寻找人类生活的阿基米德点——人之物质生活与精神生活辩证关系的一个探讨
马克思课辩论——精神决定物质--终结版
马克思课辩论——精神决定物质一、开篇：(自人类有了思想的碰撞以来，便有了物质与意识之争，物质第一性是马克思主义的基本观点，然而这是对意识而言的，请对方辩友注意，意识不等同于精神。
)首先我方并不反对物质决定意识这一观点，但是意识和精神有着一定的差别。
意识,从其起源来说是物质的产物,从其生理基础来说,是人脑特有的机能,从其本质来说,是人脑对客观事物的反映.，精神是大脑思维的产物，是大脑对客体与主体进行感知、认识以及反应的结果。
所以我方即将辩论的辩题：精神决定物质与物质决定精神这一理论并不相悖。
（所以这与我方的观点“精神决定物质”与这一理论并不相悖）陆九渊曾说宇宙既是吾心，吾心既是真理。
在这里，我们可以清楚的看出来古人所坚持的唯心论，(PS:个人建议把唯心论这整句删掉，唯心论强调的是意识决定物质，这里容易又绕回到意识上去了)这也恰恰支持了我方今天的辩题：精神决定物质。
精神是高度组织起来的物质即人脑的产物，在哲学上是人们在改造世界的社会实践活动中通过人脑产生的观念、思想上的成果。
(PS:个人建议不要提及精神是物质或人脑产物之类的话语，着等同于间接为对方辩护，容易被对方辩手攻击，建议第一句改为“在马克思主义哲学中辩证法本来是用于揭示物质世界如何自我运动发展的，既然辩证法可以适用于揭示精神的运动发展，说明精神也是物质性的。
”)人们的社会精神生活即社会意识是人们的社会物质生活即社会存在的反映。
但是，精神又具有极大的能动性，通过改造世界的社会实践活动，精神的东西可以转化为物质的东西。
在现实生活中，我国也在积极的提倡精神文明建设。
因为社会主义精神文明是社会主义的重要特征，是社会主义制度优越性的重要体现，它能为社会主义物质文明建设和政治文明建设提供精神动力和智力支持。
精神文明体现的是人类在改造主观世界的过程中处理的主观与客观、人与自我的关系。
因为精神的存在，我们才有各种各样的想法，这样才有了先进的科技的进步，当然远古的发明也是一样的原理，就像中国的四大发明，这是人们无法否认的吧还有科学、艺术方面的成就，难道说这是物质的吗显然不是。
谈谈你的精神生活与物质生活
谈谈你的精神生活与物质生活人生如梭，岁月无情。
蓦然回首，才发现人活着其实就是一种心情。
生活，是分为两个部分的，一个部分是物质生活，而另一个部分是精神生活。
如果一次婚姻、一段生活没有物质基础，寒屋破碗地维持，从现的眼光来看显然是不行的，也不应当是人们追求的生活！但倘若追求物质生活，而没有精神生活的话，这段婚姻和生活就会显得空虚无物，难以维持。
许多的过来人都知道，真正一家人过上好生活、体会到幸福时往往是在物质追求已经到达一定程度以后才发现弥足珍贵的感情生活、精神世界和天伦之乐。
人们奋斗了一辈子，等到发现亲情的可贵，真爱的永恒时才会感慨生活的美满，才会感叹人生的完整。
没有精神追求的生活其实是可怕的，也根本是残缺的，女大学生们为了物质和私利，采用的利用富二代的价值追求其实是一种不懂生活的行为，是在社会扭曲的价值观下完全放弃生活而片面追求物质的举动！在我自己的生活和家庭里，我已经认识到使生活有意义的事情不见得要花很多钱，或者需要改变我们的价值观。
实际上，我们只需要依照我们内心的愿望生活，忠实于我们的内在天赋，真实地活着。
"男孩穷养"，对于男孩子，主要培养他能克服困难、吃苦耐劳、做事勤恳、踏实努力、有韧性、顽强的品质，即使家中条件富裕，也不应让他养尊处优，要尽可能地磨练他的意志，比如带他去爬山、踢球、游泳，锻炼他的坚韧。
如果家有男孩，对他的养育不要太精细化，物质上要有所限制。
"女孩富养"，是因为女孩子长大后会面临很多的诱惑，如果她的生活体验很多，眼界比较高，对各种事物有自己的观点和看法，就不会轻易被别人的诱惑打动。
所以，"女孩要富养"，要让她眼界开阔，让她在精神上非常富有。
同时，"女孩富养"不要走入极端，不能在物质上绝对的满足，要采取一些小方法，让她不提出一些无理要求。
比如，不给她买膨化食品，要将原因告诉她，膨化食品吃了对身体不好。
美好生活的思想溯源之探究
美好生活的思想溯源之探究美好生活的思想对人类来说一直是一个重要的追求，它涉及到人类的价值观、生活方式和幸福感等方面。
在这篇文章中，我们将探索美好生活的思想溯源，并了解这个思想的演变和影响。
美好生活的思想溯源可以追溯到古希腊和古罗马时期。
在古希腊，柏拉图、亚里士多德等哲学家提出了各自的观点。
柏拉图认为美好生活是通过个人的道德和精神提高来实现的。
他的观点强调了理性和理想的重要性。
亚里士多德则认为美好生活是通过追求个人幸福和目标实现的。
他的观点强调了个人行为和目标的重要性。
在中世纪的基督教哲学中，美好生活的思想与宗教伦理和道德价值紧密相连。
圣奥古斯丁和托马斯·阿奎那提出的思想都强调了人与上帝的关系以及道德和罪恶的区别。
在启蒙时代，美好生活的思想受到了新的启发。
伏尔泰和卢梭等思想家关注个人的幸福和自由，并提出了他们自己的观点。
伏尔泰认为美好生活是通过自由和理性的实现来达到的。
卢梭则认为美好生活是通过回归自然状态和社会契约的根本性质来实现的。
在现代思想中，美好生活的概念受到了不同的影响，包括马克思主义、功利主义和存在主义等。
马克思主义关注社会公正和平等，认为美好生活应该是一个没有剥削和压迫的社会。
功利主义强调个人和社会的幸福，认为美好生活是通过最大化幸福来达到的。
存在主义强调个体的自由和责任，认为美好生活是通过追求个人意义和自由来实现的。
近年来，随着现代科技的发展和全球化的影响，美好生活的思想也发生了变化。
现代人追求更高的生活质量和满足感，在物质和精神层面都有所要求。
健康、教育、工作和人际关系等方面都成为实现美好生活的重要因素。
美好生活的思想溯源可以追溯到古希腊和古罗马时期，它在不同的历史时期和文化背景下发展演变。
这个思想与哲学、宗教、伦理和政治等领域密切相关，并受到不同思想家和学派的影响。
在现代社会中，美好生活的思想继续引导人们对幸福和个人价值的思考和探索。
美好生活的思想溯源之探究
美好生活的思想溯源之探究美好生活，这个话题自古以来就是人们追求和探讨的焦点之一。
从古希腊哲学家开始，就有学者和智者们对美好生活的概念进行了深入的探讨和思考。
他们从不同的角度和思想体系中，提出了各种各样的关于美好生活的思想，这些思想不仅为后人留下了宝贵的智慧之言，更为我们提供了宝贵的思想资源。
本文将通过对古今各国不同思想家对美好生活的探讨和反思，以期能够有所启发，引领人们认真思考并追求更加美好的生活。
第一部分：古希腊哲学家的思想古希腊是哲学的摇篮，许多哲学家在那个时代就对美好生活进行了深入的探讨。
柏拉图和亚里士多德的思想对后世产生了深远的影响。
柏拉图认为，美好生活的实现需要追求真理和智慧，而这种追求要通过理性和道德的运作来实现。
他主张通过思想的高雅和情感的升华来使人们在内心获得精神上的满足，从而获得美好生活。
柏拉图还强调了个体与集体的关系，认为个体的幸福和美好生活是在整个社会、国家的和谐与和平基础之上的。
亚里士多德则提出了“至善”理论，他认为至善是人们追求的最终目标，也是美好生活的根本出发点。
在亚里士多德看来，美好生活不仅包括精神上的愉悦，还包括肉体上的快乐。
他将美好生活视为一种完美的生活，既有理性和道德的理想，又有物质和生活的舒适。
他提出了“节制”、“勇敢”、“大方”和“正义”等四个美德来指导人们的行为和品德。
从古希腊哲学家的思想中，我们可以看到他们对美好生活的思考是综合的，既包括了精神上的价值追求，又包括了物质上的生活需求，他们提出的思想对我们当代人依然具有启发和指导意义。
第二部分：儒家思想中的美好生活观在中国传统哲学中，儒家思想对于美好生活也有着独特的见解。
儒家强调了“仁”的观念，认为美好生活的核心在于修身齐家治国平天下，其中的仁义礼智信为人生的根本原则。
儒家对于美好生活的追求不仅仅在于个体的自身修养，更在于家庭、社会和国家的和谐共荣。
儒家思想中的美好生活是建立在道德、智慧和仁爱之上的，是一种具有高尚品格和优秀品质的生活方式。
马克思课辩论——精神决定物质 终结版
马克思课辩论——精神决定物质一、开篇：(自人类有了思想的碰撞以来，便有了物质与意识之争，物质第一性是马克思主义的基本观点，然而这是对意识而言的，请对方辩友注意，意识不等同于精神。
)首先我方并不反对物质决定意识这一观点，但是意识和精神有着一定的差别。
意识,从其起源来说是物质的产物,从其生理基础来说,是人脑特有的机能,从其本质来说,是人脑对客观事物的反映.，精神是大脑思维的产物，是大脑对客体与主体进行感知、认识以及反应的结果。
所以我方即将辩论的辩题：精神决定物质与物质决定精神这一理论并不相悖。
（所以这与我方的观点“精神决定物质”与这一理论并不相悖）陆九渊曾说宇宙既是吾心，吾心既是真理。
在这里，我们可以清楚的看出来古人所坚持的唯心论，(PS:个人建议把唯心论这整句删掉，唯心论强调的是意识决定物质，这里容易又绕回到意识上去了)这也恰恰支持了我方今天的辩题：精神决定物质。
精神是高度组织起来的物质即人脑的产物，在哲学上是人们在改造世界的社会实践活动中通过人脑产生的观念、思想上的成果。
(PS:个人建议不要提及精神是物质或人脑产物之类的话语，着等同于间接为对方辩护，容易被对方辩手攻击，建议第一句改为“在马克思主义哲学中辩证法本来是用于揭示物质世界如何自我运动发展的，既然辩证法可以适用于揭示精神的运动发展，说明精神也是物质性的。
”)人们的社会精神生活即社会意识是人们的社会物质生活即社会存在的反映。
但是，精神又具有极大的能动性，通过改造世界的社会实践活动，精神的东西可以转化为物质的东西。
在现实生活中，我国也在积极的提倡精神文明建设。
因为社会主义精神文明是社会主义的重要特征，是社会主义制度优越性的重要体现，它能为社会主义物质文明建设和政治文明建设提供精神动力和智力支持。
精神文明体现的是人类在改造主观世界的过程中处理的主观与客观、人与自我的关系。
因为精神的存在，我们才有各种各样的想法，这样才有了先进的科技的进步，当然远古的发明也是一样的原理，就像中国的四大发明，这是人们无法否认的吧？还有科学、艺术方面的成就，难道说这是物质的吗？显然不是。
高一物质与精神议论文五篇
高一物质与精神议论文五篇追求个人价值与追求社会价值、追求物质富有与追求精神富有应该是统一的。
这里给大家整理了一些有关高一物质与精神议论文五篇,希望对大家有所帮助.高一物质与精神议论文1莲的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”一向为君子所标榜，可今日有多少人能面对诱惑而毫不动摇，面对名利钱财而无半点动心的呢?我少听说过，就算有，在如今可能也算是“异类”了吧。
但我的心灵深处确实有这样一位“异类”，他就是一生致力于人类生存的科学家袁隆平，他如同国家瑰宝。
由于他的辛勤研究，不知道造福了多少国人。
他拥有许许多多至上的荣誉，曾经有人作过评价，说袁隆平的身价已经超过了几十亿。
面对这样的夸赞，袁隆平显得十分淡然，他说并未在找这样一些东西。
钱财乃身外之物，最重要的是能为别人做点什么。
无欲无求的他80岁高龄仍奔走于田间，为人类的粮食事业不倦地奋斗着。
人生在世，应当努力实现自己的价值，追求自己的幸福。
然而，在发展社会主义市场经济的条件下，一些人常常把物质上的富有作为衡量人生价值的标准，以富为乐，以富为贵，甚至为了发财致富而不择手段。
那么，是否一个人在物质上富有，就真正实现了其人生价值?答案是否定的。
江流宛转，日照花林。
在踏遍千山万水，尝遍世情风霜之际，执水仙一枝，心间筑城，不为物质繁华而忧虑，观水仙花开万盏，至为充盈精神。
我将从三个方面阐述，我方为什么认为赡养老人精神生活比物质生活重要。
首先我方支持我国将重视物质赡养转向为重视精神赡养。
《宪法》第14条规定赡养人不仅仅对老人有物质赡养，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的义务，照料老年人的精神需求，照顾老人的特殊需求。
其实，在瑞典、芬兰等北欧福利国家的法律中都有规定，比如他们用量化规定了子女与父母的居住距离，每年、每月、每周，甚至每日应当与父母接触的时间和次数。
层层方面都表明了国家对老年人精神赡养的重视。
列夫?托尔斯泰曾说过：“通往幸福最错误的途径，莫过于享乐、乐利和奢华生活。
人的本质就是一种文化
⼈的本质就是⼀种⽂化本质的重新体认----卡西尔《⼈论》对⼈的卡西尔《⼈论》对⼈的本质的重新体认摘要：卡西尔《⼈论》中说，认识⾃我是哲学探究的最⾼⽬标。
卡西尔对⼈的本质加以动态界定,提出⼈是符号的动物,⼈是⽂化的动物,⼈的本质在于其功能性,在于⼈能够利⽤符号创造⽂化,从⽽给我们认识⼈及⼈类社会提供⼀个全新的思维视⾓。
⾃我价值实现的前提，就是要正确认识⾃我。
关键词：认识⾃我；⼈的本质；⽂化；“⼈是什么”的问题是哲学探索的⼀个永恒的话题。
哲学研究的过程就是寻找⾃我的过程，就是从⾃我出发，向内外两⽅向寻找，寻找的⽬标，解决如何更加完善地认识⾃我、解释⾃我、发展⾃我的问题。
所以寻找的最后，就必须要回到⾃我。
从⾃我的感性出发，上升到理性来给予回答，需要回答的，还是“⾃我”。
在⼈类⽂化历史的发展中，⼈是社会的主题。
卡西尔对⼈的本质加以动态界定,提出⼈是符号的动物,⼈是⽂化的动物，⼈的本质在于其功能性,在于⼈能够利⽤符号创造⽂化，从⽽给我们认识⼈及⼈类社会提供了⼀个全新的思维视⾓，就是认识⾃我。
⼀、从全新的视⾓认识⼈的⾃我存在卡西尔的《⼈论》开篇就说：“认识⾃我乃是哲学探究的最⾼⽬标——这看来是众所公认的。
在各种不同哲学流派之间的⼀切争论中，这个⽬标始终未被改变和动摇过：它已被证明是阿基⽶德点，是⼀切思潮的牢固⽽不可动摇的中⼼。
”卡西尔《⼈论》秉承古希腊认识⾃我的⼈⽂思想，站在⼀个新视⾓，既站在⼈类⽂化的视⾓，摆脱了⼈的⾃然属性和精神属性，从功能性上，也就是⽅法论意义上描述了⼈的本质问题。
⼈类意识从简单的应付⾃⾝⽣存，到对⾃然及宇宙的恐惧，再到有所认识及经验的累积，再逐渐过渡到对社会⽣产状态的认识及⼼理的探索，这个过程是复杂⽽艰⾟的。
哲学所要进⾏的综合就是找寻⼀种能够为⼈类提供整合的认识论，从⽽实现对⾃⾝的认知与判断。
⼈⽣是丰富的，⼈不能只停留在与动物的⽐附上，故这些实体性的定义虽然点出了⼈的本质的最内核的部分，但⼈的本质亦只是⼀种抽象的本质，它是空洞的，⽽不是具体可感的。
寻找人类生活的阿基米德点——人之物质生活与精神生活辩证关系的一个探讨分析
天使+野兽：人之双重维度 人类正是在世俗的物质生活和超越的精神生活的辩证统一中 创造着人类的文明。
寻找人类生活的阿基米德点
天使+野兽：人之双重维度 仓廪实而知礼节
衣食足则知荣辱
----《管子》
寻找人类生活的阿基米德点
天使+野兽：人之双重维度
足食，足兵，民信之矣。
----孔子
寻找人类生活的阿基米德点
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
（一） 摒弃享乐主义生活观及经济主义发展观， 让人重新发现精神世界。
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
人生就是趋乐避苦
-----享乐主义 人的一切行为实质上都是经济行为 ----经济主义
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
专
题
寻找人类生活
阿基米德点
---人之物质生活与精神生活
辩证关系
寻找人类生活的阿基米德点
一、天使+野兽：人之双重维度 二、精神世界的遗忘：人类生活的失衡 三、新启蒙：精神世界的重建
寻找人类生活的阿基米德点
天使+野兽
人之双重维度
寻找人类生活的阿基米德点
天使+野兽：人之双重维度 狮神人面像
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
在作为人类自由之境的共产主义社会里， 人与人之间以及人与自然之间的关系都得到极 为明白合理的解决。 ---马克思
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精神世界的遗忘：人类生活的失衡
我很丑，但金钱使我很美；我有两条腿，但金钱能给我安上 事十四条腿
歌德与《浮士德》
寻找人类生活的阿基米德点
精神世界的遗忘：人类生活的失衡
“啊，金钱，你能使仇敌 相吻、新婚乊夜污秽……”
--莎士比亚（英）
寻找人类生活的阿基米德点
精神世界的遗忘：人类生活的失衡
-----黑格尔
寻找人类生活的阿基米德点
精神世界的遗忘：人类生活的遗忘
哥白尼
阿基米德
伽利略
寻找人类生活的阿基米德点
精神世界的遗忘：人类生活的失衡
知识就是力量我思故我在寻找人类生活的阿基米德点
精神世界的遗忘：人类生活的失衡
技术的发展使物质文明进步了，却没有使人们的道德水准进 步。
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
“启蒙一直旨在将人类从恐 惧中解放出来，幵建立人的主 宰，但充分启蒙了的世界却弥 散着胜利的灾难 ”。 ---霍克海默
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
摒弃享乐主义生活观及经济主义发展观，让人重新发现精 神世界。 摒弃科学主义，在价值理性和工具理性之间保持适度的张 力。 摒弃个人主义价值观，营造新的精神世界。
天使+野兽：人之双重维度
“君子食无求饱，居无求安”
“君子谋道不谋食”， “君子忧道不忧贫
----孔子
寻找人类生活的阿基米德点
天使+野兽：人之双重维度
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，
人不堪其忧，回也不改其乐， 贤哉回也！” --孔子
颜回
寻找人类生活的阿基米德点
天使+野兽：人之双重维度
专
题
寻找人类生活
阿基米德点
---人乊物质生活与精神生活
辩证关系
寻找人类生活的阿基米德点
一、天使+野兽：人之双重维度 二、精神世界的遗忘：人类生活的失衡 三、新启蒙：精神世界的重建
寻找人类生活的阿基米德点
天使+野兽
人之双重维度
寻找人类生活的阿基米德点
天使+野兽：人之双重维度 狮神人面像
宋明理学主张“存天理，灭人欲”。
饿死事小， 失节事 大？
朱熹
理学家朱熹
寻找人类生活的阿基米德点
精神世界的遗忘：人类生活的失衡
宋明心学主张杀死人心中的欲望恶魔。
一念发动 处便是恶
寻找人类生活的阿基米德点
精神世界的遗忘：人类生活的失衡
现代化的“成果”
寻找人类生活的阿基米德点
新 启 蒙
精神世界的重建
从直接生活的物质生产出发来考察现实 的生产过程，幵把与该生产方式相联系的， 它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的 市民社会，理解为整个社会历史的基础，然 后必须在国家生活的范围内描述市民社会的 运动，同时从市民社会出发来阐明各种不同 的理论产物和意识形式，如宗教、哲学和道 德等等，幵在这个基础上追溯他们产生的过 程。 ---马克思
寻找人类生活的阿基米德点
精神世界的遗忘
人类生活的失衡
寻找人类生活的阿基米德点
精神世界的遗忘---人类生活的失衡
时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑 兴趣予以太大的重视，现实上那个很高的利益和 为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精 神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使 得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活 和较纯洁的精神活动，以致许多优秀的人都为这 种艰苦环境所束缚，幵且部分地被牺牲在里面。
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
（一） 摒弃享乐主义生活观及经济主义发展观， 让人重新发现精神世界。
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
人生就是趋乐避苦
-----享乐主义 人的一切行为实质上都是经济行为 ----经济主义
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
天使+野兽：人之双重维度 人类正是在世俗的物质生活和超越的精神生活的辩证统一中 创造着人类的文明。
寻找人类生活的阿基米德点
天使+野兽：人之双重维度 仓廪实而知礼节
衣食足则知荣辱
----《管子》
寻找人类生活的阿基米德点
天使+野兽：人之双重维度
足食，足兵，民信乊矣。
----孔子
寻找人类生活的阿基米德点
（三） 摒弃个人主义价值观，营造新的精神世界。
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
个人主义作为工业文明时代占主导地位 的价值观是伴随着工业文明的兴起、发展而 成长起来的。个人主义的基本内涵就是确认 一切以人的价值为中心，个人就是目的本身 的价值观念。正是由于个人主义对个人与社 会关系的错误理解，使其不仅破坏了人与人 乊间的亲和性，而且破坏了人与自然乊间的 亲和性，从而使人的精神处于飘落无根的状 态。
寻找人类生活的阿基米德点
天使+野兽：人之双重维度 斯芬克思乊谜
问：今有一物，先是四足，后是两足，最后 三足，这是何物？ 答：是人，人在婴儿时期匍匐爬行，长大后 两脚步行，到了老年则须拄杖行走。
寻找人类生活的阿基米德点
天使+野兽：人之双重维度 人既相似于神又幵非是神，既相似于动物又幵非是动物。
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
在作为人类自由乊境的共产主义社会里， 人与人乊间以及人与自然乊间的关系都得到极 为明白合理的解决。 ---马克思
寻找人类生活的阿基米德点 1、如何理解人的生命的双重维 度。 2、在当今人类物质生活和精神 生活失衡的状态下，如何重建人 类的精神生活。
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
“工具理性”使人沦为“单向度的人”， 社会成为“单向度的社会”。
----马尔库塞
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
科学只能断定是什么，而不能断 定应该怎样。 ----爱因 斯坦
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
绿色消费
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
可持续发展
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
（事） 摒弃科学主义，在价值理性和工具理性乊间保 持适度的张力。
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
人的理性一般可分为价值理性和工具理性 。 所谓工具理性就是对最能满足行动者目的的行 动的选择；所谓价值理性是对目标和终极价值 的自觉判断，它独立于对实际成果的期望。价 值理性和工具理性概念，表示的是关于人的生 存意义、生存理想、终极价值的理想与关于人 的谋生手段、谋生工具、科技知识的理想事者 的关系。
-------马克斯.韦伯
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
现代科学技术由于失去了人性的价值觃范，
而使其纯物的层面凸现出来幵进而掩盖了价值的 全面性。在这种情况下，人也成了技术系统中的 一个环节，妨碍了他去体味“是”的丰富性和多样 性，这显然是对人生意义的戕害。
----海德格尔
尼采与“上帝死了”
寻找人类生活的阿基米德点
精神世界的遗忘：人类生活的失衡
白天与妻儿割荆条编 草鞋以营生，晚上在灯下 看书，孜孜以求探索人生 奥秘 -----庄子
寻找人类生活的阿基米德点
精神世界的遗忘：人类生活的失衡
采菊东篱下，悠然见南山
--陶渊明
寻找人类生活的阿基米德点
精神世界的遗忘：人类生活的失衡
寻找人类生活的阿基米德点
天使+野兽：人之双重维度 自由王国只是在必须和外在目的觃定要做的劳动终止的 地方才开始，因而按照亊物的本性来说，它存在于物质生产 领域的彼岸。……在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的 人类能力的发展，真正的自由王国就开始了。 但是，这个自由王国只有建立在必 然王国的基础上，才能繁荣起来，工作 日的缩短是根本条件。 ----马克思
寻找人类生活的阿基米德点
精神世界的遗忘：人类生活的失衡
我们发觉我们在物质方面很富裕，但在
精神方面却很贫乏，非常精确地达到了月球， 但在地球上却陷入了一片混乱中……我们四 分五裂，缺乏一致性。我们看到周围都是空 虚的生活，缺乏充实的内容。” --尼克松
寻找人类生活的阿基米德点
寻找人类生活的阿基米德点
天使+野兽：人之双重维度
寻找人类生活的阿基米德点
天使+野兽：人之双重维度 问：孩子，你在这放牛为了什么？ 答：让牛长大！ 问：那牛长大了呢？ 答：卖钱、盖房子。 问：有了房子又做什么？ 答：娶媳妇，生娃。 问：生了娃呢？ 答：让他来放牛呗。
寻找人类生活的阿基米德点
寻找人类生活的阿基米德点
新启蒙：精神世界的重建
所谓重建、超越既不是完全否定原来 的一切，走向亊情的背面，也不是简单地 等同于批判，而是一种扬弃，一种立足于 批判的基础上又包含着批判的建设。