潘光旦与《冯小青考》
中国历史上比较有名气的第65个女人---冯小青
中国历史上比较有名气的第65个女人---冯小青展开全文列位看官，我今天要和大家所说的是中国历史上比较有名气的第65个女人。
她是明朝万历年间出生的，江苏扬州是她的出生地，童年就在广陵的太守府度过，生活富足。
自小生得秀丽端雅，聪颖伶俐，深得父母的宠爱。
母亲也是大家闺秀出身，善于舞文弄墨、抚琴弹弦，只有这么一个宝贝女儿，自然是看得比眼珠子还重。
从小对她悉心培育，一心盼望她长成一个才貌出众的姑娘。
她10岁时就过闻不忘，记忆力非凡。
及年十六，其母贪得金帛，遂不及详访清浊，出嫁杭州豪公子冯通为妾。
不令遭大妇所妒，徙居孤山别业。
亲戚劝其改嫁，不从，凄怨成疾，命画师画像自奠而卒，年十八。
她就是冯小青。
因而自古以来女怕嫁错郎，男怕入错行，可以说她是中国历史上最哀艳寂寞的才女了。
公元1595年是明万历二十三年，冯小青出生于江苏扬州一个官宦人家。
因父亲早逝，小青与母亲相依为命。
名玄玄，字小青。
工诗词，解音律。
为近现代著名学者潘光旦先生曾著同名传记《冯小青》。
据清初《女才子书》中记载，冯小青十岁那年，来了一个化缘的老尼，老尼抚着冯小青的头，缓缓开口说：“小姐满脸颖慧，命相不凡，我教你一段文章，看你是否喜欢？”老尼清了清嗓子，闭目合手，念了一大段佛经。
冯小青也闭了眼，把刚才老尼念的佛经复述了一遍，竟然是一字不差。
老尼脸露惊诧之状，转身对着冯小青母亲郑重地说道：“此女早慧命薄，愿乞作弟子；倘若不忍割舍，万勿让她读书识字，也许还可有三十年的阳寿。
因其母不问青红皂白，贪得金帛，将其许配杭州豪公子冯通为妾。
小青一见冯生之状，嘈唼戚施，憨跳不韵，不觉泪如雨下，惨然叹息曰：“我命休矣！”余以为作为一名才女加美人，冯小青之所以留名于世，不是因为她的才华，也不是因为她的美丽，而是因为她非同寻常的爱情故事，十六岁时，冯小青成为远近闻名的江南才女，母亲不过是为了用才貌双全的她换取更多的真金白银。
小青看到冯生的第一眼，心就死了大半。
古籍形容冯生状貌，用了八个字：“嘈唼戚施，憨跳不韵。
冯小青影恋辨析及明代中晚期女子自伤心理——读潘光旦《冯小青：
有对其真实心理状态及其社会意义进行反思。
一
本， 几成 ‘ 佳人薄命 ’ 之样本” ＿ ２ Ｊ 。
、
Hale Waihona Puke 小青 故事 的层 累 １ ９ ２ ３年 ， 顾 颉 刚 先 生 基 于 对 孟 姜 女 传 说 的 考 察， 提 出“ 层 累地造 就 中 国古史 ” 理 论 。第 一 ， “ 时代 愈后 ， 传 说 的古 史 期 愈 长 。 ” 第二 ， “ 时代 愈后 ， 传 说 中的 中心 人 物 愈 放 愈 大 。 ” 第 三， 在勘探古史 时 ， 我 们 即使 “ 不能知道某一件事 的真确的状况 ， 但 可 以 知 道某 一件 事在 传 说 中最 早 的状 况 ” 。将 这 一 史 学
础上进行再创 作的。 ” 【 ３ 这致使后世文人多将之 当 作本 事。潘 光旦 先 生 作 《 冯小青： 一 件 影 恋 之研
究》 ， 即言 ： “ 小青影恋之事实 ， 所可稽 者 ， 一 为 支 如
理论回注至传说研究本身 ， 可发现 支如增等文人描 述 的小 青故 事 同孟 姜 女 故 事 相 类 ， 乃是 “ 层 累 地 造
在诸种小青故事 中， 戋 戋居士和支如增 《 小青 传》 ④ 创作最早 ， “ ……奠定 了 日后三百余 年内文人
再行创 作 的基本 框架 与人 物形 象变 化发 展 的基本 走 向 ……之 后 出现 的有 关 小 青其 人 其 事 的文 学 作 品 ， 无论 是传记 、 戏剧 、 小 说 还 是诗 文 ， 都 是 在 它 们 的基
第２ ７卷 第 ８期 （ ２ ０ １ ５年 ８月）
潘光旦
• 面对这样高山景行的先辈贤哲，能不肃然 起敬、能不赫然地深省自问： 我们应该怎样继续潘先生曾经献身的教育 事业？
Hale Waihona Puke 。个人品质• 在冰心眼里，“是男子中理智、感情保持得最平衡的一
个”； • 梁实秋也很欣赏他，说他“是一位杰出的人才，学贯中 西”； • 入室弟子费孝通对恩师更是叹服：“他的性格是俗言所谓 牛皮筋，是屈不折，拉不断，柔中之刚；力不懈，工不竭， 平易中出硕果。”他们的话，无论是点还是面，都令人信 服。总的来说，潘光旦一生涉猎广博，在社会思想史、民 族历史、教育思想等诸多领域都颇有造诣，是上个世纪中 国思想文化界一位光彩照人的泰斗。
独腿人生，身残志坚
• 潘光旦性格活跃，喜好运动。早年在清华 学校念书时，他迷上了跳高。一次跳高时， 由于右脚用力过猛，着地后挫伤了膝盖。 但他却全然没有放在心上，结果耽误了治 疗的最佳时机，伤处感染了结核杆菌，不 锯掉右腿就会危及生命，最后只好截肢。 虽是独腿，但潘光旦不自卑、不气馁。相 反，他坚持不懈地练习架拐走路，到后来 行动敏捷，如常人一般。
家庭的影响
• 父母亲的影响 • 妻子——赵瑞云 • 潘乃穆回忆：母亲性情温和，对我们慈祥 不用说，对亲戚、朋友和客人都是真诚相 待，和蔼可亲 。 我们的父母感情极好，平日几乎不见他们 有言语上的冲突。父亲有诗句说“一事平 生差自慰，家人卦占最谐和”。
1940年夏，赵瑞云（右）、潘光旦全家在昆明西郊大河埂
生平
• 1922年至1926年留学美国。 • 回国后至1952年，先后 在上海、长沙、昆 明和北京等地多所大学任教授。 • 于1941年加入中国民主同盟。建国后，曾 先后担任政务院委员、全国政协第二、三、 四届委员。
• 1952年全国院系调整，社会系学科被撤消，潘光 旦遂调入中央民族学院。
潘光旦简介
潘光旦发现应该以人为研究本体的社会科学并没有拿人做对象，社会俨然成为一新的本体，于是社会科学成了从社会到社会的本本，成了隔靴搔痒不着痛处的空谈。而作为社会科学一种的教育，其下手与对象也就不能无误了。于是教育成了“社会教育”，“教育的目的是社会的”，“教育必须配合社会需要”——这些说法乍听起来颇有些冠冕堂皇，然而潘光旦指出，正是这些冠冕堂皇的说法及做法，才使教育误入专业化、技术化歧途。专制主义政体的国家里，教育的专业化技术化是很普遍的现象。不过，也应该看到，在市场经济不成熟的社会里，虽然没有了极权统治，却也会出现教育的专业化、技术化现象，这是长时期的极权统治留下的幽灵仍然左右着人们的观念行为的缘故，是缺少思想的人们只会从眼前利益着眼行事的结果。市场需要专业技术人才，急功近利的人们又迫不及待地希望受教育者尽快成为人才，于是学校在市场的导向和人们需求的吸引下热衷于搞专业化、技术化的速成教育，这也是一种满足“社会需要”的教育。不过此时的“社会教育”已从先前的为极权统治者培养奴隶变成了为金钱培养奴隶罢了。毋宁说都不是潘光旦所说的培养“健全的、完整的人”的教育。潘光旦明确提出教育必须以每一个人为目的，必须在每一个人身上着手，教育的主要目的是为了完成一个人，教育的最大目的是为了促进个性发展，教育的最终目的是让受教育者完成“自我”，把自我推进到一个“至善”的境界，成为“完人”。专家人才必须完成人的教育后才能成为完整的“人”的意义上的专才，否则只能是优良的工具。
《优生与挑战》
“妇女回家”——潘光旦一再挑起论争的观点
吕文浩：“妇女回家”——潘光旦一再挑起论争的观点作者：文章来源：中国政协文史馆编《文史学刊》（第一辑）更新时间：2014年02月12日引言中国近代关于贤妻良母论或与之相近的妇女回家论，从理论上说，其实质是妇女的角色定位问题，即妇女究竟应该安于在家庭中相夫教子还是应该参与社会生产以确立不依附于丈夫的社会地位。
从晚清妇女运动发轫以来，将妇女的主要社会角色定位于贤妻良母，始终具有相当大的影响力，这不仅是大部分男性主观上的一厢情愿，也为许多女性甚至新女性自身所认同。
[1]五四新文化运动时期，先进的知识分子提出了女性人格独立、个性解放和个性自由的命题，揭开了妇女运动新的历史篇章。
“超于贤妻良母主义的人生观”的广泛传播，以及为追求人格独立而得到推崇的新女性形象“娜拉”的深入人心，这一切都为妇女走出家门，追求经济独立和人格独立奠定了坚实的思想基础。
正是在这样的历史前提下，以争取妇女权利为己任的妇运界才有可能和贤妻良母论以及妇女回家论展开两军对垒式的较量。
20世纪30年代是贤妻良母论以及妇女回家论较为流行的时期，妇女界为此打了不少笔墨官司，此后在抗战时期围绕战国策派的妇女论述、福建省主席陈仪的妇女回家言论及其实践，妇运界都展开了一波又一波的激烈论辩。
[2]这些论辩，使限制、禁用女职员的不合理规定不得不退出历史舞台，也相应地扩大了进步言论的影响力。
抗战结束后的几年间，妇女争取自身权益不再成为社会关注的焦点，相关问题的讨论转趋沉寂。
但妇女角色定位问题并未因此而获得解决。
随着妇女就业而带来的妇女家庭职业双重负担问题、家事荒芜问题以及子女失教问题等依然十分严重。
在这样的历史背景下，一贯关注妇女问题且多次引起广泛争议的社会学家潘光旦，在1948年7月和9月，先后在当时颇有地位和影响的南京《世纪评论》周刊和上海《观察》周刊上发表了两篇妇女角色定位的文章。
这两篇文章是潘光旦妇女论述的最后结晶，可以代表他成熟时期的基本见解，尽管有明显的妇女回家论倾向，但也力求面面俱到，对妇女的职业权利以及人格独立要求表示相当程度的容纳。
性医学论文
女性性心理的嬗变及其启示【摘要】女性作为社会的重要组成部分，其心理健康直接影响着社会的稳定与发展、家庭的和谐与幸福和下一代的教育与培养。
随着经济全球化的发展，受到西方多元文化的影响和西方“性自由”、“性解放”观念的冲击，女性性心理发展存在着不可忽视的教育问题。
本文以转型社会时期女性性问题为背景，通过梳理女性性心理发展的历史演变过程，总结了影响女性性心理发展的影响因素，探讨了提高女性性心理健康发展的途径。
【关键词】女性；性心理；嬗变；启示【正文】被称为“最文明的英国人”的性心理学家哈夫洛克·霭理士认为“性是一个通体的现象，我们说一个人浑身是性，也不为过；一个人的性的素质是融贯他全部素质的一部分，分不开的。
有句老话说得很有几分道理：‘一个人的性是什么，这个人就是什么。
”孔子《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。
”《孟子·告子上》中也有云：“食、色，性也。
”性欲，就如同食欲，人的本性使然。
作为性的一个重要方面——性心理，“是指与男女两性活动中相伴随的个体的一系列性心理现象的总称，是个体对异性魅力所产生的一种主观能动反映。
它包括个体在与异性交往中所涉及的性欲望、性感知、性忆、性想象(性幻想)、性思维、性情感、性自制力、性动机、性气质、性兴趣、性能力、性行为等。
它是个体心理活动中最为重要的组成部分。
”女性在历史上的社会地位可谓是此时起，彼时伏，但总体上处于比男性卑微的境地。
女性的性自由与性心理发展与其社会地位是密切相关的。
没有社会地位，就难有性自由；即便是有了性自由，也是在男性所能宽容的范围内取得的。
回顾历史上女性的性心理嬗变过程，从总结出影响女性性心理正常发展的因素，探讨女性性心理健康发展的途径，对提高女性性心理健康有重要的现实意义，尤其是对针对社会经验少，经济不独立的女青少年、女大学生的性教育有着重大的现实指导和理论意义。
l 古代女性性心理思想性学的历史不长，是一门年轻的学科，但性学思想在古代的医学、文学、哲学等学科中均体现。
潘光旦
潘光旦百科名片潘光旦江苏宝山人（今属上海市）。
原名光亶（后以亶字笔画多，取其下半改为光旦），又名保同，号仲昂，笔名光旦（见1929《新月》），西名Quentin pan。
社会学家，优生学家，民族学家。
1927年参与筹设新月书店。
著作有《优生学》、《人文生物学论丛》、《中国之家庭问题》等外，另有译著《性心理学》等。
《性心理学》原著作者英国性心理学大师霭理士（Henry Havelock Ellis 1859-1939），是与弗洛伊德齐名的性心理学泰斗。
中文名：潘光旦别名：光旦国籍：中国民族：汉族出生地：江苏省宝山县罗店镇出生日期：1899.8.13逝世日期：1967.6.10职业：社会学家，优生学家，民族学家毕业院校：北京清华大学主要成就：《冯小青》研究中国现代教育《家谱学》《自由之路》涉及广博《民族特性与民族卫生》代表作品：《冯小青》《优生概论》《民族特性与民族卫生》《自由之路》目录个人履历人物生平主要著作学术成就重读潘光旦个人履历人物生平主要著作学术成就重读潘光旦展开编辑本段个人履历江苏宝山人（今属上海市）。
原名光亶（后以亶字笔画多，潘光旦取其下半改为光旦），又名保同，号仲昂，笔名光旦（见1929《新月》），西名Quentin pan。
社会学家，优生学家，民族学家。
1927年参与筹设新月书店。
著作有《优生学》、《人文生物学论丛》、《中国之家庭问题》等外，另有译著《性心理学》等。
《性心理学》原著作者英国性心理学大师霭理士（Henry Havelock Ellis 1859-1939），是与弗洛伊德齐名的性心理学泰斗。
编辑本段人物生平潘光旦（1899.8.13—1967.6.10），字仲昂，1899年生于江苏省宝山县罗店镇。
1913年至1922年在北京清华学校读书。
1922年至1926年留学美国。
回国后至1952年，先后潘光旦在上海、长沙、昆明和北京等地多所大学任教授。
曾先后兼任清华大学及西南联大教务长、社会系主任以及清华大学图书馆馆馆长等职，毕生致力于爱国民主事业，倡导民主自由思想，于1941年加入中国民主同盟，历任民盟第一、二届中央常委，第三届中央委员。
拆书-潘光旦,小青之分析
潘光旦,小青之分析1前段时间看了一本书，叫做《小青之分析》，作者是潘光旦。
《小青之分析》是他读书时的一篇作业。
有介绍应该简单介绍一下这位作者，潘光旦与叶企孙、陈寅恪、梅贻琦并成为清华百年四大余年哲人。
一生涉猎广泛，在性心理学、社会思想史、家庭制度、优生学、人才学、家谱学、民族历史、教育思想等众多领域都有很深的造诣。
[摘自百科]当年在全国上下倡导人多力量大的的时候，潘光旦等人则提出应该适当限制人口。
但那时唯我独尊一言九鼎，限制人口的声音很快就被压下去了，潘光旦还被打成右派，直到79年才被解放。
潘光旦在清华堂读书时有一位老师，叫做梁启超，当时梁启超在清华胡适堂给科穴，讲的内容是“中国五千年历史鸟瞰”，要求学生妹据此写一篇文章作为作业。
滕维藻用当代的心理学技能生理学知识，分析了几百年前冯小青几千年之死——相当于用现代的知识为过去的某些小事事情或者某些现象做出解释。
这个角度在当时非常别致，再加上潘光旦的分析有理有据，这份配线受到了梁启超的蔡元培激赏。
梁启超给了他很高的褒奖，说他的头脑滢澈，情绪深刻，无论是当科学家还是当文学家全都能取得巨大的成功，希望他专注某一方面，必能大成。
事实上，潘光旦并没有按照梁启超先生的建议走专一化的道路，依然走广与博的路线，一生涉猎广泛。
在优生学和性心理学居然等方面全都取得了很高的成就，有自己别具一格的见解。
2这本《小青之分析》就是他后来根据当时的无到作业完善深耕而来的，从性心理的角度考察分析当时小青为什么会死掉，冯小青顾影自怜究竟与性心理何干，甚至还解出了一些预防措施。
小说有必要介绍一下冯小青的故事。
冯小青是明朝嘉庆年间的才女，从小聪慧，十岁时有个想想尼姑到她家口授佛经，她听一遍就能背诵。
这个尼姑想要收她谈弟子，冯小青的母亲没同意。
到了十六岁的时候，冯小青的母亲贪恋财物，把她嫁给了一个富人做小老婆。
这个富人的大老婆是个绒兰悍妇，单独悍妇把紫霞单独迁到一个院落，没有自己的不准自己的丈夫与小青见面。
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一、《冯小青:一件影恋之研究》述要
冯小青是明万历年间一位只活了18岁的传奇女子。
潘光旦经过详细考证,根据支如增撰写的《小青传》和冯梦龙《情史类略》、张潮《虞初新志》所载《小青传》,参考张岱、李雯、施润章、陆丽京等文人以小青为题材的诗,结合《盛明杂剧》、《西湖拾遗》等明代笔记、传奇中的材料,不仅确证了冯小青其人,并对冯小青的影恋性心理作了详细分析。
《冯小青:一件影恋之研究》所分析的冯小青,明万历二十三年(1595)生于扬州,自幼随母学习,性好书,出语敏捷,诗琴书画精妙,秀丽可人,13岁时嫁与杭州冯生为小妾。
冯生之妻奇妒,小青虽曲意逢迎,仍被她赶到孤山别室,并声言不得到她的批准,不能与冯生见面。
小青开始独处时,常常临池自照,和水中的倒影对话,神情凄婉。
遇女仆偷窥,便立即停止。
后杨夫人常来和小青一起下棋、读书、吟诗、作画,遂成挚友。
杨夫人同情小青遭遇,并称其可以帮小青跳出火坑。
小青婉言相拒,称梦中手折一花,随风片片落水,可知婚姻已如花落流水,若生他念,徒供群口描画。
后来,杨夫人随夫异地赴任,小青更加孤独、郁闷,不久便染病。
对送来的药汤,她又怀疑被冯妻下毒,掷药床侧。
小青病中水米不沾,惟饮梨汁少许。
小青的病虽越来越重,但却依然明妆靓服,从不蓬垢卧床。
忽一日,小青命女仆传语冯生,要他请一良画师为自己画像。
第一张嫌未得神采,第二张虽得其神,却又嫌不够风采摇曳,画第三张时,小青先让画师观摩自己的行为举止,才画出其袅婷多姿的风采。
图成,小青将自画像供于榻前,用名香、梨汁祭奠,并说:“小青,小青,画中人难道与你有缘分吗?”说罢抚案而泣,
一恸而绝,时年18岁。
潘光旦“一向喜欢看稗官野史”,自然对冯小青的生平传记及其作品很熟悉,但并没有发现其中隐含的意义,直到他1921年“初次和福洛依特的精神分析论和此论所内涵的性发育论发生接触”后,才“发见了明代末叶的一个奇女子,叫做冯小青,经与福氏的学说一度对照以后,立时觉察她是所谓影恋的绝妙的例子,于是就借了梁任公先生在‘中国历史研究法’班上责缴报告的机会,写了一篇《冯小青考》”。
《冯小青考》写于1922年,寄给上海的《妇女杂志》。
两年后《妇女杂志》发表该文,题为《冯小青考》。
后应上海《新月书店》之邀,“爰取旧有关于小青之材料重加厘订,于其性心理变态,复作详细之探讨”(《小青之分析•叙言》),并增补《精神分析之性发育观》一节,于1927年9月出版,书名《小青之分析》。
1929年8月订正再版时,书名改为《冯小青:一件影恋之研究》(见《潘光旦文集》第1卷,北京大学出版社1993年)。
《冯小青:一件影恋之研究》包括:“小青事考”、“小青之分析”、书后所附作者“余论”以及冯小青的诗作和清代女词人作品的统计学分析。
“小青事考”列举了明末至清代有关冯小青的主要材料,包括陈文述《兰因集》所载支如增的《小青传》、涨潮《虞初新志》中的《小青传》、张岱《西湖梦寻》中的《小青佛舍》,《兰因集》中的《小青墓志》等,并参之以沈涛的《续本事诗》所载吴道新《紫云歌序》、施润章的《蠖斋诗话》、李雯的诗《仿佛行》之序等涉及小青的题咏
文字,详细考证了小青事迹之真伪,为下文小青之精神分析提供了丰富而确凿的事实根据。
“小青之分析”内容最丰富。
在这一部分,作者先译述精神分析学派的性发育观,解释其理论体系中的“中滞”、“回流”、“自我恋”、“影恋”等关键词,为小青之分析提供了理论框架和概念工具。
接下来潘氏用事实回答了“何以知小青有影恋之性心理”的问题。
影恋属于自我恋,是自我恋登峰造极的表现,小青的临池自照、对镜落泪,病魔缠身却明妆靓服,临死吩咐画师造像,面对自画像一恸而绝等反常行为,在潘先生看来非一般所谓顾影自怜所能解释,只有影恋心理才能释然。
小青作品中的“瘦影自怜”、“朝泪镜潮,夕泪镜汐”等诗句,就是这种影恋性心理的艺术反映。
潘先生又从小青之死进一步分析了小青对影恋心理的自觉。
小青的悲剧本可以通过改嫁和出家得以解脱,但小青既不愿改嫁,又不愿削发为尼。
潘氏分析其中的原因说,小青不听杨夫人的劝告改嫁,既不是怕坏名节而不敢嫁,也不是因自身条件不好嫁不出去,更不是无改嫁之便利与机会,是因为她自知其“去则弱絮风中”,缺少适应新环境的能力。
潘先生认为,这表现了小青“不能应付异性之环境”的自觉意识和自恋心理。
至于小青不愿出家,既不是没有机缘(她十岁即遇老尼传授心经),也不是没有天分(出语每通禅理),而是因为自知其不能如出家人一样完全灭情禁欲。
同时,小青一方面对其自我恋有相当之自觉,另一方面,又不能冲破“愿作鸳鸯不羡仙”的社会成规,二者的冲突越大,内心的痛苦就越厉害。
加之她的影恋生活存在障碍
(常被女奴窥之),杨夫人又一去不返,形单影只,小青之死实属必然。
接下来潘先生从弗洛伊德的性发育理论来推测小青自我恋形成的原因。
他认为小青在处女时代虽然没有表现出特别异于常人之癖性,但她有“绰约自好”的性情,隐含着自恋倾向。
出嫁之时,小青性发育的全过程尚未最后完成,嫁与“性嘈唼憨跳不韵”(性格浮躁、粗鲁,不懂体贴温存)的冯生之后,小青不堪性粗暴和冯妻之淫威,导致其欲力回流,流回至往昔曾经留滞的“自我恋”之阶段,从而造成影恋性心理。
在潘先生看来,小青之影恋,是“回流”和“中滞”两种心理因素共同作用的结果。
“小青之分析”最后讨论的是小青性心理的复杂性。
小青的影恋性心理,主要是因为新婚不快导致性发育的“回流”所致。
按照精神分析学说,“回流”是指性发育虽已完成全过程,但因为受到异于寻常的性经验之打击,退回至性发育的较早阶段―――依次为“同性恋”、“自我恋”、“母恋”阶段。
小青的欲力回流较为复杂,一种情况是还没有流到自我恋阶段,只到同性恋;另一种情况是越过自我恋阶段到达母恋。
在小青的诗作和书信中,同性恋和母恋两种倾向都有所流露。
此外,小青的自我恋除了影恋这种极端的形式外,还表现在自大与猜疑的心态上。
潘氏指出,小青诗文喜欢自比历史人物蔡琰、王嫱,喜欢以自己的名字入诗,自美之辞很多,这都是自大心理的流露。
猜疑则体现在病中掷药不饮上。
小青的性心理既包含自我恋,也有少许同性恋和母恋因素;自我恋中,既有影恋这种特别严重的自我恋,也有自大和猜疑等一般自恋心理,这就是小青性心理的复杂性。
全书末尾部分是作者的两篇“余论”和三篇“附录”。
潘先生在“余论一”中指出,女性在我国男权专制社会中地位低下,被视为不祥之物、可玩之物,即使女子自己也不惜以此自贬。
传统社会遏制个人性生活的正常发展,而社会舆论对女性变态性心理的普遍态度偏又“不谅解”,不谅解即不理解、不正视、不宽容。
由于不蒙社会“谅解”,弱女子一旦性生理和心理出现病变,眼光便不能达其症候,也就不知采取何种措施予以调节和排遣,终致郁结而死。
依潘先生的观察,我国女子体质柔弱,精神郁结者为数不少,而尤以像小青这样的知识阶层中之女子为甚。
郁结而死者如冯小青,其事迹虽然被文人把玩,但仅仅止于同情而已,并未被人谅解,因此类似的悲剧仍在不断上演。
现代社会如何才能真正做到“谅解”,从而彻底摆脱这种悲剧?潘先生认为首先必须改变社会对于性欲及性发育的观念,开展性教育,使父母去其溺爱,减少因性发育的“中滞”而导致的母恋;提倡女子教育,扩大异性交往的机会,使女性淤塞的欲力得以疏通,这样,即使性发育中发生性心理的变态倾向,也可以归于常态。
“余论二”,论述自我恋与婚姻选择。
潘先生运用精神分析学说的“性的过誉”(ｓｅｘｕａｌｏｖｅｒｅｓｔｉｍａｔｉｏｎ)理论,分析世间佳偶何以少见的原因。
未婚之青年人,没有不依心目中的理想条件来择偶,若此时内心未脱自恋而又不自觉,“理想”之异性即为主观自我的影子,情人身上的光环,实为自我崇拜所投射。
随着年事日长,终将认识到客观异性之对象和主观自我之理想不是一回事,还其情人之本来面目,婚后的失望也就随之而来。
用潘先生的话来
说:“当日之崇拜愈深,用情愈热烈,则此日之失望愈甚,是势所必至者也。
”
“附录一”,转录陈文述《兰因集》所载6篇小青作品,和潘先生的“小青作品勘异”。
“附录二”,潘先生对清人毕振达选编《消魂词》所载的清代95位女词人的234首作品,进行用词特点的统计,结果在234首词作中,情绪消沉之字竟在1600多个以上。
通过统计分析,女性词人的体质之虚弱、生活之孤寂、精神之郁结甚为普遍。
潘氏在解释这种普遍的精神状态时说,“女词人精神生活之不积极”,不能完全用汉族女子体质虚弱的先天生理特征来解释,还应该从中国社会中女性“性发育与性生活之愆期,缺陷与不适当”方面来寻找原因。
“附录三”采录绛县陈玉秀自题小照诗4首,这些诗可以印证小青之影恋心理的普遍性,为潘氏的性心理分析提供了更为广泛的本土材料。
（节选自赖力行：《潘光旦〈冯小青:一件影恋之研究〉的文学批评学意义》，《文化研究》，2005-11-29）。