知者乐水,仁者乐山
智者要山仁者要水的意思
智者要山仁者要水的意思
智者要山仁者要水正确的说法应该是"知者乐水，仁者乐山"。
"知者乐水，仁者乐山”意思是：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山”，其中内涵是指：
聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者
天性容易亲近水并以水为乐。
仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为
仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。
拓展知识
1、出处
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”——《论语·雍也》
译文：孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。
”
2、《论语》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德
观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
仁者乐山智者乐水的意思
仁者乐山智者乐水的意思仁者乐山智者乐水的意思总结归纳精选（1）：仁者乐山，智者乐水。
的意思?【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”解析：智者喜爱水，仁者喜爱山；智者也就是聪明人。
聪明人透过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟。
总结归纳精选（2）：“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物就应和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
因此，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
因此，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
因此，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
因此，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，最后铸就中华礼貌的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不一样的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，能够为善，也能够为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，因此，他们总是活跃的、乐观的。
《论语》：知者乐，水；仁者乐，山
《论语》：知者乐，水；仁者乐，山
原文：子曰：知者乐，水；仁者乐，山。
知者动；仁者静。
知者乐；仁者寿。
有的人这样来解释，“知者乐水”的意思是聪明的人喜欢水，“仁者乐山”的意思是仁慈的人喜欢山，这样的解释是不合理的，正确的解释应该是“知者乐，水”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的“；仁者乐，山”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静；因为孔圣接着说：“知者动，仁者静”知者的乐是动性的，像水一样；仁者的乐是静性的，像山一样；最后得出结论：“知者乐”，乐其才智以治世，如流水而不知已也；“仁者寿”，仁者不忧愁，终日心理安然，六脉平和，如山之固，自然不动而万物生，故寿。
《论语》经典名言：仁者乐山，智者乐水
《论语》经典名言：仁者乐山，智者乐水
《论语》经典名言：仁者乐山，智者乐水
弘道山人 2018-04-08 19:03
“子曰：知者乐水，仁者乐山。
知者动，
仁者静。
知者乐，仁者寿。
”
――出自《论语》第六篇《雍也》
•有智慧的人以水为乐，有仁德的人以山为乐。
有智慧的人爱好活动，有仁德的人爱好安静。
有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。
•知，智慧，明智，聪明，睿智，灵活，灵动；仁，是孔子思想的核心，有仁爱，仁德，仁慈，仁心，仁厚等之义，其内涵十分丰富。
在《论语》中，对“仁”有多种解释，其中最经典的解释是“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”。
•智者似山，仁者似水；山沉稳而厚重，水清澈而灵动；山泰然自若、与世无争，水变化万千、圆到周流；山有山的巍峨雄壮，水有水的柔韧秀美。
•智者好动，以动为美，以动为乐；仁者好静，以静为美，以静为安。
智者因灵性而智慧聪睿，因灵动而自由快乐；仁者因爱人而宽厚慈悯，因宁静而多福长寿。
•仁者山，智者水。
智者乐水仁者乐山的翻译
智者乐水仁者乐山的翻译
贤人爱山，智者爱水。
山高而坚，以其深邃滋养万物，使仁者喜于平和宁静与仁。
水是不断流动的，它随着时代的潮流不断流动，使智者想到随时代潮流而动，随时快乐。
这是一种互文:善良智慧的人从自然景观中看到了自己的本性和追求，甚至是自己精神的倒影，所以乐于看到景观。
这是君子修养的两个方面，是拟人化的自然之美，是君子仰慕山川所带来的享受相遇的快感。
因此，山水与人类美好的情感相连，成为共同的审美意象，游山玩水成为文人修养身心的重要方式。
比德是一种具有中国特色的艺术表达和思维方式。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
（《论语•子罕》）（每年到了天气最寒冷的时节，才知道松树和柏树是最后凋谢的。
）
知（zhì）者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
（《论语•雍也》）（有智慧的人喜爱水，有德行的喜爱山；有智慧的人好动，有德行的人好静；有智慧的人快乐，有德行的人长寿。
）。
仁者乐山为什么要读yao,仁者乐山智者乐水意思
仁者乐山为什么要读yao，仁者乐山智者乐水意思智者乐水仁者乐山原文及意思《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐（lè）水，仁者乐（lè）山；知者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。
”译义有多种。
孔子说：“智慧的人以水为乐，仁义的人以山为乐；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
仁者乐山为什么要读yao ，“乐”字应该读作“要”。
《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao,五教切，去，效韵，疑。
药部。
”下注云：“喜好，喜爱。
《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。
’”此即读“要”之说。
然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。
”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。
那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。
《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。
“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。
那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。
”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。
又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。
然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。
下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。
子曰：“仁者乐山、智者乐水”，这句话有什么深刻含义？
子曰：“仁者乐山、智者乐水”，这句话有什么深刻含义？
“智者乐水，仁者乐山”此句出自《论语》·雍也篇：
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” “知”通“智”。
对于这句话的解释，可谓众说纷纭，也纷争不断，于是后来不得不再延伸出一个成语“智者见智，仁者见仁。
”。
“智”和“仁”是孔子思想的两大要义，了解孔子思想的人自然容易理解，那我们先来看一看山和水。
孔子在易辞传中曾有这样的文字“动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣”，“仰以观于天文，俯以察于地理”。
其实山和水就是地理上一阳一阴的两个代表。
所以如果我们把孔子的《易辞传》和《尚书》统一起来分析，“智者乐水，仁者乐山”这句话其实是孔子用来诠释阴阳之道的，山，是静的，水是动的，山是刚性的，水是柔性的，山是阳性的，水是阴性的，动静有常，刚柔可断，可地理形势，随时都在变化。
那么作为人的思想，仁和智也要与天地人合一，仁要象山一样稳定，智要象水一样灵动，仁要象山一样阳刚，智要象水一样阴柔⋯⋯孔子又说，仁者乐，智者寿，只有效仿了自然，人才能快乐和长寿。
所以孔子的意思不是要把“仁”和“智”截然分成两种人，即许多人理解成的“仁者”和“智者”而是要让仁和智统一到一个人的社会修养上来。
从这个意义上来讲，“智者乐水，仁者乐山”这句话中的“乐”是“乐于”的意思，引申为效仿，后面“仁者乐”的乐才是快乐的意思。
所以“智者乐水，仁者乐山”这句话本人的理解是：一个人在表现出仁的特征的时候要效仿山，阳刚而静止，在表现出智的特征时要效仿水，阴柔而灵动，要应时而变，这样就会带来快乐和长寿。
仁者乐山智者乐水的意思
仁者乐山智者乐水的意思“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的仁者乐山，智者乐水“仁者乐山，智者乐水”这句话出自《论语》卷三“雍也”篇，原文是：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
’”在四川的峨嵋山有一幅化咏这个内涵的楹联：“刚日读史柔日读经，仁者乐山智者乐水。
”（古人把单日称为刚日，双日称为柔日）。
我们把这此话引在一齐来看，就能够更深入的明白这句话，其实这是用一种“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵，就是用有形的方式来表达叙述无形的内涵。
要领会它对我们思维的好处，我们就先来看看山有何特性，水有何秉质。
苏轼有一首很著名的禅意诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不一样。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”讲了角度的不一样所见不一样，要识认事物的真实全貌，是务必跳出事物本身在看问题。
同学们正因各自的喜好、成长的环境等因素的不一样，即使是看同一座山，也定会有不一样的观感吧？比如说，人们都在说“黄山天下奇，青城天下幽，峨嵋天下秀，华山天下险”，人们游其山，也确实证明了这些特色。
然而，我们此刻要做的，却不是为分别现象所执迷，而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵―――这就是山有什么特性？山是大家寻常见的，但撇开具体的山而论山的特性，就象撇开一个具体的人而论人性一样，我们要把握山这个总的集合的特点，需要我们用心而不是用眼去看了。
山是一个象形字。
对于我们大学同学来说，那怕没有到过名山大川，一提到山，都能在脑海中有很多影子浮现，本来山就不是我们所陌生的。
古人讲格物致知讲，说的意思就是说一切的真理及其内涵，其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里，不一样的是它不是以我们日常看的文字，天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉，人在明悟的过程中，发现是“天地有大美而不言”。
古代的圣者正因识贯三才，就能把这个道理用人的语言叙述出来，因此，孔子说自己是：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
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知者乐水，仁者乐山。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”孔子认为，一个拥有智
慧的人，只有当他的智慧像江河一样不停地流动的时候，他才能真正感受到智慧本身的快乐；一个拥有仁爱心灵的人，只有当他的仁爱像高山一样静止不动的时候，他才能感受到仁爱本身的幸福。
智慧的本质是流动的，仁爱的本质是静止的。
聪明的人快乐而幸福，仁爱的人健康而长寿。
我们生活在一个充满竞争的社会中，我们要不断的思索，不断的学习充实自己才能适应这个社会的需求。
我可不可以这样理解：当我们的思想能够跟上时代步伐的时候，我们是快乐的。
当我们通过劳动换来收获的时候，我们是幸福的。
但同时，我们又深深的感受到：我们的劳动和我们的报酬并不成正比例，我们所付出的代价甚至会遭到家长的不理解......社会的不理解，我们似乎无从谈起快乐。
当然教师是人类灵魂的工程师，不管环境如何恶劣，我们依然行驶着教师的职责。
我们对学生是充满了仁爱之心，晓之以理，动之以情，传道授业解惑也。
不是所有的人都充满了智慧，智慧的人是大气的，胸怀是宽大的，是海纳百川的。
不是所有的人都能够适应各种环境，都能够做到海纳百川，因而有人感到不快乐，痛苦时常伴随着他。
当一个人真正做到能够包容一切：有牺牲精神、有忍耐精神、对人谦虚、有好脾气的时候，那么他肯定是个快乐的人，是一个充满智慧的
知者乐水，仁者乐山(2008-12-12 14:52:11)
标签：文化分类：琉璃手札
子曰：「知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
」（《论语•雍也》）
“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。
【译文】孔子说：「知者爱好水仁者爱好山,知者好动,仁者好静,知者达观进取,所以常快乐.仁者无欲,不役于物,故能长寿.」
朱子集注:「知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水.仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山.动,静以体言,乐,寿以效言.动而不括故乐,静而有常寿.」
智者也就是聪明人。
聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好比就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
何谓知者，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
孔子认为知者，第一是务民之义，服务大众。
但不能凭空
服务人，需要知识。
大禹要治水，就要有水利的知识。
神农要治病，就要尝遍百草。
如此掌，握发现自然规律。
朱熹说：专用力于人道之所宜。
这就是所有科学研究的指导性目的了。
第二，人敬鬼神，但保持距离。
简而言之，敬鬼神，表示孔子承认鬼神的存在；远之，智慧的人不会陷于迷信。
程子解释道：人多信鬼神，惑也。
不信者又不能敬，能敬能远，可谓知也。
阿山作为基督徒，理解是神会试炼人，魔鬼会迷惑人，不陷于魔鬼的迷惑，也不会因为神为锻炼设置的障碍，阻拦而陷入恐慌。
如此能分辨疑惑，不为一些不幸的事情所迷惑，称为知。
知者为什么乐水？水性，变化也。
常言道：水无常形。
既然知者要服务社会，服务大众，那么就通情达理，知进退，取舍。
好像水一样根据不同的地形而变化，知者也会解决不同的人的各种问题。
朱熹说：知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水。
水有很好的德行。
水把恩泽无偿地传送到力所能及的一切地方，施与世间万物，从来不求任何回报，是个大公无私的典范。
水是仁爱慈祥的使者，给一切生灵以生命；失去水，生命就枯萎、死亡。
自然界里，只要有水的地方就生气勃勃，美丽动人。
水有极大的包容性，形形色色的污秽、泥沙、浑浊经过水的挟带、荡涤、紊流，终于消融了，化解了，散逸了，依旧还你一个清朗洁净美好的世界。
水无所畏惧，十分勇敢，在前进的道路上，即使面临万丈深渊，也会毫不犹豫地纵身而下，粉身碎骨，在所不辞。
水从高山源头出发，将无数涓涓细流汇集起来，没日没夜，不停地奔流，永远朝着一个既定的目标勇往直前，百折不挠，表现出生命不息，运动不止，无比坚强的毅力。
水非常谦虚谨慎，彬彬有礼，礼贤下士，眼睛永远向下，
始终趋近卑微的底层，绝不高攀，从不媚上。
水在有的地方清澈见底，通体透亮，让人一目了然。
更多的地方却是谜一样的未知世界，深邃幽远，看不到尽头，见不到底，让人有莫测高深之感慨，顿生无限景仰、无比激动之情，恰似面对那些足智多谋的圣人、贤达和饱学之士。
”
水的特性在于变化，如一个智慧的人，把公平、无私、包容、勇敢、谦虚运用在各种合宜的情况和对象。
知者在动态中没有限制，在这些千变万化中获得了自由，获得了快乐。
若仁者呢？
子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”仁者好象在登山，无论是一条道的华山还是世界屋脊的珠穆朗玛，都需要一步一步的攀爬。
山路自然是没有平地好走，然而登上顶峰，远眺地极，心中豁然开朗，此番风景平地上哪里看得到？
仁者为什么乐山？大山积厚，恒长不迁。
静止、承载是大山的本性。
大山巍峨庄重，高耸入云，为万民守望，大家都仰望它。
大山孜孜不倦地孕育生命，野草，灌木，林木，飞禽，走兽都在它的怀抱中休养生息。
大山富有且无私，它的矿藏宝石和美景风光，四方来取它都不限制。
朱熹说：仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。
仁者庄重深厚，值得信赖。
仁者慷慨豁达，承载生命。
仁者心静，有常态，所以长寿。
有人说，爱琴海边的希腊人，知者的典范。
高原上的西藏人，据说都是善良的。
知者乐水，仁者乐山，
不过，事实上，如果问一般人是乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。
因为正如北宋词人王观在《卜算子送鲍浩然之浙东》中说表达：
“水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。
”
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。
也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。
”（崔颢）
你乐水还是乐山呢？其实，有无明确答案皆无所谓。
正如我们的国画，多是山水画一般。
屹山流水，动静结合，大概这正是几千年来中原大地上文人墨客所真正追求的一种境界吧。
想起在一本书中曾这样写道：
“知者求变乐，仁者心之永恒；知者变中化，仁者以不变应万变；知者看眼前，仁者求长远。
永恒为真，永固为善，永远为美。
智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同流水，自然无滞。
仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，如山不动，万物荣焉。
智者善应事，动如脱兔；仁者守真心，静如处子。
智者得志而乐，仁者无忧故寿。
智者有功则民喜，仁者有德则众归。
”
写到此时，不禁想起千年之前，那个在滁州城自号醉翁的欧阳修，一篇《醉翁亭记》道尽了他对知仁的感悟。
所谓“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也”。
这种在历尽贬谪戍罚国仇家恨坎坎坷坷之后的醉意中的怡然自得！我说，应是幸者！执著但不执拗，顺其自然却不随波逐流，如水般清澈通亮，如山般坚毅刚强。
现世之中，更多的尔虞我诈，更多的艰难忧患，时有平步青云，时有跌入低谷。
的确，我们皆不是圣人，但是或许，以圣人的境界作为榜样和追求，达山乐水，感到迷失的时候，不妨亲近山水，或许会看到一个更真实的自我--云淡风轻，宠辱不惊。