【课外阅读】冯梦龙的文学思想
【课外阅读】冯梦龙的文学思想
综合冯梦龙的小说创作，他的文学主张主要有下面三点。
第一，冯梦龙在文学上主张“情真”。
他重感情，认为情是沟通人与人之间最可贵的东西，甚至提出要设立一种“情教”，用它取代其它的宗教。
他曾自负的说“子犹诸曲，绝无文采，然有一字过人，曰真”。
（《有怀》评），又在《叙山歌》中说山歌“借男女之真情，发名教之伪药”。
落实到小说中，他在《警世通言序》中说小说要做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”。
在他的有关小说的眉批里，常可看到“叙别致凄婉如真”，“话得真切动人”，“口气逼真”，“真真”等。
情真、事真、理真是冯梦龙在各种文学形式中反复提到的，是他追求的总目标，有很高的理论价值。
第二，他虽然不反对文言小说，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力。
他在《古今小说序》中就：大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。
天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。
试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金；怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。
虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。
噫，不通俗而能之乎？又在《醒世但言序》说：“尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳，而振恒心”。
这里，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是闾巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到闾里小民的欣赏。
第三，冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容和通俗易懂的形式结合起来。
他在《警世通言序》中举了里巷小儿听《三国》故事受小说人物影响的例子：里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。
曰：“吾顷从玄妙观听《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为？”这个例子生动的说明通俗小说的巨大影响力，确不是被奉为经典的《孝经》、《论语》这类书所能达至的。
所以冯梦龙希望借着这些通俗作品去达到教化的目的。
“三言”就是他的突践，他解释“三言”的命名：明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒者，习之而不厌，传之而可久。
三刻殊名，其义一耳。
（《醒世恒言序》）明白的昭示这套书的目的是“导愚”、“适俗”和“习之不厌，传之可久”。
论冯梦龙之情教思想
论冯梦龙之情教思想李双华(南京师范大学文学院,江苏南京 210097)Ξ摘 要:冯梦龙以其情教论在晚明文学中占有重要地位。
冯梦龙建立了“情”的本体论,但他在以情反理的过程中,并没有超越传统的思维模式。
尊情思想没有发展成维护个人权益的理论。
“情”本体论的建立也不是要根本否定旧道德,而是要为现存道德建立更牢固的基础,以此去拯救世道人心。
情教说和晚明情学思潮都未能超越儒家伦理观念。
关键词:冯梦龙;情教论;本体论;人性论;儒家伦理中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:100021751(2003)0120074204On the Thought of Emotional Education of Feng Meng -longLI Shuang 2hua(School o f Literature ,Nanjing Normal Univer sity ,Nanjing 210009,China )Abstract :The thoery of em otional education by Feng Meng 2long took an im portant position in the literature of the late M ing Dynasty.Feng Meng -long established the ontology of ”em otion ”,but in the process of a struggle against reas on with em otion ,he did not surpass the tradi 2tional thinking m ode.His thought of em otion did not develop into a theory of defending one ’s own rights.The ontology of em otion was not es 2tablished to entirely deny the old m orals but to lay a stronger base for the present m orality in order to enlighten the people in the w orld.H owev 2er ,neither the theory of em otional education nor the in fluential learning thoughts in the late M ing Dynasty surpassed the ethical ideology of C on fucianism.K ey w ords :Feng Meng 2long ;theory of em otional education ;ontology ;theory of humanity ;ethics of C on fucian 冯梦龙是明代著名的通俗文学家,是晚明尊情思想的重要代表之一。
冯梦龙的文学思想及其儒学根源
歌 》 则 以 《山 歌 》 不 与 诗文 争 名 故 不 屑 假 学 为 六 经 国 史之 辅
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站 在 田 夫 野 竖 的 立 场 上 赞 美俗 文 学 视 小 说 等 通 俗 文
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素 来 被 视 为 不 登 大 雅 之 堂 的 小 说 能起 到 这 样 的 社 会作 用 它 能使 言 恒 而
周 群 : 冯梦龙 的文学 思 想 及 其 儒 学根 源
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提 出 了 文 学 面 向 民 众 这一 重 要 课 题
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冯梦 龙 与 汤 显 祖 所 尚 的 风格 有 别 这 不 仅 仅 是 因 为 冯 梦 龙 属
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于 吴 江 一 派 而 主 要 是 冯 梦 龙 比 汤 显 祖更 笃 志 于 文 学 的 通 俗 化 更 注 重 文 学 嘉 惠 里 耳
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明 代 中 叶 以 后 士 人 放 任 渐成 风 气
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赵 翼 在《 廿 二史 札记
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明 中 叶 才 士 放 诞 之 习 》中 云 : 吴 中
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自祝 允 明 唐 寅 辈 才 情 轻 艳 倾 动 流 辈 放 诞 不 羁 每 出于 名 教 之 外
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晚 明 期 间 此 风愈 盛
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他 推 重 《山歌 》等 民 间 文 学
冯梦龙“情教”思想及其俗文学观——以《情史》《挂枝儿》《山歌》为例
“ 情教 ” 想影 响 的俗文 学观 。 思
识 形 态 的程 朱理 学 分 道 扬 镳 。如夜 空 中的 明 星启
蒙于学人士林 ；明代商品经济 的发展及资本主义 的萌 芽 更 是 促 进 了平 民哲 学 及 市 民思 潮 的勃 兴 。
谓 “ 教 ”即 以“ ” 情 ， 情 来教 化 于人 。冯 梦龙不仅 自称
“ 痴 ” 标 榜 “ 死 后 不 能 忘 情 世 人 ， 当作 佛 度 情 ， 我 必 世 ” 还 为 自己取 了佛 号 “ 情 欢 喜 如 来 ” 更 从 乡 ， 多 ， 国天下 、 风浇 俗 的 角度 强 调 了 “ 移 情教 ” 的重 要 性 。
ｆ 者简 介】 倩 月 ， 北 民族 学 院文 学 与传媒 学院教授 ， 士 生 导 师 ， 北 恩施 ４ ５ ０ ； 作 柳 湖 硕 湖 ４ ０ ０ 武汉 大 学文 学院 ２ １ 级 博 士研 究生 。 ００ 湖北 武汉 ４ ０ ７ ３０２
【 中图分类号】２６ Ｉ ． ０２
【 文献标识码 】 Ａ
由嘉 靖 、 庆 、 历 三 朝 至 崇 祯 ， 明一 百二 隆 万 晚
十三 年 ，涌 动着 一 股 声 势浩 大 的反 叛 封 建 伦 理纲 常 的潮 流 ， 以王 守 仁 、 艮 、 贽 的哲 学 为 代 表 的 王 李 心 学 思想 ， 重本 心 、 主 体 、 扬 尚童 心 ， 与代 表 官 方 意
２１ ０ ２年第 ８期 （ 总第 ２ ９期 ） ５
学 术 论 坛 ＡＡＥ Ｃ ＯＵ Ｃ Ｄ ＭＩ Ｆ Ｒ Ｍ
ＮＯ． ２ １ ８， ０ ２
[原创]冯梦龙（明代文学家、戏曲家。字犹龙,又字子犹,号龙子犹、墨憨斋..
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冯梦龙(明代文学家、戏曲家。
字犹龙,又字子犹,号龙子犹、墨憨斋主人.txt37真诚是美酒，年份越久越醇香浓烈；真诚是焰火，在高处绽放才愈显美丽；真诚是鲜花，送之于人，手有余香。
冯梦龙（1574－1646），明代文学家、戏曲家。
字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人，吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。
汉族，南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。
他的作品比较强调感情和行为，最有名的作品为《古今小说》（《喻世明言》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。
三言与凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。
冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。
中文名：冯梦龙别名：龙子犹，墨憨斋主人，吴下词奴国籍：明朝出生地：南直隶苏州府吴县长洲(今苏州)出生日期： 1574年逝世日期： 1646年职业：作家代表作品：三言，新列国志，古今谈概，太平广记钞目录生平冯梦龙“三言”以外的戏剧成就冯梦龙“三言”以外的其他作品《冯梦龙集》简介名言主要成就“三言”《智囊》“三言”由来与出处“三言”的主要内容与文学特色“三言”的版本与流传冯梦龙的文学思想冯梦龙与明代哲学思潮三言二拍的海外传播冯梦龙与侯慧卿的感情戏剧生平冯梦龙“三言”以外的戏剧成就冯梦龙“三言”以外的其他作品《冯梦龙集》简介名言主要成就“三言”《智囊》“三言”由来与出处“三言”的主要内容与文学特色“三言”的版本与流传冯梦龙的文学思想冯梦龙与明代哲学思潮三言二拍的海外传播冯梦龙与侯慧卿的感情戏剧展开三言二拍编辑本段生平冯梦龙出生于明后期万历二年（1574年），卒于1646年。
他生下时在世界的西方正是文艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的东方大国，也出现了许多离经叛道的思想家、艺术家。
李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人，以他们惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，写下了我国思想史、文学史上璀璨的篇章。
冯梦龙“情教观”
下编任何文学作品的产生都离不开创作者的劳动，从题材选择到思想内涵，都与创作者息息相关。
而作者的思想感情又离不开具体的生活时代，时代风气、思潮、文化、政治、经济等因素都对作者的思想感情产生影响，甚至直接塑造其思想情感。
同时文学作品的产生还不可能离开文学传统，越是优秀的作品，与时代与作者与文学传统的关系越是密不可分，“三言”也不例外。
美国的韦勒克和沃伦所著的《文学理论》，在批评了由文学“外在的”研究去诠释和评价作品的缺陷后指出，“文学研究的合情合理的出发点是解释和分析作品本身。
无论怎么说，毕竟只有作品能够判断我们对作家的生平、社会环境及其文学创作的全过程所产生的兴趣是否正确。
”[7]反言之，文学作品里高于现实的构造，也一定反映了类似“作家的生平、社会环境及其文学创作的全过程”等等的客观实际，只有把它们和作品有机的结合起来进行研究才能避免偏颇。
我们在“三言”中可见的这些状态，都受到了以下几个方面的影响：第一章冯梦龙“情教观”的影响冯梦龙编纂的“三言”,共收集我国古代短篇白话小说120篇。
厚重的文学作品集结成册，流传后世，凝聚了作者的辛劳和智慧，更闪烁着思想的光辉。
冯梦龙在“三言”序言中清楚地表达了自己的写作目的：“明者，取其可以导愚也。
通者，取其可以适俗也。
恒则习之而不厌，传之而可久，三刻殊名，其义一耳。
”“以《明言》、《通言》、《恒言》为六经国史之辅,不亦可乎?”也就是说，“三言”是做为六经国史之辅来喻世、警世、醒世的，以适俗的方式使人们明晓事理,从而达到长久地教育世人、一心向善的目的。
那么，冯梦龙又是用什么思想以一贯之作为劝戒的工具和手段呢？他在编纂的另一部小说《情史类略》中阐述道只有“情”，即以情来劝导世人，教诲众生，从而使世人皆有情，使整个社会都充满情。
“情教观”也就成为冯梦龙编写“三言”的主导思想。
“情教观”是冯梦龙在编纂，创作文学作品中始终贯彻的一种思想观念，他不仅肯定“情”的本源性——“天地若无情,不生一切物”，强调至情——“四大皆幻设，惟情不虚假”，而且把它作为贯穿人与人之间关系的主线——“万物如散线,一情为线索”，归结为一点就是“肯定情欲的合理性”。
例谈冯梦龙民间文学作品的编辑思想
例谈冯梦龙民间文学作品的编辑思想作者：葛宏来源：《文学教育》2016年第02期内容摘要：冯梦龙是明代民间文学和通俗文学的杰出编辑家。
他重视民间文学，主张作品应抒发民众的“真情”，他忠实记录、悉心评注、力求保持民间作品原貌以及作品要“适俗”即符合民众的审美趣味的编辑思想，对当代民间文学作品、大众文化出版物的编辑出版仍具有重要的启示意义。
关键词：冯梦龙民间文学编辑思想明代是古代图书编撰的兴盛时期，涌现出了宋濂、杨慎、李贽、徐光启、胡应麟、冯梦龙、毛晋、宋应星等一批图书编撰家，冯梦龙（1574——1646）是其中民间文学和通俗文学的杰出的编辑家。
他凭借丰厚的文字修养和文学造诣，采集、编印并拟作民歌与俗曲，整理和撰写民间戏曲、剧本，改写、创作短篇白话小说及长篇历史演义，编定出版了“三言”、《山歌》、《挂枝儿》、《古今谭概》、《新平妖传》、《新列国志》、《笑府》、《广笑府》、《太平广记钞》、《智囊》、《情史》等作品。
除了影响最大的“三言”外，特别值得注意的是民歌集《山歌》《挂枝儿》，集中体现了冯梦龙民间文学、通俗文学作品的编辑思想，对现代大众文化出版物的编辑出版具有重要的启示意义。
一.重视民间文学，视民歌为“民间性情之响”明代中后期，商业经济快速发展，江南城镇普遍兴起，市民文人阶层产生，俗文学繁兴。
冯梦龙既是受儒家思想熏陶具有传统意识的传统文人，又是当时具有市民意识的市民文人的代表。
由于早年曾有“逍遥艳冶场，游戏烟花里”的经历，使他和下层人民生活频繁接触，这为他熟悉民间文学作品尤其是民歌小调提供了第一手的资料。
仕途不通后，冯梦龙把毕生的精力投入到俗文学的搜集、编订、出版上，晚年仍孜孜不倦，继续从事小说创作和戏曲整理研究工作。
冯梦龙的通俗文学思想深受李贽和公安派的影响，他认为传统的诗文满足着上层文人的精神生活，通俗文学则适应了平民百姓的艺术欣赏要求。
他把出自田夫野竖之口的文学作品视之为真文学，把缙绅学士所津津乐道的视之为假文学。
冯梦龙“情教观”
冯梦龙“情教观”————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：下编任何文学作品的产生都离不开创作者的劳动，从题材选择到思想内涵，都与创作者息息相关。
而作者的思想感情又离不开具体的生活时代，时代风气、思潮、文化、政治、经济等因素都对作者的思想感情产生影响，甚至直接塑造其思想情感。
同时文学作品的产生还不可能离开文学传统，越是优秀的作品，与时代与作者与文学传统的关系越是密不可分，“三言”也不例外。
美国的韦勒克和沃伦所著的《文学理论》，在批评了由文学“外在的”研究去诠释和评价作品的缺陷后指出，“文学研究的合情合理的出发点是解释和分析作品本身。
无论怎么说，毕竟只有作品能够判断我们对作家的生平、社会环境及其文学创作的全过程所产生的兴趣是否正确。
”[7]反言之，文学作品里高于现实的构造，也一定反映了类似“作家的生平、社会环境及其文学创作的全过程”等等的客观实际，只有把它们和作品有机的结合起来进行研究才能避免偏颇。
我们在“三言”中可见的这些状态，都受到了以下几个方面的影响：第一章冯梦龙“情教观”的影响冯梦龙编纂的“三言”,共收集我国古代短篇白话小说120篇。
厚重的文学作品集结成册，流传后世，凝聚了作者的辛劳和智慧，更闪烁着思想的光辉。
冯梦龙在“三言”序言中清楚地表达了自己的写作目的：“明者，取其可以导愚也。
通者，取其可以适俗也。
恒则习之而不厌，传之而可久，三刻殊名，其义一耳。
”“以《明言》、《通言》、《恒言》为六经国史之辅,不亦可乎?”也就是说，“三言”是做为六经国史之辅来喻世、警世、醒世的，以适俗的方式使人们明晓事理,从而达到长久地教育世人、一心向善的目的。
那么，冯梦龙又是用什么思想以一贯之作为劝戒的工具和手段呢？他在编纂的另一部小说《情史类略》中阐述道只有“情”，即以情来劝导世人，教诲众生，从而使世人皆有情，使整个社会都充满情。
冯梦龙《警世通言》读后感800字
冯梦龙《警世通言》读后感800字冯梦龙的《警世通言》是一部揭示人性丑恶、批判社会弊病以及教育人们正确行为的小说集。
这部作品通过各种故事，让人们在阅读中体味到人类道德的沦丧和社会现实的丑陋，引发人们对生活中各种难题的思考和反思。
在阅读《警世通言》的过程中，我感受到了冯梦龙对社会风气的深刻观察和对人性的思考。
作品中塑造了各种各样的人物形象，展现了他们不同的品性和面对困境时的选择。
有的是为了权力财富不择手段，有的是因为贪欲而陷入困境，有的是因为道德败坏而自食其果。
这些人物形象使我看到了人性的复杂和社会的黑暗面，让我深深地感受到了作者对人性本质的思考和对社会现实的呼吁。
在阅读中，我还被作品中的一些故事深深触动。
比如《董禅丧门》中董禅为了报复对其无礼的龙生，竟然为了制造假消息以诛心手段陷害龙生，最终导致龙生自杀；又如《朱盘弃官》中，朱盘在官场上为了地位利益完全丧失道德底线，現篡改公文，让无辜者受到冤屈。
这些故事让我深刻地认识到道德规范的重要性以及道德败坏所带来的后果。
《警世通言》中不仅展现了人性的丑陋和社会的弊病，更重要的是启发了读者对于人生、道德、社会的思考。
通过阅读这部作品，我懂得了维护道德底线的重要性，懂得了做人要诚实守信、明辨是非、勇于正义的道理。
同时也让我深刻地认识到社会中陷阱重重，要保持清醒的头脑，远离诱惑，珍惜人与人之间的真诚友情。
总的来说，冯梦龙的《警世通言》是一部具有深刻启示意义的作品，通过其中的故事，让我对人性、道德和社会有了更深入的理解。
这部作品不仅是一部文学经典，更是一部让人深思和警醒的读本，值得一读再读。
试析《叙山歌》的文学思想
试析《叙山歌》的文学思想聂青(沈阳师范大学文学院)摘要：冯梦龙是一位通俗文学家。
也是一位文学理论家．他有着丰富的文学理论基础。
本文以<叙山歌》为例，着重分析他所表现出的文学思想。
重视民歌。
崇尚文学的真情以及批判名教的功用观。
关键词：民歌；唯情尚真；以情攻理’冯梦龙是一位在文学活动领域兴趣相当广泛的作家．同时也是晚明时期一位重要的文学理论家．他把以情为本的思想上升到理论高度。
提出了情教观。
大大丰富了我国的文学理论。
但是他没有专门的系统的理论著述，其理论思想只是零星地出现在作品的序跋及其评点中。
如《叙山歌》就是一篇集中体现其文学思想的序言。
在这篇序言里．重真情是冯梦龙表达的文学思想的核心。
围绕这一核心。
冯梦龙详细地阐述了他的文学思想。
首先是对民歌的重视。
给予民歌应有的崇高地位。
有文字记载以来．就有了歌谣。
说明民歌起源之早。
文学就其根本而言，是从俗文学起家的。
是来自于民间的，而民歌又是最早的文学样式。
鲁迅认为。
诗歌在起源时．就是劳动者在劳动中发出的。
杭唷杭唷”有节奏的呼声而已。
其实这里的诗歌就是民间歌谣，是劳动人民的一种口头创作。
是一种感情与心意的抒发。
这种口头的创作经过劳动群众的流传、修改和加工，后逐渐被人用文字记录和整理，凝固成为书面文学。
“太史所陈．并称风雅”是说民间的歌谣经过太史这样的乐官的搜集、整理，才有了诗歌，才有了<诗经>中的风雅。
所以说，正统文学的诗歌是来自于民间歌谣的。
<诗经>中有不少的作品就是古代民间的歌谣．有些是文人在民歌基础上的再加工。
《楚辞》中也有一部分是来自民间。
由此看出，从民歌产生开始，到国风诗经，民歌一直是被重视的，对民问诗歌的整理、编纂是古时文人的一项重要的文学活动．甚至是文人的刨作也多是以民间诗歌为基础。
其次，是表现了冯梦龙唯情尚真的文学批评观，唯情是冯梦龙衡量评价文学作品的标准．冯梦龙心中的“情”不是简单的男女之情。
而是真性情，是不虚伪、不设假。
冯梦龙的情学思想与“三言”中的女性心理
八荒之表 。洋洋乎会于 《 风》、 《 雅》，使人忘其鄙近 ，自
解 ，怯 言 其志 。 《 庄 诗 话 》 ： 《 选 》 注 云 ： “ 籍 属 文 ，初 不 苦 竹 文 阮
其他如 《 石林诗话》、 《 彦周诗话》、 《 珊瑚钩诗话》
语 焉 不详 ，未 有提 到 其 有 四 言 《 咏怀 诗 》者 。
其一 ，明代 中后期， “ 心学”成为社会思潮的核心 ，冯 梦龙在王阳明的 “ 良知 ”及 李贽的 “ 致 童心说 ”影响下，对 所未有的肯定与赞扬，强调 “ ”是万物 的本原，宇宙的核 情 心。这一理念在 《 情史 ・ 序》中有着清晰地阐述： “ 天地若
“ 情”作用于个人时，还会有使 “ 有情则勇，无情则怯。” （《 情史 ・ 序》）的效果及 “ 若有贼害等，则 自伤其情。盗
清王文濡 《 历代 诗评注读本》 ： “ 阮籍咏怀诗 八十余 真 的 ，它 们 的作 者 又 是 谁 ？阮 籍 四言 《 咏怀 诗 》 的真 伪 问 题
篇 ， 为世 所重 。但 非一 时 所 作 ，有 说 破 者 ，有 不 说破 者 ， 忽 在 以上两 个 问 题没 有 新 的材 料 之前 ，没 有 得到 合 理 的解 答 之 哀 忽 乐 ， 叔 （ 单 立 人 ）诡 不 羁 ， 十 九 首 后 ， 复 有 此 种 笔 前 ，还 是有 一 分 证据 说一 分 话 ， 还是 以存 疑 为好 。 加 墨 ， 文章 一 转 关也 。 ”
注 了比以往作品更多的关注。可以说，女性心理在 “ 三言 ”中 物中处一焉，特 以能言，能衣冠揖让，遂 为之长，其实觉性
情 得到了细腻生动地刻画，而这一文学表现，自然与冯梦龙的情 与 物 无 异 。 … … 生 在 而 情 在 焉 。 ”在 世 间 ， “ ”包 括 君 凡 学思想有着密不可分的关系，它是冯 氏情学思想在人物塑造上 臣 、父子 、兄 弟 、朋 友 之 间的 各种 感 情 ： “ 民之 所 以必 开 者 ， 圣 人 亦 因 而 导 之 ，俾 勿作 于 凉 ，于 是 流 注 于 君 臣 、父