与言象意话语方式的形成
三元思辨类作文----青春应驰骋,三“跑”定人生;放下小我,始见众生
三元思辨类作文----青春应驰骋，三“跑”定人生；放下小我，始见众生1．阅读下面的材料，根据要求写作。
“胸襟”“境界”“格局”是三个不同的词语。
胸襟是指抱负、气量，也指心胸、心怀；境界是指事物所能达到的程度或表现的情况；格局是指对事物的认知范围。
现实生活中，人们常常将这三个词语联系在一起，用来谈论关于待人处事的态度和方式。
请将上述三个词语结合起来，联系社会现实写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2．阅读下面的材料，根据要求写作。
“抢位跑”“保速跑”“冲刺跑”是长跑运动过程中的三个术语。
抢位跑，听到起跑枪声后尽力冲在前头，抢占有利位置，避免受阻或破坏跑的节奏；保速跑，应以高速运动的能力，保持速度不变，直至终点撞线；冲刺跑，拼尽全力一鼓作气地快速冲向终点。
“抢位跑”“保速跑”“冲刺跑”三者前后要一气呵成，环环相扣，否则难以取胜。
上述材料能给正在青春赛道上奋力奔跑的当代青年以启示，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
3．阅读下面的材料，根据要求写作。
“骨气”“立意”“用笔”是中国传统绘画理论的三个术语。
中国传统绘画理论常用是否有“骨气”来衡量一幅画作的优劣。
这里的“骨气”，就是精气神。
而“骨气”取决于画家的思想境界、艺术追求，也就是画家的“立意”。
当然，一幅画作的完成还要依靠画家的功底和技巧，也就是“用笔”。
以上材料对我们颇具启示意义。
请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
4．阅读下面的材料，根据要求写作。
电影《一代宗师》里把高手之路分成了三个阶段：见自己、见世界和见众生。
“见自己”就是充分了解自己，知道自己的长处和短板，明白自己要往哪里走，想成为什么样的人，知道该把力往哪里使。
艺术理念论名词解释
艺术理念论名词解释1．话语蕴藉：是对文学活动的特殊语言与意义状况的概括，指文学作为社会性话语活动所包含的丰富的意义生成可能性。
主要有两层意义：一是整个文学活动带有话语含蕴性质，二是具体的本文带有话语含蕴性质。
2．文学：是显现在话语含蕴中的审美意识形态。
3．材料：作家有生以来从社会生活中所获取的一切生动、丰富但却相对粗糙的刺激和信息。
4．艺术发现：作家依据自己的理想、审美原则，从所观察的事物中发掘出的一种独特的感知。
5．创作动机：驱使作家投入文学创作活动的内在动力。
6．艺术构想：作家以各种心理活动和艺术概括方式创造意向及其序列的过程。
7．直觉：省略了推理过程而对事物或现象作出的直接判断和认知。
8．灵感：在创造性思维过程中认识发生飞跃的心理现象。
9．综合：作家围绕一个中心意念，加工、改造许多旧材料，使之揉合成一个新的有机的艺术形象的过程。
10．突出：在创作中，作家调动各种材料加工中心意象或意念，使之比周围其他意象更为明确、清晰，更加与众不同。
11．简化：作家故意少说几句，略去细节而抓住主干，形神兼备地传达出中心意象或意念的主要特征的构思方式。
12．变形：作家驰骋自己的想象力，以违反常规事理的方式创造意象。
13．陌生化：在创作中，作家把人太切近的事物或现象当成是第一次看见，无法称呼，不得不进行的指称的描写，以造成似曾相识的生疏感。
14．即兴：在某一刺激或内在冲动的支配下，作家兴会来临，迅速完成作品的状况。
15．推敲：在文字操作过程中，作家反复斟酌，选择、调动词句，以求妥帖地传达意象的过程。
16．艺术真实：是文学创造的基本原则之一，要求作家以主观性感知与诗艺性创造，在其营构的假定性情境中表现对社会生活内蕴、特别是那些本质性、规律性的东西的认识和感悟。
这是一种主观的真实，诗艺的真实，假定的真实，内蕴的真实；它既不像生活真实那样与生活本身是同一的，又不像科学真实那样能够验证和还原。
17．艺术概括：是文学创造的基本原则之一，要求作家依据自己的体验和认识对个别或特殊的事物加以独特处理，在主体与客体统一的基础上，创造出具有鲜明的个性和普遍性的艺术形象。
语言学概论所有名词解释
术语解释1.语言学：语言学就是专门以语言为研究对象的一门独立的科学。
语言学的任务就是研究语言的性质、功能、结构及其运用等问题，揭示语言存在和发展的规律，使人们理解并掌握语言的理性知识。
2.语文学：语文学是从文献角度研究语言文字学科的总称。
它以文献评审为主，目的在于解释、注疏和考订。
3.语言：语言是一种特殊的社会现象，它作为人类最重要的交际工具为全社会服务，它同人的思维有密切的联系，是人区别于其他动物的本质特征之一，语言是音义结合的符号系统。
4.言语：言语是人们为了某种目的，在特定条件下发生的说话行为和说出来的话。
这里的“说话行为”是指说话的5.索绪尔：教程》。
索绪尔被誉为“现代语言学之父”，《普通语言学教程》是现代语言学的奠基之作。
索绪尔的语言学思想和19世纪以前的语文学最根本的区别在于：把语言看成是由各个符号之间的关系组成的有价值的结构系统。
6.布龙菲尔德：是美国描写语言学派的核心人物。
他们注重语言行为的描写，而不注重语言能力的解释；着眼于语言间的差异，而不重视语言的普遍性。
其著作有《语言论》7.乔姆斯基：1957年美国语言学家诺姆·乔姆斯基《句法结构》的出版，标志着“转换生成语法”的诞生。
这一理论是建立在理性主义的哲学基础之上的，它完全不同于建立在经验主义基础之上的美国结构主义，因此，它的出现是对当时居于主流地位的美国结构主义语言学的一大挑战，被人称作“乔姆斯基革命”。
8.菲尔墨：是格语法的代表，其代表作是1968年发表的《格辩》。
他认为标准理论无法说明类似下列两个句子中名词短语与动词短语之间的关系究竟有何区别：Thechildopensthedoor./Thekeyopensthedoor.这种名词短语与动词短语之间的功能关系只有用更深一层的语义区别才能解释清楚。
9.普通语言学：也叫“一般语言学”，它的研究对象从理论上讲应该是全世界所有的语言。
普通语言学探究人类语言的共同规律以及各种语言在结构上的共同点和一般原理。
语言学概论答案（六月）
第九章语言系统的发展一、名词解释1．历史比较法根据语音对应关系，比较方言或亲属语言之间的差别来拟测原始“母语”的方法，叫做历史比较法。
历史比较法以今证古，可推测一群方言或亲属语言的原始面貌。
有了这个起点，整群方言或亲属语言的分化、发展的过程也就能得到说明。
所以历史比较法是推溯方言或亲属语言的演变过程的有效方法。
这种方法曾经系统地应用于印欧系语言的研究，拟测出各个语族乃至整个语系的原始母语，使印欧系语言的演变过程大致得到了说明。
这种方法同样也可以用来研究其他语系的语言。
应用这种方法研究汉语的中古音系已经取得了丰硕的成果。
?? 2．词语的替换即改变某类现实现象的名称，换一种说法。
这也是词汇演变中的一种常见现象。
引起词语替换的原因可能是社会方面的，如“邮差”改为“邮递员”、“戏子”改为“演员”等就是由于人们的社会意识的改变而替换的，而“目”改为“眼睛”则是由于现代汉语词汇双音化这一语言系统内部原因造成的。
3．词义的演变词义的演变是指词的形式不变而意义发生了变化。
引起词义变化的因素很多，如“布”，古代只指麻织物，而今天则是棉、麻、化纤织物及混纺织物的统称，这是由于现实现象的变化而引起的词义变化。
再如“虹”，古人认为它是一种有生命的虫，能饮水，而今天人们则认识到“虹”是由于阳光照在水滴上，经折射、反射、衍射而形成在雨幕或雾幕上的彩色圆弧，是一种天气现象。
这是由于人们对现实现象认识的发展而引起的词义的变化。
词义的演变，从其演变的结果来看，新义不外是旧义的扩大、缩小和转移三种情况4．词义的扩大一个词的意义，如果演变后所概括反映的现实现象的范围比原来的大，这就是词义的扩大。
如汉语中的“江、河”，原专指长江、黄河，现指所有的江河；“皮”原专指野兽的皮，现则泛指皮肤，这些都是词义的扩大。
5．词义的缩小一个词的意义，如果演变后所概括反映的现实现象的范围比原来的小，这就是词义的缩小。
如“丈人”，原指年长的男子，现专指妻子的父亲；“臭”原指一切好闻和难闻的气味，现则只指臭味，这些都是词义的缩小。
《语言学概论》第五章 语义和语用
《语言学概论》第五章語義和語用第五章語義和語用语义是以语音形式表达的各级语言单位所包含的意义，以及在语言使用过程中产生的意义。
语言意义:语言系统中固有的意义是抽象的、概括的、相对稳定的，不受语境和语境的影响。
语用意义:指在一定的交际环境中所表达的特定的、暂时的、隐含的意义。
第一节词汇和词义一词和词汇词是语言中可以自由使用的最小符号，是语法结构中最重要的语法单位。
词汇是一种语言中所有的词和成语等固定用语的总汇，具有全民常用性、稳固性、能产性。
一般词汇语言词汇中除了基本词汇以外的词，包括新词、古词、外来词、行业用语、科技术语、方言俚语等，其特点为：数量大，成分杂，变化快。
二词的词汇意义1概念意义也称词的“理性意义”，它是词义的核心，指说一种语言的人在对现实世界的认知中形成的共同的主观映像，是认知的成果。
它这包含三个方面：1它是对现实世界中各种现象的分类和概括反映；2它对于说一种语言的所有人来说是共同的；3它必须与某种语言的特定声音相结合。
2色彩意义也称词的“修辞意义”，是指以理性意义为基础附加上人们的主观态度的意义，包括感情色彩、形象色彩、语体色彩、联想色彩。
a感情色彩：是指说话者对所谈对象的主观感情评价和态度。
有褒、贬、中性之分。
b形象意义：词在获得理性意义的同时，还往往因对对象的描绘而具有某种形象感。
①内部形式比较生动的复合词；②拟声、绘色、摹状的词；③具有比喻义的词。
c语体意义：词用于不同的语体时所产生的一种附加意义。
d联想意义：通过理性意义或语音中介的联想而产生的，大多具有民族特点。
3搭配意义一个词经常与一些词组合而不与另一些词搭配，这种由于组合关系而产生的意义叫搭配意义。
三词义的概括性1一般。
在复合词的词义中可以更清楚地看到，在词义的泛化中，把特殊复杂的东西变成一般简单的东西。
2模糊性。
一个词的意义所指的现象有一个大致的范围，它还必须包含能区别于其他现象的特征，但往往没有明确的界限。
3全民性。
对外汉语教育学引论名词解释
对外汉语教育学引论名词解释对外汉语教育学引论名词解释第一语言：人出生以后首先接触并获得的语言。
第二语言：指人们在获得第一语言以后再学习和使用的另一种语言。
双语（或多语）现象：指有的幼儿出生以后同时习得两种甚至多种第一语言，而且这些第一语言达到同等熟练运用的程度，这就称为双语或多语现象；本族语：指本民族使用的语言。
目的语：指人们正在学习并希望掌握的语言。
学科体系：是一门学科的结构系统，它显示构成该学科的内部和外部因素以及这些因素之间的关系，其核心部分是学科的理论体系。
语言能力：指人们所具有的语言知识，是一种内化了的包括语音、词汇、语法等的规则体系。
交际能力：即运用语言（或非语言）手段进行社会交往的能力，包括传递信息，交流思想和表达感情。
语法能力：指对语言规则系统的掌握，包括语音、拼写、词的组成、词汇、句子结构等规则，并掌握听说读写技能，能辨别并造出合乎语法的句子，也就是语言能力。
社会语言能力：指掌握语用规则，在真实的社会语境中得体的运用语言的能力。
话语能力：指运用话语进行连贯表达的能力。
策略能力：交际中根据发生的情况，策略地处理语言的能力。
语言形式：通常指语音、词汇、语法等语言的结构体系，也称语言结构。
语言功能：指语言所能发挥的作用。
话语：是在交际过程中一定环境下表示完整意义的自然语言，是由结构衔接、语义连贯、排列符合逻辑来表达某个主题的连续的句子所构成的语言整体。
话语分析：也成“语篇分析”，是对话语的结构与功能的分析。
言语行为：语言不仅是描写、陈述和说明客观世界，提供信息，而且人们说出话语也是一种行为。
（言内行为、言外行为和言后行为）言内行为：说话人通过发生把这句话说出来，它所直接表达的是字面的意思。
言外行为：是通过一句话来表达隐含的真正意图，也就是言外之意。
言后行为：指一句话对听话人所产生的影响。
教育：广义的教育指一切能增进人们的知识、技能，增强人们的体质和影响人们的思想意识和道德品质的活动。
汉语中的语言“隐喻”现象
汉语中的语言“隐喻”现象摘要：几千年以来，语言依旧是当今人类进行有效沟通和交流的方式。
但是随着社会的发展和变化，我国的汉语言不管是在结构、含义还是其他方面上都发生了一些变化，以致于人们对汉语言的使用变得更加多元化。
作为一门语言，除了具有表情达意的功能外，还间接成为了人们的一种语言行为，很多人也能从他人的语言中感受到所要表达的情感。
然而对中华民族而言，汉语言的使用中还被融入了一些隐喻的特质。
关键词：汉语言、隐喻性、文化特质、文化体系一、隐喻从现代认知语言学来看，隐喻是作为一种认知结构存在的，属于语言修辞学的范畴，与逻辑语义学共同构成了人类的认知和语言。
语言的符号结构主要由诗性语言和科学语言两大块构成，其两大根本特征隐喻和逻辑性在语言的结构及运用发展中是相对存在的。
从语言的结构上讲，隐喻性主要体现在意象符号的运用，使语言结构变得柔和灵动;从语言的运用发展上讲，隐喻性主要强调语义的创新和语义相似的运用，较逻辑性的严谨和保守，使语言更为丰盈新颖。
在语言学的存在与发展上，人类思维的开始就预示着隐喻的出现，发展到现在，隐喻已经从语言学和修辞学的领域深入到了美学及更为广泛的领域，从某种程度上支持人类自由的情感表达。
二、汉语言中隐喻的构成基础汉字自文字出现并发展以来，有两大分类:自源文字和借源文字。
自源文字，即自然产生的文字，是世界上最早的文字，又被称为象形文字。
语言的进一步发展，是基于人类将自然界的呈象通过感官的自然感知构成关系，并用象形文字记录下来，那么这一过程所反映出的人类的思维方式就是隐喻。
人与自然界的相似性成为隐喻形成的基础，而象则成为隐喻发展的中介。
汉字，是目前世界上历史最久远且惟一延续了象形根基的文字，这也显示了汉字所独具的隐喻性特质，而这一特征使汉语言成为了最具隐喻特制的语言。
三、汉语言中隐喻的构成关键非形态化与汉语语词汉字作为汉语言的基本单位，被视为整个汉语言的发育基因，而汉语语词又该怎样定位呢?古代的汉语言构成中并没有词这一概念，只有字和句相互关系构成语言，而词则是以一种非形态化的形式作为语言中的一个符号单元在字与句之间发挥作用的。
语言学概论——精选推荐
语⾔学概论普通语⾔学概要1、关于幼⼉是如何习得语⾔的有哪⼏种假说？试加评述。
1、模仿说；幼⼉通过模仿听到的语句⽽学会说话。
2、天赋说：⼉童天⽣具有⼀种语⾔习得装置。
3、认知说：语⾔习得是⼉童智⼒发展的⼀个⽅⾯。
2、语⾔作为⼀个符号系统有哪些特性？语⾔符号具有任意性、线条性。
任意性：荀⼦说：“名⽆固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。
”任意性使语⾔有民族、稳固、时代的特点。
线条性：与说话中符号的组合层次性发⽣龃龉。
3、简述语⾔、⾔语以及⼆者的关系。
语⾔和⾔语是不同的两个词语，从字⾯上来讲，语⾔就是⼈们之间沟通的⽅式，或者说是⼈们进⾏沟通的⼀种表达⼿段，如果没有了语⾔那么⼈们之间沟通就将会出现障碍，⽽⾔语，是指⼈们所说的话，指的是⽐较具象的东西，⾔语就是语⾔的直接表达⽅式。
语⾔包括⾔语，但是⾔语不⼀定是语⾔，语⾔是⾔语的总括，⽽⾔语就是语⾔的部分，他们是统⼀跟整体的关系，是不可分割的两点，如果⾔语表达的好，那么这个⼈的语⾔⽔平就会相对的⾼⼀些，如果语⾔表达不好，可能他的肢体语⾔就会相对的灵活⼀些，反正不管怎样，在⼈们拥有了语⾔与⾔语之后，对⼈们的沟通都起到了促进作⽤，让⼈们可以充分表达⾃⼰的意思，不知道这样你能不能明⽩呢。
4、语⾔有哪些主要功能？最基本的功能是什么？为什么？语⾔有：社会功能和思维功能。
社会功能是最基本的功能；1、语⾔是⼈类最重要的交际⼯具，语⾔的第⼀功能是充当社会的交际⼯具。
⽂字是在语⾔的基础上产⽣的，交际是语⾔的基本职能。
2、语⾔是集体的标志，标志民族、籍贯、⾝份等。
3、语⾔是社会⽣活的记录，了解历史，见证民族关系。
5、简要说明切分和归并的关系切分和归并是研究语⾔单位不可避免的相互关联的程序。
切分是归并的前提，归并是衡量切分正确与否的⼿段。
6、语⾔有哪些主要的机制？它们的作⽤及相互关系怎样？预设机制、排除机制、补偿机制、多余机制、类推机制、对称机制、经济机制；7、某展览会上⽴有⼀块“眼看⼿勿动”的牌⼦，某看客好奇地⽤脚踢了⼀下展品，被主办⽅抓住罚款，看客⾮常不服⽓地说“你们的牌⼦上只写明不能⽤⼿动展品，并没有写明不能⽤脚动展品。
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“诸子时代”[1]是乐官、史官、行人、诸子群体等文化阶层共同创造的文化黄金时代，诸子时代文化阶层热衷政治，关心邦国命运，注重品格养成，纷纷著述“立言”，如《左传·襄公二十四年》载，叔孙豹明确倡导“三不朽”，其云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。
”叔孙豹认为不朽之言乃成德、建功之言，显然这种思想极大地鼓舞了文化阶层，他们积极地结合时代政治对文化、人生、人性等根本问题展开反思和讨论。
闪烁着智慧光芒的思想文化成果客观上要求语言以一种与哲学思考、理性反思相互契合的言说方式记录下来并且传播开来，为此孔子提倡“文言”实践，教学也专门设立“言语”科，并作《文言》为天下文章立范。
孔子认为“文以足言”[2]、“文亡隐言”[3]，意谓“文”不仅是“言语”的修辞，还应诸子“立言”与“言-象-意”话语方式的形成杨隽内容提要诸子时代文化阶层热衷著述“立言”，对政治、文化、人生、人性等根本问题展开反思和讨论，闪烁着智慧光芒的思想文化成果客观上要求语言以一种与哲学思考、理性反思相互契合的言说方式记录下来并且传播开来，为此孔子提倡“文言”实践，提出通过“立象以尽意”的言说路径解决“言不尽意”的缺憾，这意味着在思想传达阶段语言要在主观意志的支配下通过想象呈现具体生动的“象”而发出隐喻式的意义暗示，即“象”是意之“象”，故谓之“意象”。
在“言-象-意”的结构中，“意”是“象”的向导，是语言的目的，主宰着“文言”实践的话语内涵，决定了“立言”的终极价值。
诸子时代文化阶层普遍的“立言”追求促进了中国古典哲学、文学“言-象-意”话语方式的形成。
关键词诸子时代“立言”“言-象-意”话语方式“立象以尽意”杨隽，南京师范大学文学院教授210097本文为南京师范大学高层次人才基金项目《“乐徳”与〈诗经〉意蕴研究》的结项成果，项目编号1309008。
江苏高校优势学科建设工程资助项目（PAPD ）的研究成果。
[1]笔者将“诸子时代”界定为始于春秋末年的老子，终于吕不韦历史的战国末年，时间上限是在公元前六世纪初，止于公元前三世纪后期。
张群《诸子时代与诸子文学》（齐鲁书社2008年）一书也曾结合诸子时代研究诸子文学。
[2]《春秋左传正义》，《十三经注疏》，〔北京〕中华书局1980年版，第1985页。
[3]李学勤：《〈诗论〉的体裁和作者》，《上博馆藏战国楚竹书研究》，上海书店出版社2002年版，第60页。
具备“文而化之”的思想力量。
孔子还提出通过“立象以尽意”[1]的言说路径有效弥补“言不尽意”的缺憾，这意味着在思想传达阶段语言要在主观意志的支配下通过想象呈现具体生动的“象”而发出隐喻式的意义暗示，即“象”是意之“象”，故谓之“意象”。
同时在“言”、“象“、“意”三者之间，语言是唯一的实体性元素，因此在接受过程中首先触及到的仍是语言，唯有借助语言才可能通过复现“象”而领会“意”。
由于“象”是隐喻，是象征，是文化暗示，这决定了由“象”向“意”的转化延伸过程中必将拓展出更广阔的想象空间，语言通过有意味的形式——“象”而不断建构意义，进而解决“不尽言”“不尽意”的语言问题，哲学言说、文学表达的深度、厚度都将得到提升。
由此可见，“文言”实践中“言-象-意”话语方式的形成是诸子时代哲学言说、文学表达的需要，客观反映了诸子对“立言”不朽的执着追求。
一、“立言”不朽：“文言”思想成熟的标志诸子时代，百家腾跃，著书立说，“立言”不朽是当时文化阶层孜孜以求的人生理想。
孔子正乐、教诗、著《文言》，加之《老子》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》这些文化经典都足以证实“立言”理想对文化阶层曾经发生过的激励和引领作用，由此促进了中国哲学、文学的生长、成熟。
在“立言”不朽理想的激励下，诸子时代文化阶层极为注重思想的传播和文化传承，语言问题也成为诸子时代文化阶层普遍关心和集中讨论的重要命题之一，特别是儒家群体出于传承礼乐文化的目的，对语言有了更为严格具体的要求，为此孔子明确提倡“文言”实践，如《左传·襄公二十五年》载：“言以足志，文以足言。
”意谓唯有经过文饰的语言才能胜任“言志”的功能，思想才能充分传达。
此外，孔子还指出“文言”实践对于思想、文化传承的重要性，其云“言之无文，行而不远。
”[2]另上博简《诗论》简1亦云：“文亡隐言”，意谓未经文饰的语言难以流传广远，唯“文言”可以跨越千年、历久弥新，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》正是作为“文言”典范被历代儒家群体奉为传世经典，中国传统文化精神也因此传承不绝。
上述文献充分肯定了“文”对“立言”不朽的重要意义，说明“文”是哲学、艺术、文学等精神成果获得不朽传承的必经之路。
以孔子为代表的诸子时代文化阶层为了更顺畅地传播政治理念、哲学思想、文化精神，积极开展了“文言”艺术实践，并且不断总结经验，进而大大促进了“文言”思想的体系化。
而且值得注意的是，在“立言”思想影响下的“文言”实践并没有限于语言形式上的美化、修饰，而是对“立言”的话语内涵也有明确严格的要求。
“三不朽”思想就明确主张“立言”须以“立德”为先，孔子亦云：“有德者必有言”[3]，郭店楚简《成之闻之》亦谓：“民不从上之命，不信其言，而能念德者，未之有也。
”[4]足见在西周礼乐教化传统的影响下，“言”、“德”一致仍得到儒家群体的普遍认同，他们认为人的精神品格决定了“言”的内涵和品格，决定了“言”的文化意义、思想价值，进而决定了“言”的经典地位的确立，因此“立言”不朽所追求的并不是脱离礼乐文化语境、超越时代政治的怡性畅情，而是体现了对礼乐精神的尊崇以及向经典致敬的文化情结，这无疑意味着“经世致用”是“立言”不朽的终极目标，并由此直接决定了孔子提倡的“文言”实践的目的是充分发挥语言的艺术潜力传达雅正深微的礼乐政治理念，传承礼乐文化精神。
与此同时，由于“三不朽”思想传统充分强调“立德”对“立言”的思想指导意义，因此“文言”实践必然地成为享有教育特权的“君子”阶层擅长而且最为钟情的文化活动、艺术活动，他们在“立言”不朽思想的激励下，以“立德”为毕生的精神追求，并积极投身于“文言”实践，集体的智慧《诗》《书》《礼》《乐》[1]《周易正义》，《十三经注疏》，〔北京〕中华书局1980年版，第82页。
[2]《春秋左传正义》，《十三经注疏》，〔北京〕中华书局1980年版，第1985页。
[3]《论语注疏》，《十三经注疏》，〔北京〕中华书局1980年版，第2510页。
[4]李零：《郭店楚简校读记》，北京大学出版社2002年版，第122页。
《易》《春秋》等文化经典就是他们集体智慧的结晶，自此开启了“君子”阶层学习经典、传承经典的文化时代，构成了“文言“实践与“文质彬彬”的“君子”人格标准之间不可分割的内在文化关联，即“文言”实践追求的是以文质兼美为目标的思想言说。
孔子对“文言”思想的阐释也充分证实了这一点。
马王堆帛书《周易经传·二三子问》曾记载孔子关于“龙德”的一段论述：《易》曰：“龙战于野”，其血玄黄。
孔子曰：“此言大人之广德而施教于民也。
夫文之理，彩物毕存者，其唯龙乎？德义广大，法物备具者，其唯圣人乎？”“龙战于野”者，言大人之广德而下接民也。
“气血玄黄”者，见文也。
圣人出法教以道民，亦犹龙之文，可谓“玄黄”矣，故曰“龙”。
见龙而称莫大焉。
[1]“龙”本是天象，但在《坤》卦的第六爻描写了“龙”在田野征战而呈现的“玄黄”血色，孔子认为这是王者宣化王德精神、教化子民的龙德之象。
“龙”即大人，象征王者的尊崇地位，“玄黄”即龙之文，象征王者实行普适万民的王德教化。
孔子在帛书《周易经传·衷》曾谓：“龙战于野，文而能达也。
”[2]意谓王德宣化、政治思想的传达必须借助“文言”，唯“文言”才能“广德”，也才能将思想教化达于万民，这说明“文”是彩、是美、是饰，指对语言的修饰、美化。
但又不仅仅如此，“文言”还是“广德”的特定话语，因此“‘言’不是脱离思想的空洞说辞，而是负载着礼乐文化思想和道德精神的‘言’，是‘德言’。
而另一方面，‘德’缺少文采的形式也难以久远，难以产生广泛的影响，所谓‘立言’也不是一般的‘言’，本质上是‘文言’，是富有道德精神和艺术光彩的‘文言’。
”[3]由是观之，“文言”实践是对“立言”思想传统的践行，“文言”思想的体系化实际是兼顾艺术形式与思想内涵的“文质彬彬”的审美观念成熟的标志，而礼乐文化的“立德”传统是“文质彬彬”的“君子”人格标准转化为中国古典文艺最高审美标准的至关重要的文化原因，也是“文言”思想成熟的文化土壤，由此充分印证了“立言”不朽思想对哲学、对文学的促进作用和指导意义，正如《文心雕龙·情采》谓：“雕琢其章，彬彬君子矣。
”二、“兴必取象”：诗体“文言”的艺术路径孔子在《周易·系辞》中有这样一段论述，其云：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎？”孔子认为“言不尽意”的情况普遍存在，但这并不意味着“言”与“意”之间的断裂无法弥补。
孔子一面提出“文以足言”，一面结合“文言”实践找到了具体有效的话语方式：“立象以尽意”，意谓语辞通过“立象”可以大大拓展表意空间，引导后学遵循“象-意”路径体察圣人的精神内涵。
由于“立象”是圣人为了弥补语言表意上的不足而选择的话语路径，因此“象-意”路径的形成是“文言”实践的关键问题。
《周南·樛木》孔疏云：“兴必取象”[4]。
西周礼乐文化的兴盛促进了“兴象”艺术的生长，“兴象”艺术在西周礼乐“演诗”[5]流程中遵循着“立象以尽意”的艺术实践路径，在频繁举行的群体参与的礼乐活动中生成固定指向的意义系统，从而具备了与语言相类的表意功能，因此西周礼乐“演诗”艺术流程客观上成为“象-意”路径的重要实践空间，同时也促进了诗体“文言”——《诗》之“兴”的话语内涵和话语方式的定型，正如上博简《诗论》谓：“其言文，其声善。
”[6]西周政治集团充分利用诗乐合流的艺术形式在庙堂、在乡党有序频繁地展开祭祀、宴飨、燕射等[1][2]裘锡圭：《长沙马王堆汉墓简帛集成》（三），〔北京〕中华书局2014年版，第43页，第99页。
[3]傅道彬：《诗可以观：礼乐文化与周代诗学精神》，〔北京〕中华书局2010年版，第146页。
[4]《毛诗正义》，《十三经注疏》，〔北京〕中华书局1980年版，第278页。
[5]笔者将周代礼仪流程中诗、乐、舞统合的综合艺术表演称为“演诗”。
[6]李学勤：《〈诗论〉的体裁和作者》，《上博馆藏战国楚竹书研究》，上海书店出版社2002年版，第60页。
礼乐演诗活动，为“兴象”艺术的成熟提供了充足的实践空间。
据《礼记·仲尼燕居》载：两君相见，揖让而入门，入门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管《象》：《武》、《夏》籥序兴。