努尔· 康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804 年2月12日)德国哲学家、天文 学家、星云说的创立者之一、 德国古典哲学的创始人，唯心 主义，不可知论者，德国古典 美学的奠定者。他被认为是对 现代欧洲最具影响力的思想家 之一，也是启蒙运动最后一位 主要哲学家。
比较
唯物
天人合一：物质世界是绝对运动的，思 维反映存在，所以思维也应当是不断变化 的，与时俱进的。
“天”的字形也寓意了天人合人：一阴一阳 之谓道，阴阳可指天地，所以从天的字面来理解， 天本身就是天人合一的概念，天与地与人统一在 了一起。有阴有阳，有天有地有人，人在天地间 承载了特殊的使命、仁义、性命之理是人与生俱 来的责任。 从天人合一的探源来看，百家思想无从源于 此，所以说易经为“大道之源“一点也不为过。 儒家“仁者与天地万物一体”是天人合一观念的 最高体现，《礼记· 中庸》：“惟天下至诚，为能 尽其性。
中国与西方相比主体性匮乏，大学 生具有依赖性，不敢踊跃表达自己的 思想，而受群体的束缚。掌握再多的 知识符号，若缺乏主体性，缺少创造 性这个民族也是很难进步的。 就主体性而言，中国就像一个先 天发育不良，后天营养不足，面黄肌 瘦，体弱多病的婴孩儿.
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存在，精神和物质的区分；在认识论意义上是指 认识和对象的区分；在历史观意义上是指社会意 识和社会存在之分。
②主体和客体的区分：马克思主义以前的哲 学，由于缺乏实践的认识，轻视实践，只 是在认识论的意义上谈主体和客体的关系， 实际上是主观和客观的关系；马克思主义 哲学诞生后，主体和客体本身的联系涉及 到实践，是在实践当中把握主客体之间的 关系。