孔孟思想之比较(异同点)
孔孟思想文化对比(高中语文知识点)
孔孟思想比较一、孔子思想回顾•1、道。
知其不可而为之。
天下有道，丘不与易也。
•2、仁。
为之不厌，诲人不倦，当仁不让。
•3、智。
过而能改，言而有信。
•4、恕。
克己复礼，己所不欲，勿施于人。
•5、义。
见利思义，见危授命。
•6、教。
有教无类，举一反三。
•7、学。
敏于事而慎于言，就有道而正焉。
二、孟子思想回顾•1、《请以战喻》正：民本、王道、仁政。
反：不择手段、不施仁政。
•2、《何必曰利》正：先义后利。
反：急功近利。
•3、《民为贵》正：民贵君轻，百姓归之。
反：不志于仁，载胥及溺。
•4、《乐民之乐》正：与民同乐，百姓爱之。
反：独自享乐，百姓恶之。
•5、《人和》正：推己及人，得道多助。
反：刻薄寡恩，失道寡助。
•6、《浩然正气》正：集义养气，磨砺心性。
反：揠苗助长，阿谀苟容。
•7、《仁义礼智》正：居仁由义，强恕而行。
反：自贼贼君，自暴自弃。
•1、时代背景•孔子：春秋时期，群雄争霸，礼崩乐坏，时局动荡。
•孟子：战国时期，诸侯割据，社会变革，百家争鸣。
•2、人物性格•孔子：安贫乐道，与人为善，愈挫愈勇，直道而行。
•是可忍，孰不可忍。
始作俑者，其无后乎。
•孟子：清高自傲，强言善辩，豪爽直率，人格独立。
•万物皆备于我。
我善养吾浩然之气。
•3、“仁”之比较：仁者爱人•孔子：春秋无义战，“仁”是一个笼统的概念。
•孟子：不忍之心，仁政。
•从“仁”到“仁政”是从社会道德到社会政治的一个飞跃，能更好地巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。
•孔子：施政纲领简单原始，礼乐治天下，简政施人。
•君君，臣臣，父父，子子。
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
•孟子：施政纲领详细具体，朗朗正气。
教化百姓，不赞同刑罚。
•民为贵，社稷次之，君为轻。
谨庠序之教，申之以孝悌之义。
四、孔孟思想的独到之处•孔子：•重义轻利，见利思义。
•有教无类，诲人不倦。
•礼乐教化，美善统一。
•孟子：•贵王轻霸。
王道为民，霸道为君。
•否认旧礼至上，强调个人判断可在礼之上。
•多独立自我和平等思想。
孔孟的主要思想
2．孟子的主要思想。
• • •
(1)性善学说： 这是孟子全部思想的基础。孟子认为， 人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、 是非之心，这“四心”就是人类文化规 范——“仁、义、礼、智”的萌芽和根本。 他认为，一个人如果不愿意向善，那就是 “自暴”“自弃”“自贼”。
• (2)“仁政”思想： • 孟子继承并发展孔子“仁”的思想， 从其性善论出发，提出了“仁政”“王道” 的政治学说。“仁政”就是国君能够“与 民同乐”，使人民的生活安定。孟子的 “仁政”学说，包含了对人民的重视，即 民本思想，也就是说把人民看作是国家政 治的根本。这是孟子学说中最光辉的组成 部分，是对我国古代人道主义思想的总结 和提高。
• (3)理想人格： • 孟子学说中还有不少关于理想人格的 思想，如“人皆可以为尧舜…富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈 夫…‘生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也”等等， 都是激励人心、传颂千古的名言。
二、孔孟思想的异同点
• 1．孔孟思想主张的主要共同点。 • 共同点在“仁”方面，孔孟都主张“仁者爱人”。他们 二人不约而同地认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要 的。他们认为，一个人只有具备了自身的“仁”，才能靠这 种魅力影响和感化他人，也才能凭此效力于社会奉献于他人， 否则“为人者难成君子”“为王者难得天下矣”。 • 在轻名利重节操、反战争求和平、行教化去愚昧等诸多 方面,孔孟都有相同理念。 • 继承 • 孔子将心比心、由己及人的思想在孟子的思想中得到继 承与发展。 • 孟子“民本思想”（民为贵，社稷次之，君为轻）是对 孔子思想的超越。
பைடு நூலகம்
2．孔孟思想主张的主要不同点。
• 人格问题 • 孔子要求人们尊奉王权和上下尊卑的等级次 序，他因此也就要求人们忍辱负重，无怨无悔， 要“温、良、恭、俭、让”。 • 孟子主张“我善养吾浩然之气”“富贵不能 淫，贫贱不能移，威武不能屈”“生，亦我所欲 也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取 义者也”，也就是说，孟子更主张一个人要对独 立精神品格的坚守，不能畏首畏尾，唯命是从。
儒家思想家及其主要思想解读
(一)孔子与孟子政治思想的异同一、孔、孟政治思想的相同点：孔子是儒家是想的开创人，孟子是孔子的继承和发展者，所以孔子与孟子的政治思想从本质上讲是一致的，都主张“仁”的思想，其具体表现在：（一）、孔子、孟子政治思想基础是一致的，主要从“仁、爱、善”角度思考问题。
孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。
也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。
他们认为：一个人只要具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人，也才能凭此效力于社会奉献于他人，否则“为人者难成君子，为王者难得天下矣”。
翻开《论语》，我们不难发现孔子在很多场合和自己的学生说教时都会涉及到“仁”的理念。
比如说，他曾针对对自贡提出的什么是“仁”时回答说“夫人者，己欲立而立人，己欲达尔达人。
能近去譬，可谓仁之方也已”。
在回答曾子提出的问题“仁以为己任”时，孔子解释说“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。
”这就是说，为了实现所谓的“仁”，人们可以赴汤蹈火义无反顾。
由此可见，孔子理解“仁”就是爱人，同情人，舍身处地的体贴人。
翻开《孟子-离娄》一文，孟子就明确提出了“君子所以易于仁者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬之。
爱人者，人常爱之。
敬人者，人常敬之。
”显而易见在这里分明强调了“仁”对一个人的情操培养的重要性。
孟子提出“性善论”从“人性本善”的角度去考虑问题。
而孔子直接说过一句“性相近也，习相远也”，从这句话看不出从皆有的那个“相近的”“天生”的人性是善还是恶，但加上他实际上认定了仁是每个人天生就有的品性，而仁的本质规定就是“爱人”，所以他心中本有“人性本善”的意思事实未予说明而已。
所以说，孔子与孟子都是从“仁、爱、善”的角度去思考问题的，其思想基础是一致的。
（二）、孔子与孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主张“仁治”和“法治”。
孔子主张“德治”即“为政以德”。
孔子的政治思想中揭示了一个基本原则，即为人君者当以德治国，为政与为德是根本分不开的。
孔孟思想之比较(异同点)16页
孔孟思想之比较(异同点)16页孔孟思想是中国古代思想的核心之一，其中“孔家”和“孟家”是两个主要的流派。
虽然他们都从“仁”和“礼”方面来研究和传承儒家思想，但在具体的思想内容上，两者有很多的异同点。
接下来，我们将会从多个方面进行比较。
一、关于“仁”的内涵1. 义利之争孔子提出的“仁”涵盖着很多方面，其中包括爱人、敬上、诚信、孝悌、辅佐、“己所不欲勿施于人”等等。
对“仁”的解释，孔子本人也曾经出现过矛盾的情况，例如，他曾经以利益为重，主张个人需要先追求自己的利益，之后才考虑到义。
而一些弟子则认为，“仁者先心诚而后行，利之后也”。
相比之下，孟子侧重强调“仁者先义之，后利之”，反对以利为先，倡导以义为先的原则。
2. 至诚之道孟子与孔子一样崇尚“诚”这一核心价值，但他提出了“至诚唯美”这一观点，也就是说，孟子认为最高境界是在事物中追求至诚，即在一切行为、言语、思想中坚持真、实、诚，才能够达到完美的境界。
孔子和孟子都非常重视“礼”的观念，他们认为“礼”是人与人、人与自然、人与社会之间相互合理行为规范的核心，是人类社会正常运转的基石。
不过，两者在具体内涵上仍然存在不同。
1. 礼的意义和价值孔子认为，“礼”是通过一系列仪式、规矩和仪态来达到防止混乱和维持秩序的目的。
而孟子则进一步强调，“礼”是一种超越了单纯仪式的人类道德规范，更是一种理性认识与实践的标准。
在孟子看来，只有通过遵守社会的“礼”，才能够建立一个和谐、稳定、有序的社会，从而实现各类人群之间的互惠互利。
2. 礼的表现形式孔子在处理社会问题时比较倾向于用“礼”这种形式化的外在习惯来解决问题，他认为“礼”是既包含感性又包含形式理性的。
而孟子则认为“礼”不只是一系列的形式化行为，更是透过具体行为方式而体现的非常深刻的人际关系。
三、关于政治形态孔子和孟子在政治形态上也有不同的理念。
1. 政治观念孔子认为，政治是统治者的责任，核心应当是君主制度。
他强调依据等级、礼仪和尊重纲常来组织社会的秩序，他也支持君王有绝对的管理责任，以确保社会稳定。
孔孟思想的异同及对当代的作用
孔孟思想的异同及其对当代的借鉴作用在儒家学说中，孟子向来被认为是孔子思想的嫡传，孟子对孔子的思想有继承也有发展，在治道观上也是如此。
治道即治理之道，为政之道。
在治道观上，孔子主施行德政；孟子主施行仁政。
一、孔孟思想的异同（一）、相同点1、孔子德政和孟子仁政的目标都是重建社会伦理秩序。
孔子讲“君君、臣臣、父父、子子”, 讲“正名”; 孟子讲不“遗其亲”、不“后其君”, 讲“尧舜之道, 孝弟而已矣”。
《中庸》以君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五伦为“天下之达道”。
在儒家理念中, 五伦既是每个人, 也是家、国、天下共同的存在方式, 从个人到家、国、天下, 离开这五种伦理关系都不能生存, 更谈不上发展。
因此, 社会伦理秩序的建构和维护从孔孟开始就是儒家治道一贯的根本问题。
2、在孔孟思想中，仁即德的涵，因此二人都把仁德视为“为政”的根本要素，这是二者之所同。
孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”“道之以政”的“政”是指法制禁令, “刑”指刑罚, “政”、“刑”都是强制性的规, 只能制约民众外在的行为,不能养成在的羞耻心、价值观, 人们不违背规, 只是规避可能受到的惩罚, 并不认为违背规是可耻的，“道之以德” , 是通过为政者道德人格的魅力与其德行的感召, 兴起民众为仁向善的心志, 在在心志的驱动下,自觉自愿、自动自发地效法为政者的价值选择和行为方式。
“齐之以礼”是通过礼乐的教化、规功能, 使社会推崇的道德伦理潜移默化地植入人们的心, 养成价值观和行为习惯。
孟子说：“以力服人者, 非心服也, 力不赡也; 以德服人者, 中心悦而诚服也。
”他认为“以力服人”只能是暂时的, 并且还会在人们心中积聚不满情绪, 一旦有机会, 就会爆发为反抗行为, 破坏社会秩序。
“以德服人”才能使人心悦诚服, 无论力之大小强弱, 都会自觉自愿地效法为政者的价值导向, 遵循社会伦理规。
孔孟一致认为社会伦理秩序的建构和稳定不能靠外在强制, 只有在人们心道德意识的自觉驱动下养成的、自动自发的行为习惯才是最可靠的, 在位者的德行则是全社会道德意识自觉和伦理行为习惯养成的价值之源。
孔子与孟子义利观的比较及启示
孔子与孟子义利观的比较及启示摘要：义利之辩不仅是要讨论义和利的关系，更重要的是应怎样对待"利"，在什么前提下取"利"，这方面孔孟一致主张见利恩义，以利佐义。
在这样的价值取向基础上，孟子在继承孔子的义利观后，有所发展，主张尚义贱利，以“挨他、及将“义”和“利”对立起来等思想。
因此、分析孔孟的异同点是为了更加深入地理解和学习儒家义利观的精华，同时，孔孟义利观的真知灼见也对个人和社会树立正确的义利观带来了诸多有益的启示。
关键词：孔子；孟子；义利；义利之辩自先秦以来，对于义利之辩的问题古代诸子百家众说纷纭，莫衷一是，其中代表人物孔子、孟子在百家争鸣之中主张重义轻利、义利对立等义利思想对后世影响最为深远。
故此，尝试对孔子与孟子义利观进行异同比较，同时分析其义利观给人们带来的启示。
一、孔子与孟子义利观的相同点孔子是春秋末期著名思想家，儒学创始人；孟子是战国时期思想家，是继孔子之后的又一位儒学大师，是战国时期儒学的集大成者，因此，他们在思想上具有传承关系。
在此主要介绍孔孟在义利观上的相同点，具体如下：1.孔孟"君子喻于义，小人喻于利"的观点孔孟都主张把对待义利的不同态度作为区分君子与小人的标准。
孔子从君子小人之辩中来褒"义"，“君子喻于义，小人喻于利，”提出了义利问题，“利”指利益，又指功效，"义"指正当的行为。
子路曰："君子尚勇乎？"子曰："君子义以为上。
君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。
”子路问：君子崇尚勇敢的品德吗？孔子回答：君子最看重的是道义，假如君子只有勇敢而不讲道义，就难免添乱乃至作乱；假如小人只有勇敢而不讲道义，就很容易成为盗贼、土匪。
这说明道义是君子一切言行的本质或者说是最高原则。
孟子也把"为利"还是"为善"作为区分君子与小人的标准。
孔孟的异同点
孔孟的异同点引言孔子和孟子是中国古代儒家学派的重要代表人物，他们对中国文化和思想的发展产生了深远的影响。
本文将从多个方面比较孔子和孟子的异同点，包括思想观点、教育理念、政治主张等。
思想观点1. 人性观•孔子：认为人性本善，强调修身齐家治国平天下。
他认为通过道德修养可以使人自我完善，并通过自己的榜样影响他人。
•孟子：认为人性本恶，但也具备良知。
他主张通过教育来引导人们发展良知，使其成为有道德修养的人。
2. 教育观•孔子：注重教育培养，提倡“学而时习之”，强调学习礼仪、音乐、书法等传统文化，并倡导“君子”教育模式。
•孟子：强调以爱心去教育学生，注重培养学生的品德和道德修养，并提出“三纲五常”的教育原则。
3. 家庭观•孔子：强调家庭伦理，主张“修身齐家治国平天下”。
他认为只有通过修身养性，才能够治理好家庭和国家。
•孟子：注重父子关系，主张“亲亲、尊尊”，认为父母应该以榜样的力量来教育子女，并倡导了“父慈子孝、兄友弟恭”的家庭伦理观。
政治主张1. 统一思想•孔子：主张通过君主的德行来统一民众的思想，使人们都能够遵循礼仪和道德规范。
•孟子：认为君主应该以仁爱之心去统治国家，通过行善和榜样的力量来感化民众。
2. 治理原则•孔子：提出了“仁政”、“君子政治”的理念，强调君主应该以仁爱之心去治理国家，使百姓安居乐业。
•孟子：倡导了“民贵君轻”的政治观点，认为君主应该尊重民众的需求，并以公平正义的原则来处理政务。
影响与传承1. 影响范围•孔子：孔子的思想影响了中国几千年的历史，儒家文化成为中国传统文化的重要组成部分。
•孟子：孟子继承并发扬了孔子的思想，对后世儒家学派产生了深远的影响。
2. 教育体系•孔子：创办私塾，培养了一大批学生，并将自己的思想传授给后人。
他提出了“教育无疆”的理念，强调普及教育。
•孟子：在教育方面，孟子注重培养学生的品德和道德修养，并倡导了“以天下为己任”的教育理念。
结论综上所述，孔子和孟子在人性观、教育观、家庭观以及政治主张等方面存在一些异同点。
儒家思想家及其主要思想
(一)孔子与孟子政治思想的异同一、孔、孟政治思想的相同点：孔子是儒家是想的开创人，孟子是孔子的继承和发展者，所以孔子与孟子的政治思想从本质上讲是一致的，都主张“仁”的思想，其具体表现在：（一）、孔子、孟子政治思想基础是一致的，主要从“仁、爱、善”角度思考问题。
孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。
也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。
他们认为：一个人只要具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人，也才能凭此效力于社会奉献于他人，否则“为人者难成君子，为王者难得天下矣”。
翻开《论语》，我们不难发现孔子在很多场合和自己的学生说教时都会涉及到“仁”的理念。
比如说，他曾针对对自贡提出的什么是“仁”时回答说“夫人者，己欲立而立人，己欲达尔达人。
能近去譬，可谓仁之方也已”。
在回答曾子提出的问题“仁以为己任”时，孔子解释说“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。
”这就是说，为了实现所谓的“仁”，人们可以赴汤蹈火义无反顾。
由此可见，孔子理解“仁”就是爱人，同情人，舍身处地的体贴人。
翻开《孟子-离娄》一文，孟子就明确提出了“君子所以易于仁者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬之。
爱人者，人常爱之。
敬人者，人常敬之。
”显而易见在这里分明强调了“仁”对一个人的情操培养的重要性。
孟子提出“性善论”从“人性本善”的角度去考虑问题。
而孔子直接说过一句“性相近也，习相远也”，从这句话看不出从皆有的那个“相近的”“天生”的人性是善还是恶，但加上他实际上认定了仁是每个人天生就有的品性，而仁的本质规定就是“爱人”，所以他心中本有“人性本善”的意思事实未予说明而已。
所以说，孔子与孟子都是从“仁、爱、善”的角度去思考问题的，其思想基础是一致的。
（二）、孔子与孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主张“仁治”和“法治”。
孔子主张“德治”即“为政以德”。
孔子的政治思想中揭示了一个基本原则，即为人君者当以德治国，为政与为德是根本分不开的。
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孔孟思想的比较与继承“仁”是孔子思想体系的核心，他建立了以“仁”为中心,“仁”“义”“礼”三者既有区别又互相联系的一个道德学说整体。
孟子继承并发展了孔子的道德思想，他倡导持志养气,重视立志，反求诸己，改过迁善，意志锻炼。
孔子首开私学，创立儒家学派。
孟子继承了孔子学说，对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。
孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分容已经大大地超越了孔子。
一、孔孟思想主的共同点在“仁”方面，孔孟都主“仁者爱人，人恒爱之”。
也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。
他们认为：一个人只有具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人的，也才能又凭此效力于社会奉献于他人的，否则“为人者难成君子”，“为王者难得天下矣。
”1、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
(《论语·雍也》)2、克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？(《论语·颜渊》)3、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
(《论语·卫灵公》)4、仲弓问仁。
子曰：'己所不欲，勿施于人。
”(《论语·颜渊》)在轻名利重节操、反战争求和平、兴学堂去愚昧等诸多方面孔孟都有相同理念。
继承孔子这种将心比心、由己及人的思想在孟子的思想中得到继承与发展。
1、君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬之。
爱人者，人常爱之。
敬人者，人常敬之。
（《孟子·离娄下》）2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌，古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
（《孟子·梁惠王》）孟子“民本思想”（民为贵，社稷次之，君为轻）是对孔子思想的超越。
二、孔孟思想主的不同点：1. 人性问题。
孔子主“仁”为根本，而孟子主“义”为首要。
孔子要求人们尊奉“率土之滨莫非王土，天下之民莫非王臣”的愚忠思想，他因此也就要求人们忍辱负重，无怨无悔，要“温良恭俭让”。
孟子主“我善养吾浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“君有大过则谏，反复之，不听，则易位”，“君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇”。
“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义也。
”也就是说，孟子更主一个人要有个性，不能畏首畏尾，惟命是从。
2. 人格培养。
孔子：克己复礼。
孟子：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
人恒过，然后能改。
困于心，衡与虑，而后作。
征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
（《孟子•告子下》）孟子主一个人只有经历了磨砺才能真正具备“治国安邦平天下”的德才，也才能奉献于社会造福于他人。
3. 君臣关系。
孔子主“君君，臣臣，父父，子子”，“普天之下莫非王臣”，“率土之滨莫非王土”。
孟子主“民为贵，社稷次之，君为轻”，“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”。
对于不称职的君王，孟子以大无畏的精神提出：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。
”（《孟子·万章下》）在君臣关系上，孟子也坚持人格的尊严与平等，他曾当面对齐宣王说：“君之视臣为土芥，则臣视君如寇雠。
”（《孟子·离娄下》）4. 仁义理智。
孔子侧重强调“克己复礼”。
孟子主“人皆有不忍人之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。
万物皆备于我矣。
反身而成，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉”。
（《孟子·尽心上》）（对自己：反省自己，在己真诚；迫使自己推行推己及人的恕道）5. 对待学问。
孔子以为“古之学者为己，今之学者为人”。
孟子以为“穷则独善其身，达则兼济天下”。
6. 道德修养。
（一）孔子认为，最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”。
1、圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。
（《论语•述而》）2、君子道者三……仁者不忧，知(智)者不惑，勇者不惧。
（《论语•宪问》)①欲仁得仁：为仁由己，而由人乎哉？（《论语•颜渊》）仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
（《论语•述而》）能近取譬，可谓仁之方也已。
(《论语•雍也》)②善学知仁：学而不思则罔，思而不学则殆。
（《论语•为政》）（学、思统一）盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。
（《论语•述而》）（多闻、多见）三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
（《论语•述而》）（见贤思齐）③克己为仁：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
（《论语•颜渊》）④省思仁：能见其过，而自讼者也。
（《论语•公冶长》）（反省称为“自讼”）躬自厚而薄责于人。
（《论语•卫灵公》）吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎，传不习乎？（《论语•学而》）⑤力行近仁：君子欲讷于言而敏于行。
（《论语•里仁》）⑥磨炼成仁：知之为知之，不知为不知，是知也。
（《论语•为政》）笃信好学，守死善道。
(《论语•泰伯》) 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾住也。
（《论语•子罕》）（二）孟子认为，圣人之境并非高不可攀，每一个凡夫俗子都具有成为圣人的资质，关键在于愿不愿意去追求，去实践。
1、圣人之于民，亦类也。
（《孟子•公丑上》）2、人皆可以为尧舜。
（《孟子•告子下》）①存心保善：仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
（《孟子•告子上》）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也。
（《孟子•公丑上》）君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
（《孟子•离娄下》）②寡欲养心：养心莫善于寡欲。
（《孟子•尽心下》）③反求诸己：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉……求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
（《孟子•尽心上》）④尽心知性：尽其心者，知其性；知其性也，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
（《孟子•尽心上》）⑤动心忍性：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（《孟子•告子下》）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（《孟子•滕文公下》）⑥以义求仁：仁，人心也，义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！（《孟子•告子上》）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
（《孟子•告子上》）孔子和孟子的思想异同首先，从两人的人格来看。
孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世疾俗。
孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者长者。
这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。
成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以才有“有教无类”的思想，他要让年轻人少走弯路，对年轻人的教诲总是不厌其烦。
他是老师，也是长者，所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。
宽恕始终是他的人生信条，如在国，被别人形容为“丧家之犬”，他都不生气。
但在原则上则义正词严，毫不妥协。
当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时，他也会说“是可忍，孰不可忍”。
所以，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。
孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。
孟子生活在战国时期，在那个时期诸侯们交相攻伐，仁义早被抛诸脑后，“兴灭继绝”的传统也烟消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿殍遍野。
孟子把个人与社会紧密的联系在一起，他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗。
孔子也愤世疾俗，只不过他最大的愤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，孟子则不同，他是“当今之世，舍我其谁”。
孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世，是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世，正如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
所以，从对后世文人的人格的影响来看，孟子的影响超过了孔子。
第二，从他们对“仁”的看法来看，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和完善者。
孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想，他并没有将“仁”的思想形象化具体化，“仁”还只是一个笼统的概念。
孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。
由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。
第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比较简单原始，孟子的施政纲领则详细具体的多。
孔子治理天下，不外“礼乐”二端，他的礼就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的乐就是“浴乎沂，风乎舞雩，沐而归”，简单说来就是简政施仁。
孔子也赞同发展经济，他很赞同管仲，他说“微管仲，吾其披发左衽矣”。
他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。
孟子则不同，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为可诛杀“独夫”，虽多了点杀伐之气，却表现出其朗朗正气；他认为乐也当用来治理国家，“古之乐犹今之乐”，为君者当“与民同乐”，以此来教化百姓。
孟子不赞同刑罚，只因战国时期各国刑罚太甚，他认为施刑是“网民”，他倒赞同教化“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
而他最赞同的是发展经济“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，无夺其时，十口之家可以无饥矣”。
孟子的经济就是“教养”二大端，毕竟“仓廪实而后知礼节”。
第四，孟子的政治思想比孔子更具有人民性。
孟子站在劳动人民的立场上的，是为群众着想的。
孟子的政治管理学是建立在“民”的基础之上的。
他说：“民为贵，社社稷次之，君为轻”。
他提出“乐民之乐，忧民之忧”*的政治行为观。
这体现了“圣人无常心，以百姓的心为心”的科学的政治思想。
孟子对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雔”。
孔子的政治管理思想虽然也是“民本”的，但没有孟子具体和鲜明。
今人能不能这样认为，当时孟子的这种思想，应当说是民主政治思想的发端。
第五，孟子有很强的战斗性。
面对黑暗政治，孔子采取了退让的方法。
孟子则与孔子恰恰相反，他鼓励人民起来造黑暗政治的反，杀掉厉王、纣王这样的暴君不算“弑君”。
孟子说：杀掉那暴君安慰那百姓，好象及时雨从天而降，百姓们非常高兴！（《孟子、縢文公下》）第六，孟子的战斗性来源于浩然正气。