孟子的快乐理论及其审美境界
孟子的文学思想
论孟子文学思想孟子作为孔子之后的儒家著名代表人物,其思想体系基本继承孔子的“仁”学思想,并在此基础上有了进一步的发展。
然而,孟子的文学批评思想则向着文学的接受和批评方面发展,这一点和孔子有所不同。
在文学接受和批评方面,比较著名的是孟子的“以意逆志”、“知人论世”、“知言养气”和“同乐”“同美”思想。
一、“以意逆志”说“以意逆志”是孟子提出的重要的文学接受思想。
《孟子·万章上》中,孟子针对咸丘蒙对《诗·小雅·北山》理解上的偏颇,提出了“以意逆志”的文学读解方法:咸丘蒙曰:“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。
《诗》云:‘普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。
’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”曰:“是诗也,非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。
曰:‘此莫非王事,我独贤劳也。
’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。
如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:‘周余黎民, 靡有孑遗。
’信斯言也,是周无遗民也。
”显然,咸丘蒙对《诗·小雅·北山》中的“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”两句诗的理解是不正确的。
这不正确之处,按孟子的意思,就在于他没有抓住诗人之志,而是断章取义地理解诗句,那自然会出现理解上的偏差。
孟子认为,此诗的关键之处是“大夫不均,我从事独贤”(《诗·小雅·北山》),即孟子所说的“此莫非王事,我独贤劳也”。
因为这首诗是讽刺国王任用大夫劳逸不均,善恶无别的,因此,诗中的“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”绝对不是以实言之,而是一种夸张的手法,就如同《诗·大雅·云汉》中所说的“周余黎民,靡有孑遗”一样,并不是实指,而是一种虚夸。
“以意逆志”的方法虽然是针对《诗经》的正确理解而提出来的,但是孟子也把它应用到其他文学作品的接受上。
《孟子·尽心下》云:孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。
作文素材——庄子孟子
心不优乐，德之至也在庄子看来，没有快乐忧愁的境界是人最原本的德性，即“心不优乐，德之至也”。
人之所以有快乐和忧愁，与个人的得失有着密切的关系。
自己有所得就快乐；有所失就忧愁。
在人的心境与大道融为一体的时候，心中就没有任何东西，也就没有了自己和自己的得失。
既然没有自己和自己的得失，那也就没有了快乐和忧愁。
人与大道融为一体，也就是人的本性回归于道。
这是人本性最纯洁的时候，庄子将本性称之为德，心中无忧无乐，就是德性最为完美的时候。
知其愚者，非大愚也人贵有自知之明，除了认识自己的长处之外，最重要的还要认识自己的不足之处。
认识到自己的不足才能思改进，也才能思考如何改进。
一个执迷不悟的人是不会想到改变现状的。
所以说“知其愚者，非大愚也”。
在学习成长的过程中，将心态时时归零。
只有将自己心中那杯长满青苔的死水倒掉，方能承受学习过程中新注入的清冽甘泉。
还要经常将杯子倒空，因为我们每次学习吸收新东西，很快又会将我们心中的杯子装满。
庄周晓梦迷蝴蝶庄周梦蝶是表现庄子齐物论思想的名篇。
庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，就能无往而不快乐。
庄周梦蝶的故事写得轻灵飘渺，常被后世哲学家和文学家们引用。
有人说庄子化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，庄子之幸也；蝴蝶梦为庄子，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。
虽然每个人都向往逍遥之境，但是庄周梦蝶是庄周渴望的境界，而蝴蝶梦庄周，也是蝴蝶的选择、向往。
至人无己庄子在《逍遥游》中告诉我们“至人无己、神人无功、圣人无名”。
庄子认为，不但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们是小识小见，没有达到逍遥游的境界，就连在九万里高空飞翔的大鹏和能驾风而行的仙人列御寇，由于扔有所凭借和依托，所以也达不到真正的逍遥游。
真正的逍遥游是至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所依待的绝对自由的精神境界。
那么我们在生活中应该怎样追求人生呢？“神人、圣人”的境界太过高远，那么我们至少可以追求“至人”的修为。
对孟子君子有三乐的理解感悟
对孟子君子有三乐的理解感悟1.引言1.1 概述概述部分的内容可以按照以下方式进行编写：孟子是我国古代儒家学派中的重要代表之一，被誉为“尧舜之道、颜子之行”。
在他的众多著作中，他提出了君子有三乐的观点，这给我们提供了一个重要的价值取向和生活方式。
本文旨在对孟子君子有三乐的理解和感悟进行探讨。
君子有三乐，指的是君子在日常生活中可以从三个方面获得乐趣和满足。
这三个方面分别是仁义、知足和自得，也是孟子主张的人的修养和品德的体现。
仁义是指具备同情心和关爱之心，并将这种心态转化为实际行动，对他人产生积极影响。
知足是指知足常乐的心态，不追求过多的物质财富和权力地位，而是以平和的心态对待生活的得与失。
自得是指君子能够从内心深处找到满足和快乐，不依赖外界的评价和认可。
在当今社会，人们的追求往往局限于物质层面和功利主义。
孟子的君子有三乐的理念提醒我们要回归人性的本源，追求内心的满足和真正的幸福。
仁义的实践让我们看到，只有关爱他人、关心社会问题，才能真正体会到乐趣和满足；知足的态度让我们意识到，财富和地位只是外在的衬托，真正的幸福源于内心的平和与满足；自得的状态让我们明白，外界的赞誉只是暂时的，真正的自足和快乐需要自己去发现和创造。
通过对孟子君子有三乐的理解和感悟，我们可以更好地指导自己的行为和生活方式。
在追求个人利益的同时，不应忽视他人的需求和社会的公共利益；在追求物质财富的同时，不应忽视内心的平静和满足感；在追求外界的赞誉的同时，不应忽视对自己内心真正的价值和意义的认同。
总之，孟子君子有三乐的理念是我们思考人生的重要参考。
通过仁义、知足和自得，我们可以找到真正的快乐和幸福。
这也提醒我们，在日常生活中要秉持高尚的品德和追求，为自己和他人创造更美好的未来。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以写成如下形式：文章结构:本文按照以下顺序进行论述：引言、正文和结论。
通过这样的结构布局,我们将分析孟子对君子三乐的理解和感悟。
在引言部分，我们将对整篇文章的主题进行概述，简明扼要地介绍孟子的观点和君子三乐的概念。
?《孟子》各章节主要思想归纳
《孟子》各章节主要思想归纳《孟子》各章节主要思想归纳卷一梁惠王上一反映了孟子主张“重义而轻利”，反对”后义而先利”的思想。
孟子强调仁义，并不是不讲利，他说：“上下交征利，而国危矣”，他反对的是唯利是图，争夺一己之私利；而维护的是国家、社会的公利。
孔孟都不反对个人追求合理的“利”。
二孟子告诫君主要与民同乐，就是要求统治者不要把自己的享乐建立在广大人民痛苦的基础上。
否则，就是“独乐”，必然遭到人民的反抗，最终导致王朝的覆亡。
三“王道”是孟子的政治哲学，而“仁政”是实行“王道”的具体政治措施。
四通过揭露和批判暴政虐民，阐述了“仁”的思想，表达了孟子对人民的深切同情和爱。
五反映了孟子“仁者无敌”的思想，他认为战争的胜负，不是取决于国家大小，兵甲利钝，而是取决于是否实行“仁政”，以及人心的向背。
六反映了孟子希望通过行“仁政”，达到天下统一，社会安定的思想。
七孟子这对当时的社会现实，提出了行“仁政”的两个措施：一是“保民”，二是要“敬德”。
保民——要“制民之产”，“省刑罚、薄税务、深耕易耨”，解决人民温饱问题，然后先富后教，提高老百姓的道德水平。
敬德——推行“仁政”的关键在于国军的“德”，国君的“仁心”是“仁政”的基础。
以国君的“仁心”为起点，由小及大，由近及远，推己及人，用国君的高尚道德来感化老百姓，提高社会道德，也就是“推恩”。
卷二梁惠王下一本章和第2章、第4章，从不同的角度反映了孟子“与民同乐”的爱民思想。
二强调“与民同乐”三孟子认为，大国对小国应以仁者的态度，尊重小国，不引起小国的疑虑，这样可以保有天下，这是仁者乐行天道。
小国对大国应以智者的态度，安于小国处境，不与大国对抗，这样可保有国家，这是智者敬畏天道。
如此，大小国家能和平相处，这就是“仁”的实现。
四强调“与民同乐”。
孟子提出的“乐以天下，忧以天下”是“与民同乐”思想的升华。
五阐述“王政”内容，指出实行“王政”应“与民同欲”。
同时，孟子不是“禁欲论”者，而是“节欲论”者：①肯定人欲的合理性；②主张满足人欲，与百姓“同之”，一方面国君要节制过分的奢欲，一方面要满足老百姓的欲望。
孟子的人格美学思想
试论孟子的人格美学思想孟子的人格美学思想主要表现在以下几个方面:人性之美、修养与独立之美、层次之美和为人处事“权”之美。
一、人性之美是孟子人格美学的理论基础。
孟子人格美学的基础在于他对人性问题的看法，他认为人“性本善”，并具有先验性和普遍性。
孟子对人性的看法就是说“善”乃是人的本性实情，是与生俱来的。
孟子性善的意义不在与它在多大程度上揭示了人性的真谛，这同样也不是孟子所追求的，它的意义在于确立了人能实现道德自律的基础，二、修养与独立之美是孟子人格美学的最大亮点孟子肯定人性本善，所以他将恶之所以产生归结于“弗思耳矣”、“不能尽其才者也，’，强调主观能动性是孟子人格修养美学的突出特点。
孟子凸显人的主观能动性在人格修养美学中的重要作用主要表现在他对“反身”做法的极力肯定上。
正是在发挥主观能动性的基础上，孟子极度地张扬了人格的独立性，突出的表现在他倡导“人皆可以为尧舜”这种具有平等色彩的理想人格建构上。
这种人格平等的美学思想也是建立在他的“性善论”基础之上的，正是因为人“皆有不忍人之心”，善推此心及众便可迈向“圣”的境界。
三、层次之美体现孟子人格美学的不同境界在人格美学中，孟子虽然承认“人皆可以为尧舜”，但他并不只是肯定“尧舜”这一种人格美，而是予以人格美之层次性。
孟子将人格美区分为六个层次，即善、信、美、大、圣、神。
首先来看“善”与“信”。
“善”是“可欲”的意思，“信”则是“有诸己”的意思，所谓“有诸己”实际上就是指人本身所具有的天性。
这种天性在孟子看来也就是“善”，故而“信”就是要求人要时时以自己原本所具有的善性为指导而行事。
在孟子看来，‘信’比‘善’还要高出一个层次。
”“美”就是“充实”的意思。
善的内涵美与善的形式美二者共同构成“充实之美”，“大”是“充实而有光辉”之意，“大”不只是像“美”那样局限于具体个人之中，而是要德照于人，光泽于业，比一般的美在程度上和范围上都更为广大。
再说“圣”与“神”。
浅析孟子的主体人格美思想
浅析孟子的主体人格美思想论文摘要:孟子美学中最突出倡导的是一种强大和独立自主的主体人格美思想,他提出“充实之谓美”,“充实而有光辉之谓大”,“人皆可以为尧舜”,“万物皆备于我”,“仰不愧于天、俯不怍于人”,“故理义之悦我心、犹刍豢之悦我口”,“我善养吾浩然之气”等一系列独立自主的高扬主体人格和自主精神的话语,表现出强烈的主体人格意识、人性色彩和人格自主的悦乐感,创造了传统文化史、伦理人格史和美学史上的一个个奇迹,对后世塑造中国人崇高的文化心灵、强大的主体人格精神和阳刚型的审美个性都产生了深远的影响。
在今天物欲洪流、道德价值沦丧、主体人格精神失落、大众文化泛滥以及审美低俗恶搞的文化语境下,重提这一话题,也许对这一切不无疗救和补偏作用。
在中国美学史上,孟子的美学思想占有重要地位。
在孟子美学中最有光彩的部分是他的主体人格美思想。
孟子名轲,是孔子之孙子思的再传弟子。
在他生活的战国时代,“天下方务于合纵连衡”,[1]儒学被认为迂阔而无用;在学术上“天下之言不归杨则归墨”。
故当时以儒家孟子为代表的思想实际处在边缘化地位。
但是他毅然弘扬和发展了孔子的学说,并以充分自主的精神建立了他的主体人格美学思想,形成了以“仁义”为核心的儒家思想体系;特别是他提出的“充实之谓美”、“充实而有光辉之谓大”、“万物皆备于我”、“我善养吾浩然之气”等一系列向权力话语挑战的思想,高扬了主体人格和理想精神,表现出“仰不愧于天,俯不怍于人”的人生自信力,以“得天下英才而教育之”为最大快乐,创造了古代文化史上的一个奇迹。
两千多年后的今天,我们重读《孟子》,仍然可以感觉到一种伟大的主体人格精神和浩然正气充溢于我们心灵。
一、“充实之谓美”、“充实而有光辉之谓大”:对一种大美和充沛浩荡主体人格精神的提倡孟子美学思想最大的特点是高扬一种宏美而伟大的主体人格美精神,弘扬一种充塞于天地之间强大的主体人格精神即浩然之正气。
他提出“充实之谓美”,是在人格意义上扩展了孔子以仁爱之心为美的思想,使独立自主的人格美的培养成为人生追求的最高和终极目标,完成了他的主体人格美学思想的建构。
孟子君子有三乐三乐是指什么
孟子君子有三乐三乐是指什么
《君子有三乐》出自《孟子》的《尽心章句上》。
一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。
孟子是战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。
中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
《君子有三乐》解读
朱熹《集注》引林氏的话说：“此三乐者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不作而已。
”
也就是说，一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。
因此，我们努力争取的也在这第二种快乐，因为它是属于“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的范围，而不是“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”的东西。
“俯仰终宇宙，不乐复何如？”（陶渊明）
俯仰无愧，君子本色。
君子之乐，莫过于此。
当然，作为教书先生，孟子还有“得天下英才而教育之’的快乐。
如果我们不是教书先生，那除了一乐家庭平安，二乐俯仰无愧之外，还该三乐什么呢？或者，时代进化了，还有没有四乐、五乐呢？
“得天下英才而教育之”，不应只限于教书育人，身边的人能够因为君子的启发、引导，而有所作为也算是一大乐趣呀！。
孟子文艺思想举要
孟子文艺思想举要孟子文艺思想举要先秦儒家学人的另一位代表人物是孟子（公元前372~289）。
孟子受学于孔子之孙子思。
他继承并发展了孔子所创立的儒家学说，把孔子的“仁”学发展为“仁政”思想。
孟子在文学理论批评上的主要贡献，是基于“与民同乐”的文艺思想提出了“共同美感”说，还提出了关于文学鉴赏与文学批评的两个重要的原则和方法，其一是“以意逆志”说、其二是“知人论世”说，另外，对于创作主体的修养方面则提出了“知言养气”说。
1、孟子“与民同乐”文艺思想及其“共同美感”说（1）“与民同乐”《孟子·梁惠王下》中记载孟子和齐宣王的一段对话体现了孟子的“与民同乐”思想：“此无他，与民同乐也。
今王与百姓同乐，则王乐也。
”“不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
”孟子的“仁政”思想是孔子仁学的发展，其核心是以民为本，统治者必须施仁政，取得民心。
这一思想在文艺领域里，就是要求君王“与民同乐”。
孟子与齐宣王讨论“与民同乐”，本来是从音乐欣赏的话题谈起的。
孟子认为，“独乐乐”不如“与人乐乐”，“与少乐乐”不如“与众乐乐”。
他以梁惠王为例，反对梁惠王独自欣赏台池鸟兽，孟子认为上层统治者应该能与老百姓一起共同享受文学艺术活动的欢乐而不是独享之。
与民同乐，齐王可得天下，不与民同乐，百姓怨声载道，就不能得天下。
在孟子的“与民同乐”思想中还包含有“乐民之乐”的意思，即统治者所欣赏的文学艺术应符合人民的愿望，受到人民的喜爱与欢迎。
“乐民之乐”可以视为孟子衡量文艺作品的标准，也即评价文艺作品的好坏，要看它们是否符合人民的意愿，满足人民的要求，受到人民的欢迎。
赖力行先生在《中国古代文论史》中评述道：“孟子看到了审美和艺术活动的社会性，美的欣赏、艺术的愉悦，不是排他性的占有，而是本能地要与人共赏，共赏中的情感交流和共鸣往往能够使欣赏者获得更大的愉悦。
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孟子的快乐理论及其审美境界
口李一鸣
“快乐”，在个体体验中无疑是一种心理的快感，伦理上被认为是一种幸福感。
在一般美学原理看来，快感是有待于升华的粗鄙“美感”，某种程度上来说，具有幸福感的“快乐”一旦脱离了利与善的束缚和价值要求，它本身也便成为一种美感。
在先秦诸思想家中，孟子较早注意到伦理与审美意义上的快乐。
他追问了快乐的政治伦理根源；并依据主体的不同身份和地位，分析获得快乐的现实根据；最后暗示了世俗快乐上升为审美境界的可能。
孟子认为人皆有“不忍人之心”、“恻隐之心”的本心，以此论证人性本善；在道德上，则提出人的“仁、义、礼、智”诉求，而其中尤以“仁、义”为中心。
孟子以“仁、义”作为人伦理构架的核心，他的快乐理论也必然要求把“仁、义”作为快乐的实质内容和最终根源，即如他明确表示的：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也……乐之实，乐斯二者，乐则生矣。
”（《孟子・离娄上》）这里以“事亲”和“从
・思想文化・
兄”的事实说明，只要做到了这两点就是符合仁义；以此作为身体力行的从容选择，并以此为乐，这也就是快乐的真正实质与根源。
在其他场合，孟子也表达了类似的意思。
如有人问他在游说诸国君主的时候，何以做到别人理解自己或不理解自己都能是“嚣嚣”（自得其乐）的，孟子说：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得已焉；达不离道，故民不失望焉。
”这里的“嚣嚣”，赵岐注云“自得无欲之貌”，所谓“无欲”，却是以崇尚德、喜爱义为前提的，即对道德、仁义的崇尚和喜爱，乃是获得快乐的实质前提与要求。
在孟子看来，由于主体地位与觉悟认识的不同（如“求其放心”和“有放心而不知求”的差别）而导致快乐与否以及快乐多寡等问题。
就《孟子》中的论述来看，他主要是对君子之乐、君王之乐和平民之乐作出了明确的区分。
１．“乐而忘天下”的君子之乐。
孟子虽然对“颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐”（《孟子・离娄下》）表示赞赏，但是他所谓的“君子之乐”与孔子、颜回那里的“君子之乐”（宋人以此衍出“孑Ｌ颜乐处”之说）还是略有差别的。
孔子的“君子之乐”主要是对于物欲的超越，摆脱功名的羁绊，实现身心的解放和心灵和谐所获得的最高快乐。
而孟子说：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。
”（《孟子・尽心上》）如果一个人充斥着“广土众民”的欲望，自然无法快乐；在政治诉求上所获得的满足感与快乐，虽然摆脱了拥有广大土地和众多百姓的外在功绩，但是仍以安定天下作为道德和政治理想，这并不符合人的“仁义礼智”的本性。
可见，孟子理想中的“君子之乐”在根本上并不局限于“快乐”的满足，而恰是对“快乐”有所超越；而
７万方数据
万方数据
君子之乐则是超越了功利目的的最高审美境界。
这三种境界之间并不存在天然的沟壑，抛弃粗俗的物质快感，超越政治的功利目的，可以达到“乐而忘天下”的审美境界。
不仅如此，孟子的快乐理论还直接涉及到诸多美学问题，包含了极具启示意义的审美意蕴。
首先，孟子跟齐王解释“与民同乐”的一个基本前提事实，就是欣赏音乐所带来的审美享受问题。
不论是齐王自己“好乐（ｙｕ６）”，还是“百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色”均是如此。
其中有两点值得注意：一方面，审美心理的共通性。
孟子在这里或多或少地包含这样一层意思：音乐作为一门艺术，在理论上具备了上至君王、下及百姓的普遍认可，并能引起审美愉悦的可能；另一方面，同样的“钟鼓之声，管龠之音”，由于审美主体本身情感的附加投入，先后有“举疾首蹙额”与“举欣欣然有喜色”的不同反应，这虽非纯粹的审美反应，却多少揭示了审美心理的一些特殊性。
其次，如上所述，“乐而忘天下”的君子之乐，已近所谓的“孑Ｌ颜乐处”，这恰也显示了超越功利的伦理“快乐”，实现审美愉悦的可能。
在假设中，舜虽然是在儒家“仁义礼智”的价值标准驱使下“窃负而逃”，但是其“视弃天下犹弃敝屣”的阔达胸怀，“遵海滨而处”的生存环境选择（此亦同“人也不堪其忧，回也不改其乐”的“乐处”），“终身诉然”的超然态度，何尝不是诗意的“回家之旅”？此“快乐”不正是审美的超越？
最后，在东、西方哲学思想的发源之初，真、善、美是合一和浑然一体的，“善的即是美的”。
在现在的伦理美学理论视野看来，浸透了儒家伦理价值标准的“快乐”，其本身也已经符合“美的”要求，是一种审美境界了。
（作者：海南省海口市海南省委党校院内《新东方》杂志社编辑、哲学硕士，邮编５７１１００）
・思想文化・
韩非
人性论的双重性
王婷婷
战国是人性理论显著发展的时期，所以关于先秦诸子的诸多辩论研究中，人性问题一直是争辩的主题之一。
关于韩非的人性论，学界有“性恶说”、“自利说”、“自然人性论”三种说法。
笔者不揣浅陋，对此发表一些自己的看法。
文中难免有挂一漏万或不当之处，敬请指正。
韩非的人性论包括经验人性论和本质人
９
万方数据
孟子的快乐理论及其审美境界
作者：李一鸣
作者单位：海南省海口市海南省委党校,571100
刊名：
华夏文化
英文刊名：CHINESE CULTURE
年，卷(期)：2010，(3)
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本文链接：/Periodical_hxwh201003004.aspx
授权使用：(louyucangtai)，授权号：3fb9e7b4-5a21-42a4-aa34-9e6700ffde00
下载时间：2011年1月10日。