略论孔子的为学之道-最新文档资料
论孔子的为学之道_郭蓓
决策探索2009.11下┃┃科教园地以做的，什么是不可以做的。
其次要将学校的相关情况、教学要求等告诉他们。
再次还应带领外籍教师熟悉校园和当地主要的购物场所和外出交通情况，熟悉本校其他外籍人员和有关的本校教师。
制度化的管理虽然是外籍教师管理的关键，但人文关怀、精神因素的激励作用对最大限度地发挥外教的主观能动性也很重要。
外籍教师来自不同国家，必然会遇到语言、习惯、宗教信仰等方面的文化冲突，这些问题处理不当，会极大地影响他们的生活和工作。
因此，外事管理人员应努力消除由于文化等差异带来的不利因素，主动关心他们的生活和工作，使他们心情舒畅地投入到工作中去，营造一个宽松和谐的环境，充分调动他们的工作积极性和主动性。
（四）加强教学质量评估，规范教学管理聘请外籍教师的效益如何，最终都将落实到具体的教学环节上。
为此，学校应提前制定外籍教师的教学计划和教学大纲，这样才能有效地引进优质的教育理念、教学经验和方法。
为了全面掌握和了解外籍教师的教学进度和教学质量，学校应建立外籍教师工作质量评价制度，定期检查外籍教师的教学情况，给予合理的阶段性评估，并使外籍教师获得综合、全面的反馈信息，引导、激励外籍教师进行教学改革，提高教学质量。
高校应结合自身的实际情况，制定评价制度，坚持定性评价与定量评价相结合的原则，从不同侧面反映外教的工作情况。
如可以采取学生填写课堂教学评估表，领导、同事听课、检查等相结合的方式。
学生根据教师的课堂准备、教学内容、教学方式、教学态度、教学效果等情况逐一评分；领导、同事根据听课、检查情况评分；在向外教反馈评价信息后，可采取召开外教和学生、同事座谈会的方式，互相沟通，相互理解，及时解决问题，不断提高教学效果。
对于教学效果好的外籍教师，应给予表扬和奖励。
随着高校外籍教师的增多，请外籍教师参与教学管理既对外籍教师有益，也对学校的综合管理有益。
学校可以专门成立外籍老师的教研组让一位经验丰富、愿意负责的人做组长，也可组成由中国教师和外籍教师共同组成的教研组，请一位外籍教师担任副组长，即负责外籍教师管理，也负责整个教研组的管理，参与教学管理和督导工作。
请从上述语录中提炼出孔子关于为人为学的三点原则
请从上述语录中提炼出孔子关于为人为学的三点原则
摘要：
1.孔子关于为人为学的三点原则
2.解析语录中的关键信息
3.总结孔子的为人为学原则
正文：
孔子是我国古代伟大的教育家和思想家，他的教育理念和为人处世原则对后世产生了深远影响。
从上述语录中，我们可以提炼出孔子关于为人为学的三点原则。
首先，孔子强调“己所不欲，勿施于人”，这是他关于人际交往的基本原则。
这句话意味着在处理人际关系时，我们应当设身处地地为别人着想，将心比心。
这种为人处世的方式有助于我们建立和谐的人际关系，同时也是我们修身齐家治国平天下的基础。
其次，孔子主张“学而时习之，不亦说乎”，强调学习的重要性和持续性。
他认为，一个人应该把学习当作一种生活的态度和习惯，不断学习新知识，温故知新，才能不断进步，成为更好的自己。
这一原则也体现了孔子对求知的热忱和对个人成长的关注。
最后，孔子提倡“知之为知之，不知为不知”，强调对待知识的诚实和谦虚态度。
在他看来，一个人应该对自己所知和所不知的事物有一个清晰的认识，不妄言、不妄行。
这一原则有助于培养我们严谨的学术态度和诚实守信的品质。
综上所述，从上述语录中我们可以总结出孔子关于为人为学的三点原则：
1.己所不欲，勿施于人；
2.学而时习之，不亦说乎；
3.知之为知之，不知为不知。
孔子为人为学为政之我见
孔子为人为学为政之我见
孔子作为历史上中国文化史上举足轻重的思想家和教育家，为人学为
政的原则有：
一、仁者无敌。
孔子提倡的仁义礼智信的做人，体现着一种温和的态度，他主张要以仁义为根本，以礼智信为表达，以素质修养为准则，以忠
诚为榜样，以君子之道为路径，从而做到“仁者无敌”。
二、学无止境。
孔子认为学习是一个永无止境的追求，他着重强调学
习的一贯性和内在价值。
这他所强调的内在价值，可以通过自身的学习和
实践来掌握，而不是依赖别人的教育。
他认为教育不是每个人都能完成的，只有不断地学习，才能不断提升自己的能力，才能不断成长。
三、举贤而任能。
孔子主张君王要重用有功的人，官员要把有恒性的
贤者放在高位，重用能干的人，就是好君王的表现。
孔子还主张官员要根
据具体的能力，才可以担任职责，只有有能力的人才能有好的表现。
为学之道释义
为学之道释义
（最新版）
目录
1.为学之道释义的背景和意义
2.为学之道的核心理念
3.为学之道的具体方法和实践
4.为学之道的现代价值和应用
正文
为学之道释义
“为学之道”是中国古代哲学家孔子提出的一种关于学习的理念和方法。
这一理念的核心思想是，学习不仅是为了获取知识，更重要的是为了培养人的品德和道德修养。
因此，为学之道不仅关注知识的传授，更注重个体的修身、齐家、治国、平天下的全面发展。
为学之道的核心理念是“仁”，即对人的关爱和尊重。
在孔子看来，只有具备了仁爱之心的人，才能真正做到学以致用，将所学知识用于造福社会和他人。
因此，为学之道强调将知识与道德相结合，通过学习来提高人的道德水平，培养出真正有道德、有才能的人才。
为学之道的具体方法和实践包括以下几点：
1.勤学好问：学习首先要有积极主动的态度，要勇于提问，不断地追求知识。
2.学思结合：学习不仅仅是记忆和背诵，更要理解和思考。
要将所学知识与实际相结合，加以运用和发挥。
3.修身养性：学习应当从自我修养做起，要注重自身品德的培养，克服各种恶劣习气，成为有道德的人。
4.知行合一：学习的最终目的是要将所学知识用于实践，实现知行合一，以实际行动造福社会。
为学之道的现代价值和应用依然具有重要意义。
在当今社会，我们仍然需要秉承为学之道的精神，关注个体的全面发展，培养具有道德品质和才能的人才。
同时，我们也应该注重将所学知识与实际相结合，发挥知识的实际价值，为社会的进步和发展做出贡献。
总之，“为学之道”作为一种关于学习的理念和方法，既强调知识的传授，更注重个体的品德和道德修养。
浅谈孔子的为学之道
浅谈孔子的为学之道作者：张琛来源：《现代交际》2012年第01期［摘要］孔子是中国历史上一位文化巨人，他创立了以弘扬中国传统文化为宗旨、以“仁”为本的儒家思想体系。
孔子弟子三千，贤人七十二，他以自己的为学经验为弟子树立了旗帜，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，内外兼修，以到达圣人之境。
［关键词］为学儒家之道德仁六艺［中图分类号］B222.2 ［文献标识码］A ［文章编号］1009-5349（2012）01－0063－02子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”朱熹曰：“此章言人之为学当如是也……学者于此，有以不失其先后之序，轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养……忽不自如其于圣贤之域矣。
”[1]一、志于道：志，心之所之；道，人伦日用之间所当行者学习当先立志，孔子曾说过“吾十有五而志于学”，[1]《子罕第九》“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，[1]在儒家思想中，“志”是一个普通人的立身之本。
在孔子的教学中，也多次与弟子谈论志的问题，在《侍坐章》里，孔子询问众弟子的志向，子路、冉有、公西华所谈论的都是邦国之志，惟有曾点“异乎三子者之撰”“暮春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”[1]夫子对曾点的话表示赞同，孔子在《论语》中也曾明确谈到过自己的志向“老者安之，朋友信之，少者怀之”，[1]由此窥见，儒家虽然主张出世，但还是有回归自然之志。
孔子之志在于顺乎天理，安于所处之境，与天地万物混同一体，悠然自处。
儒家和道家都讲求“道”，此道非彼道，道家之道，是老子哲学中的专有名词，意指构成宇宙的实体和动力，即世界的本体，是一种混沌、不可言说的状态，故老子说：“道可道，非常道”，[2]孔子提倡道，即所谓的人道，此道本则在心。
人道必本于人心，如有孝悌之心，始可有孝悌之道，有仁心者，方可有仁道。
“道”这个字眼第一次在《论语》中出现，是在《学而第一》，“君子务本，本立而道生”，[1]杨伯峻先生在《论语译注》里，译为：“君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生”。
孔子为学之道及其启示
孔子为学之道及其启示摘要：孔子乃儒家创始人，其为学思想博大精深。
无论社会如何发展，孔子为学之道仍有许多可取之处。
因此，努力挖掘孔子为学之道，对于纠正当今学界的不良学风，端正为学态度，无疑具有重要意义。
关键词：孔子为学之道启示[中图分类号] I206 [文献标识码] A [文章编号] 1000-7326（2012）06-0085-02孔子把为学放在为人、为政的视角下进行阐述，强调为学的责任感与使命感，并提出了一系列为学之道，虽然时代几经变迁，但这些为学之道仍然值得今人学习和借鉴。
孔子为学之道主要包括以下几个方面：为学之目的；为学之态度；为学之方法；为学之过程与境界等几个方面。
一、孔子为学之目的孔子把为学之道放在为人和为政的视角下进行阐述，他提出，为学之目的就是为了修身、齐家、治国平天下。
换言之，为政在人，取人以身，修身在学。
孔子把为学、修身、为人、为政联系起来，从而赋予了为学之强烈的责任感和使命感，如“知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣”[1](p96)对于圣人则是生而知之，对于一般人来讲则要学而知之，孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”[2](p72)。
可见，学习是为了修身、齐家、治国平天下。
而要实现天下平，则首先要学会修身。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”[3](p154)意识是说，古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看，从而把为学、为人、为政联系了起来，赋予了学习以强烈的责任感和使命感。
因此，子夏说：“士而优则学，学而优则士。
”意识是说做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官，反对那种狭隘的为学之目的，即为装饰自己给别人看。
从《论语》看孔子的“为学”之道
从《论语》看孔子的“为学”之道作者：刘秀科来源：《文教资料》2011年第03期摘要：孔子是儒家学派的创始人，春秋末期著名的大教育家、大思想家，但他首先是一个博学多识的学者。
他的主要思想学说集中体现在《论语》一书之中，细读《论语》我们不难发现，孔子一生致力于“为学”。
本文从好学、会学、博学三个方面论述孔子的“为学”之道。
关键词：《论语》孔子“为学”之道《论语》是我国古代的一部儒家经典著作，备受后世知识分子的重视。
但关于它的成书过程，历来都有争论。
班固在《汉书·艺文志》中说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记。
夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”这一说法得到众学者的认同，即《论语》由孔子的弟子及再传弟子根据当时孔子的言行记录整理而成，约成书于战国前期。
这部书集中体现了孔子的思想学说，是研究孔子的主要材料。
虽然“仁”的思想学说是贯穿本书的核心主题，但它字字句句、事事处处，无一不是在教人如何学习，学从政、学知识、学修身、学交友、学理财、学经商等，所以宋相赵普不禁发出“半部《论语》治天下”的感慨。
孔子一生躬身“好学、讲学、办学”,可谓“为学”不息。
他依据人“性相近，习相远”（《阳货》）的特点，提出“有教无类”（《卫灵公》）的教学主张，以其一贯倡行的“诲人不倦”的精神，以“与其进也，不与其退也”的态度教育学生，“自行束脩以上，未尝无诲焉”（《述而》）。
《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”孔子众多弟子，素质及天资存在差别，孔子意识到“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”（《季氏》），于是在讲学过程中因人而异，因材施教。
杨氏曰：“生知、学知以至困学，虽其质不同，然及其知一也。
故君子惟之为贵。
”所以，他注重后天的学习胜过一切。
孔子不认为“生而知之者”，只是“好古，敏以求之者也”（《述而》），并且极力称赞“学而知之者”，以此策励孔门弟子。
浅谈孔子的为学之道
家 思想 中， “ ”是一个普通人 的立身之本 。在孔 子的教学 志 中 ， 也 多 次 与 弟 子谈 论 志 的 问题 ， 在 《 坐 章 》里 ， 孔 子 询 侍 问众 弟子的志 向，子路、冉有 、公西华所谈 论的都 是邦 国之 志 ，惟 有 曾 点 “ 乎 三 子 者 之 撰 ” “ 春 者 ，春 服 既 成 。冠 异 暮 者 五六人 ，童 子六七人 ，浴 乎沂 ，风乎舞 雩，咏而 归。 ”… 夫 子对 曾点 的话表 示赞 同，孔子在 《 论语》 中也 曾明确 谈到 过 自 己 的志 向 “ 者 安 之 ，朋 友 信 之 ，少 者 怀 之 ” ， … 由此 老
浅谈孔子的为学之道
张 琛
（ 中南 民族大学 文学 与新 闻传 播学 院
湖北 武汉
４０ ７ ） ３０ ４
【 摘要】孔子是 中 国历 史上一位 文化 巨人 ，他创立 了以弘扬 中 国传统文化 为宗 旨、 以 “ 仁” 为本的 儒 家思想体 系。孔子弟子三千 ，贤人 七十二 ，他 以 自己的为 学经验为弟子树立 了旗 帜， “ 志于道 ，据 于 德 ，依于仁 ，游于艺”，内外 兼修 ，以到达圣人之境 。 【 关键词 ］为 学 儒 家之 道 德 仁 六 艺 【 中图分类号 】Ｂ ２ ． 【 ２２２ 文献标 识码 ］ ［ Ａ 文章编号 】１０ －５ ４ （０ ２ ０ —０ ６ 一Ｏ ９ ３９ ２ １志 ，孔 子 曾说 过 “ 十 有 五 而 志 于 学 ” ， … 吾 《 罕 第 九 》 “ 军 可 夺 帅 也 ， 匹 夫 不 可 夺 志 也 ” ， …在 儒 子 三
提 出 “ 学 ” 的 四 个 标 准 ， “ 无 求饱 ， 居 无 求 安 ”是 强 调 好 食 不要过于重视物 质生活 的享受 ， “ 于事” “ 敏 慎于言 ”是在 行 言 方 面 的 要 求 ， 即 现 在 所 说 的 “ 言 敏 行 ”， 不 止 于 此 ， 纳 “ 就有道而 正焉 ”才是好学 的主方 向，惟 有这个条件才能将 上述 四个标准 统一起 来 。朱熹注 ： “ 言道者， 皆谓事物 当 凡 然 之 理 ，人 之 所 共 由者 也 。 ” 尹 氏 日 ： “ 子 之 学 ，能 是 四 君 者 ，可谓笃志力行者矣 。然不取于有道，未免有差……”…
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略论孔子的为学之道《论语》是记载孔子及其部分弟子言行的书，是研究孔子思想及早期儒家思想的主要材料。
其书内容丰富，思想博大精深，既有“学而时习”、“学思并重”的为学之道，也有“有教无类”、“因材施教”的为教之道；既有以“仁”为核心的忠恕之道，也有行“仁”践“礼”的君子之道；此外，还有“为政以德”、“敬事爱民”的为政之道。
关于为学之道，大致从为学的目的、为学的方法、为学的态度、为学的内容等几个方面作一讨论。
一、为学的目的――为己之学子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”（《论语?宪问》）首先，朱熹《四书章句集注》中引用程子的话来解释此句：“为己，欲得之于己也。
为人，欲见知于人也”。
此句可以理解为，孔子说的“为己”是出于自己的内在要求，是为了完善自己的人格，修身养性。
与之相对应的则是今之学者的“为人”之学，是浮于表面的肤浅的做给外人看的。
当然对比之下孰优孰劣一目了然。
因此，朱熹又通过引用程子的话说：“古之学者为己，其终至于成物。
今之学者为人，其终至于丧己。
”由此可见，孔子的为学目的应当理解为“为己”。
此章内涵丰富，隐含了古与今的对比、为人与为己的对比等。
就古今而言，孔子“述而不作，信而好古”，其中“古”代表王道、法度、礼乐、君子等，与“今”相反。
但孔子并非盲目好古，他所要复的是礼，是道。
他也承认“古”有其自身的弊病，但不掩其光芒，我们要以古为鉴，隐含对当时天下无道、礼坏乐崩的严正批判。
就为人与为己来说，一个是外在的人我相与之道，一个是内在的修己成己之道。
显然这里所强调的是内在的修己成己之道。
表面上看来，似乎“为人”比“为己”更符合道德要求，实则不然。
孔子所谓“为己”并不是一己之私利，而是个己学养之成就、人格之圆满。
“为人”也并不是帮助别人谋福祉，而仅仅为了让别人羡慕，求得别人的赞誉。
正因“为学”最容易陷入此种“为人”的困境，于是就会偏离正道。
《礼记?大学》中讲：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
”我们应当学习孔子的纯粹的“为己”而学的目的，孔子之学实乃君子的修身成德之学。
二、为学的态度――诚肯的向学之心态度决定高度，为学亦是如此。
《论语》中表明学习态度的有很多，总结起来大致分为几类，有实事求是的态度、自我反省的态度、谨言慎行的态度等。
这些都表现为诚恳的向学之心。
首先，实事求是的诚恳态度表现在孔子的知之为知之，不虚夸，不装懂的行为。
《论语?为政》中讲到，子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《论语?为政》）此句是说，学习应当知道就是知道，不知道就是不知道，不能不懂装懂。
如果自欺欺人，不懂装懂，那么最终只会糊弄到自己，学不到真正的知识。
《论语?子罕》中也提到，子绝四：“毋意，毋必，毋固，毋我。
”（《论语?子罕》）意为不要刻意去做，不要固执己见，想到必须去做。
也就是说，为学还是要思量周全，多听建议之后再去行动，坚决不能主观臆测，固执己见。
如此，才是为学的正确态度。
其次，自我反省的态度在《论语》里很常见。
其中学而篇中讲到，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语?学而》）此章主要讲勇于自我反省是为学的基本态度。
只有经过不断省察的人生才是不断进步的人生。
我们每天面对自己，要不断反省自身。
在为人处事的态度和方式上，自己是否做到了忠信，为人做事尽其全力，与朋友交往当诚实有信，传道授业当本于深究习行有得，是曾子日三省身的为学境界，足见其学以修身行道至诚无息。
夫子之学真谛就在于仁德道义上的自我反省。
正是由于夫子的自我反省，才使得中国儒学在哲学上有了本体论上的意义和根基。
因此，夫子的为学之道重在反思。
第三，谨言慎行的态度在《论语》中则视为好学的表现。
《论语?学而》篇中讲，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”（《论语?学而》）君子之志在于学，其安饱问题已经无暇顾及，做到这些只是为学的基本态度。
敏于事，在自己所处的环境中能够敏锐觉察，并不断调整方向，改正自身的不足。
慎于言，则凡事留有余地，是贯彻敏于事原则的措施保证。
此言德行的发用和践行。
“道”即是事物所当然之理，人人都应该遵循之理。
好学之人必当取于正道，做一个终身向学、自由洒脱的君子。
总之，实事求是、反省自身、谨言慎行最终都变现出了孔子诚恳的向学之心，也即是孔子为学之态度。
三、为学的方法――稳步前进《论语》中讲为学的方法的篇章有不少，概括来讲主要有以下四个方面的内容：温习内化、博采众长、学思并重、循序渐进。
首先，时常温习学过的知识，使之内化为自己本身的知识，从而产生新的智慧，是学习中最为有效的方法。
《论语?学而》篇中讲，子曰：“学而时习之，不亦说乎？”（《论语?学而》）对此，朱熹注解道：“学之为言效也。
”学习就是根据语言去效仿、练习。
又说：“人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。
”首先肯定了儒家普遍的人性善的基本前提。
其次，在性善的基础上，提出觉有先后，解决了恶的存在乃是因为觉的程度、时间不同而引发的，并且可以通过学习，以先觉觉后觉的方式来“明善”，甚至“复其初”，让生命始终处在“觉”的状态。
“学之不已，如鸟数飞也。
”朱子把学习比喻为鸟儿反复起飞，又引用程子的话说：“学者，将以行之也。
时习之，则所学者在我，故说。
”因此，学习必须与行动结合起来，达到知行合一的境界才算是真正的学习。
在此，与学习的目的联系起来，更加印证了儒家是为己之学，突出了儒家强调的学而时习是为了提高自身的修养达到自我圆满的目的，而非得到别人赞誉的目的。
学习的过程是随时随地、无时无刻都存在的，除此之外还要端正态度，坐如尸、立如齐，带着一颗诚敬的心去学习。
另外，《论语?为政》篇中也讲到，子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（《论语?为政》）朱子对此注解为：“言学能时习旧闻，而每有新得，而每有新得……若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其不足以为人师。
”这里朱子强调两点，一是要有所学，二是所学要得于心。
在有所学的基础上不断地对已学的知识加强巩固，反思之后能从中领悟到以前领悟不到的新的知识，这种启发性在学习中是很重要的方法。
其次，博采众长，扬长避短，在孔子那里也是一种很重要的学习方法。
《论语?述而》篇中讲，子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《论语?述而》）此章朱子引用尹氏的话对此做了注解：“见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？”可见，孔子不但学习别人的优点，更重要的是能够看到别人的不善之处，并能以不善为师，惊醒自我，有则改之，无则加冕。
学习之道正是在与周围人的相互看齐和反省中得到进步的。
因此，择善从之，不善者改之，是一种十分有效的学习方法。
另外还有，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《论语?里仁》）朱子解释说：“思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。
”以内在的善为依据，从而可以反求诸己。
见别人的贤的地方希望自己也能够做到。
相反，看到别人不贤的地方还是要反观自己，唯恐自己也有恶的行为。
第三，学思并重的方法。
《论语?为政》篇讲，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《论语?为政》）朱子对此注解：“不求诸心，故昏而无得。
不习其事，故危而不安。
”只学习不思考，就会迷惑；反过来，想太多而不踏实学习，就会感到疑惑。
学习和思考是一个事物的两个方面，孔子在此强调学思并重，不可偏废其一，就是要我们学习和思考结合起来，抬头看风景的同时也别忘了看看脚下的路；埋头走路时别忘了抬头看看前进的方向，既要内求诸于心，又要外习诸于事，如此才能获得真学问、大学问。
这样才能使自己成为有道德、有学识的人。
第四，学习是一个循序渐进的过程，不是一蹴而就的。
《论语?为政》篇讲，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语?为政》）此章夫子自述一生为学正己的经历，以及进学的次第。
朱子引程子之言：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。
”圣人之所以为圣人，在于他不以圣人自居，始终谦虚好学。
学习是一个渐进的过程，连圣人都要分阶段次第习之，何况普通人呢？因此，学习不能急功近利，一蹴而就，个人的道德修养也不是一朝一夕就能完成的，要有一个循序渐进的过程。
总之，孔子的为学方法主要有四个，其一是“学而时习”、“温故知新”；其二要是“学无常师”、“见贤思齐”；其三是“学思并重”；其四是循序渐进。
四、为学的内容――仁孝为主，包罗万象孔子的为学内容广博，孝、悌、仁、义、道、德、忠、信、文、艺等内容在《论语》里都有所反应。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（《论语?学而》）此章先讲行仁的一个次第，由家人到朋友，再到众人，是从孝悌，到诚信，再到泛爱的一个层次，体现出了儒家有差等的爱，以及行仁的次第。
当有能力做到这些，有能力行仁之后，才开始学习六艺之文。
这体现了力行与学文的先后关系问题。
学文，究竟学哪些内容？朱子《四书章句集注》中解释说：“文，谓诗、书六艺之文。
”又引程子的话说：“德行，本也。
文艺，末也。
穷其本末，知所先后，可以入德矣。
”学习要有一个本末、主次之分，德行的学习和修养是主要的，六艺之文是末节，要分清主次。
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”（《论语?学而》）此章意在德行的践行，也可以说是德行与学习的关系。
朱子解释道：“贤贤”、“事父母”、“事君”、“与朋友交”，“四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。
”也就是说，诗书六艺之学，当从人伦日用中践行而成。
点出儒家之“学”的核心内容乃是孝悌、忠信等日常人伦之用。
“子以四教：文，行，忠，信。
”（《论语?述而》）此章直接点出夫子教学的内容，即文献、古籍的学习，社会实践方面的学习以及与他人交往中的忠诚信实的道德修养。
当然只是学习的部分内容，并不是全部。
“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
”（《论语?先进》）此章朱子引程子之语：“四科乃从夫子于陈、蔡者尔，门人之贤者固不止此。
”由此而知，程子将德行、言语、政事、文学并称四科，为学习的重要内容。
概言之，孔门教学以“道”、“德”、“仁”、“艺”为主旨，以“文”“行”“忠”“信”为纲要，以“德行”、“言语”、“政事”、“文学”为科目。
以上是对于《论语》中关于学习之道的总结，从这些内容中也可以看出《论语》中为学之道的博大、丰富之处。
这也正是《论语》的魅力所在。
千古文人对其爱不释手，古今学者对其皓首穷经。
《论语》的研究还在继续，《论语》学势必会成为一门显学。