亚当斯密的《国富论》五个经典原理解读与阐述

亚当斯密的《国富论》五个经典原理解读与阐释
钟锴涵
（金融学院金融学2班学号2016111324）
摘要：亚当斯密在《国富论》一书中提出许多经典理论，思考着经济行为当中的哲学问题，从了解和剖析中来吸纳其经典理论的精髓，经济现象背后的哲思启蒙着经济学者，亚当斯密的理论让我们倚着他深邃的思想，重新审视当今的经济世界。

关键词：五个原理；解读与阐释
引言：亚当斯密生长在市场社会变革的时期，从小受到的启蒙教育加上成人后的哲学学习，亚当斯密站在一个更加睿智的立场开始看待经济社会中的哲学问题，经济现象中的哲学思考，理论上的更进一步，经济思想与哲学理论的交织让亚当斯密在《国富论》一书中提出了不少更加贴近真理的经典理论，他的态度与思考在经济行为的哲辨中展示得淋漓尽致。

《国富论》一书尽管让一切价值走向还原为交换价值，但是其亦塑造了市场逻辑，激发了人们的消费欲望，拓展优化了资源分配，带来了生产效率的飞跃，从社会生产进步的角度来说，亚当斯密的这本《国富论》实实在在的影响了两百多年来的历史进程。

原理（一）人人都是商人，社会即市场
“一切人都要依赖交换而生活，或者说，在一定的程度上，一切人都成为商人。

”[1]
在社会市场中，人人都要依赖于市场交换才能生存，从这种角度上说，每个人都是商人，这样就让人与人之间变成了利益支配的相互作用对象，利己主义的本性浮现，社会成员的行为也开始符合商人的身份属性。

“社会本身发展成为一个地道的商业社会。

”[2]
当社会分工和交换发展到一定程度时，每个个体对于社会中其他成员将产生极大的依赖，商人属性进行的经济活动和行为让社会往商业社会的方向加快成长，社会中的市场特性也会随之增长。

“人人都是商人，社会即市场”深刻的表达了市场社会的特点，区别于古代社会，市场社会通过自觉的商品交换来达到解决生产与分配的经济问题，并有着完整的市场体系来支撑，市场社会的出现实则是社会文明的一大进步。

但人人都从自身利益出发，逐步变为被利益支配的工具，一切价值都变为了交换价值，资本开始走向垄断，存在即是资源，社会关系也幻化为了货币关系，金钱至上的理念开始深入人心，利己行为变得正当化，以利益为目的的商品交换变为主流。

原理（二）劳动分工＝社会普遍富裕
“有了分工，同数劳动者就能完成比过去多得多的工作量，其原因有三：第一，劳动者的技巧因业专而日进；第二，由一种工作转到另一种工作，通常须损失不少时间，有了分工，就可以免除这种损失；第三，许多简化劳动和缩减劳动的机械的发明，使一个人能够做许多人的工作。

”[3]
“在一个政治修明的社会里，造成普及到最下层人民的那种普遍富裕情况的，是各行各业的产量由于分工而大增。

”[4]
分工是商品经济的重要起源因素，分工让工作走向专业化从而带来生产效率和生产技术的提升，分工将具体劳动分解为专门化劳动和独立化劳动，进而对劳动资源进行的一个合理优化配置，分工规律能能够全面调节社会生产和流通，从而带动社会经济的发展，最终带来社会普遍富裕。

亚当斯密分工理论的核心是：分工是客观的、必然的发展要求。

他从工厂内部分工和社会分工两个方面来说明分工的重要性，但是实际上从生产力和生产关系的矛盾中即可窥见其分工理论的不完善性，他的分工理论遇见了越来越多的挑战。

当社会分工让某一项工作事务开始走向单一化，难免会造成工作的枯燥乏味乃至工作效率的降低，但较之于未分工的劳作模式，亚当斯密仍是非常认可社会分工所为社会带来的福祉的。

原理（三）劳动是商品交换价值的真实尺度，但现实买卖取决于名义价格
而不是真实价格
“由于一切买卖行为的适当与否,最终都取决于商品的名义价格或货币价格,而日常生活中几乎所有交易也受其支配,所以,人们大多注意名义价格而不注意真实价格,是毫不足怪的。

”[5]
劳动作为衡量商品交换价值的尺度，强调价格不以人的意志作为转移，但现实买卖中一件商品的交换价值多以货币量来进行计算，在市场交换过程中掺杂了主观性、意志性和任性，人们相对则较少从度量一件商品所能交换到的劳动量的方面来预估该商品的货币价值，亚当斯密预先感知到了商品货币价格在未来会走向偏离劳动价值的轨道，这也是虚拟经济所带来的必然结果，一件商品的价格取定受到了人们的消费心理及主观感受等等的因素影响，这让劳动价值论面向不少的挑战。

比如一件商品一开始从劳动时间和劳动精度及难易程度大致衡量出了价值，但社会的热捧及消费者的从众心理极有可能让商品的货币价值远超预计，甚至出现“天价”，这很像国内很时候人为的炒作所带来的暴利。

亚当斯密较早地意识到财富与权力、货币与权力转换的市场本质，深刻地提出了财产就是权力的思想，财产最直接的是提供购买权，从而达到对某件事物的支配权。

原理（四）自利原则是商业社会的动力
“我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是处于他们自利的打算。

”[6]
人们处于自利的角度出发为了让自己得到的利益最大化，会不断想方设法来将自己的商品变得更有吸引力和竞争力，市场社会中的商业竞争让经济链条不断行进，商家们希望能从他人那获取利益，但是自身需要有足够能力吸引他们来消费，消费者亦希望能让自己的消费行为得到最佳的回报，双方的利己心不知不觉中带动了整个社会的经济发展，从自利变成了社会发展的利益，对于社会成员及社会都算是一件好的事情。

亚当斯密对人类本性做出假定：人类是理性的，是有私心的，很大程度上受经济利己主义的驱使。

他肯定了私心的存在，承认了个人的欲望、情欲以及私利的行为动力的作用，商业社会的经济发展离不开个人的欲望，通过商品交换来达到自我欲望的满足，加快了货币的流通，给商业社会不断的增添活力。

每个人都藏着私心，都希望事情能往往走向利己的方向发展，会通过实际的行动来让自己的期望得到实现，这种自发的行动无疑是能为商业社会进步发展不断提供源源不绝的动力。

原理（五）看不见的手——“利益自发和谐”的原理
“受着一只看不见的手的引导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。

并非其本意对社会来说不一定是坏事。

他追求自己的利益，往往能使他比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。

”[7]
看不见的手是一个隐喻，意思是指像统治自然世界一样统治世俗世界的上帝的手，指市场机制对经济的调节作用，强调市场的自发性。

社会共同利益是所有成员利益的总和，成员在市场中达到的利益最大化也将会给共同利益带来最大的贡献。

亚当斯密认为国家应当有“三个重要的业务”：提供国防安全；维护司法公正；建设并维持某些公共事业及某些公共设施。

认为国家政府的存在实则是对拥有财产较多的个体的保护，而贫穷的人却得不到同等的庇护，他从古代无政府社会的资源接近平等的角度出发，断定“在没有政府干预的竞争性市场上会出现资源的最佳配置”，认为在没有政府的干预下市场经济能够得到更好地发展。

但是很明显的是，要是市场缺乏干预，市场的发展走向可能无法统一的进行，从而导致某种意义上的分歧，散乱的发展对市场秩序的调和是很不利的。

斯密认为，市场经济可以促进和谐，也能破坏和谐。

经济的放纵不管必然导致市场的瓦解，需要与市场经济相适应的法律制度体系来加以制约，从一定程度上控制了不和谐因素。

参考文献：
[1][2][3][4][5][6][7]均出自于《国富论》，亚当斯密著。