禅宗简史·一花五叶
略论禅宗修学体系的建设——以曹洞宗禅修理论为例
略论禅宗修学体系的建设——以曹洞宗禅修理论为例略论禅宗修学体系的建设——以曹洞宗禅修理论为例内容摘要：佛教各个宗派都有修学体系。
本文就禅宗一花五叶中的曹洞宗禅修理论加以梳理，从"五位说、无心合道、绝三渗漏"三个方面，阐述了曹洞宗修持方法细密严谨、简便易行；修行次第层次分明、循序渐进；修学宗本契理契机、究竟圆满的禅修特色。
关键词：禅宗曹洞宗修学体系偏正五位无心合道绝三渗漏契理契机的佛教修学体系不仅对四众弟子的修持具有重要的指导价值，而且对推动佛法的弘扬具有重要意义。
当代佛教修学体系存在诸多问题，其建设与完善还任重道远，但可以肯定的是，我们有必要对佛教已有修持法门进行反思和总结。
佛教修行以悟为本，依人的根性不同而有异，所以法门众多，宗派林立。
禅宗是最具中国特色、影响最为深远的佛教宗派，禅修法门也最契合中国人的根性，历史上禅门高僧辈出、祖师众多，修证有成者更是数不胜数。
自六祖慧能大师弘扬直指人心、明心见性、见性成佛的顿教禅法之后，禅宗"一花开五叶"，衍化出沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五家，造就了禅宗在中国历史上的繁盛局面。
曹洞宗延绵千年，传承不绝，影响远达海外。
在禅法修持上，曹洞宗一直以细密著称，法眼宗文益禅师在《宗门十规论》中说："曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳则函盖截流，沩仰则方圆默契。
"所谓"敲唱为用"，即师徒一敲一唱，以回互不回互之妙用，使弟子觉悟清净本性。
曹洞宗强调"回互"说，注重理事圆融，体用无碍，并依此建立各种"五位"说,以此接引、勘验学人。
《人天眼目》中说："曹洞宗者，家风细密，言行相应，随机应物，就语接人。
"大体而言，曹洞宗的禅修法门以五位说为纲要，以"无心合道"为宗本，以"绝三渗漏"为机用。
出自佛教《景德传灯录》中的成语
《景德传灯录》：[《景德传灯录》，乃是宋真宗年间释道原所撰之禅宗灯史。
灯录是介于僧传与语录之间的一种文体，为禅宗首创。
]安身立命(ān shēn lì mìng)，也作——安身立业：词意：生活有着落，精神也有寄托。
白璧无瑕(bái bì wú xiá)，也作——白玉无瑕：词意：比喻人和事物完美无缺，没有任何可挑剔的毛病。
百尺竿头(bǎi chǐ gān tóu)，也作——百丈竿头：词意：比喻道行修养达到极高的境界。
常与“更进一步”连用，泛指不满足已有成就，要争取更大进步。
不敢造次(bù gǎn zào cì)：词意：不敢匆忙草率从事。
不可言传(bù kě yán chuán)：词意：不能用谚语表达。
指只能意会。
超凡入圣(chāo fán rù shèng)：词意：超越凡俗，进入了圣人的境界。
多用来指学问、技艺、修养等非常精深，达到了登峰造极的境界。
也形容诗文的高妙。
超群出众(chāo qún chū zhòng)：词意：超出众人，高出世人。
寸丝不挂(cùn sī bù guà)：词意：什么也没穿。
单刀直入(dān dāo zhí rù)：词意：用单刀径直刺入。
比喻认定目标，勇猛直进。
也比喻说话、办事直截了当，不兜圈子。
点金成铁(diǎn jīn chéng tiě)：词意：用手指点黄金，黄金变成了铁。
比喻把好作品变成坏的。
电光石火(diàn guāng shí huǒ)：词意：形容极其短暂、迅速，一闪即逝。
抖擞精神(dǒu sǒu jīng shén)：词意：把精神振作起来。
逢场作戏(féng chǎng zuò xì)，也作——逢场作剧：词意：原指艺人卖艺遇到适当的场地就开场演戏。
禅宗的创始和发展历程
禅宗的创始和发展历程禅宗是中国佛教的一个派别，其禅修方法以“止观双修”为主要特点。
自从禅宗兴起以来，其深厚的文化底蕴、先进的禅修方法和卓越的人才造就了中国佛教史上的一段璀璨历程。
一、禅宗的创始禅宗的创始人是南朝宋代的僧人达摩。
据传说，达摩是印度南部的一个王子，由于不满王宫的奢华生活，出家成为了一名僧人。
他曾经游历中、西亚、中亚等地，智慧博学，是佛教社会中广受尊敬的大师。
达摩到达中国后，进入了北魏孝文帝的宫廷，传播佛法，并被封为南天竺大师。
他将禅宗思想融合在佛教体系中，打破了佛教律法僵化的状态，在佛教界留下了深远的影响。
二、禅宗兴起的历程禅宗在唐朝时期迎来了兴盛的时期。
五祖惠能、六祖慧能、七祖法眼三代禅师成为了佛教历史上极具影响力的人物。
惠能主张“不立文字”，强调顿悟，提出了著名的“提起头皮，会顶天”的口号；慧能在六祖慧因的基础上，从而发展出了“打破依止心行，善知识法身不想”的观点；法眼则注重“三观”和“三身”，准确阐释了心灵修行的要义。
唐朝时期禅宗小论延续了禅宗的兴盛局面，洛阳大觉寺、广州慧远寺等成为著名的禅寺，吸引了众多的信徒前来诵经参禅。
宋朝时期禅宗的地位更加巩固，出现了“五宗合一”的文化现象，即“唯心、法华、华严、净土、禅宗”五种佛教思想融为一体，形成了大乘佛教的“五教一门”体系。
在宋代禅宗又分为宗派，如临济宗、曹洞宗、淨土宗等；而在元明清时期禅宗逐渐走向变革和革新，成为一种与时俱进的哲学理论方式。
三、禅宗的影响禅宗的理论和实践对于中国佛教文化和思想产生了深远的影响。
首先，在思想上，禅宗对中国哲学的发展影响深远。
其关注人性，注重个体的主观能动性，契合了中国传统人文思想的特点。
其次，在文化上，禅宗对于中国的文化艺术产生了重要影响。
禅宗的影响在诗歌、书画、茶道、园林艺术、武术等方面体现，渗透了中国文化的各个方面。
最后，在社会生活中，禅宗对于中国社会的重要发展影响也得到了巨大发扬。
其普及了印刷技术，推广了经学修养等。
禅宗历史
迫得顶门开正眼，相逢原是本来人。”
——圆瑛大师
此外临济宗的行棒喝、
沩仰宗的示圆相、
曹洞宗的传宝镜、
云门宗的一字关、
法眼宗的明六相等玄妙机锋，这
里不再一一枚举，只要我们老老 实实蓦直参去，自然会有破颜含 笑的一天。
五家七派
五家之中最兴盛的可算临济宗。自从临济义
三祖僧璨
隋代僧人，因参二祖大悟，而得其衣钵。北
周武帝灭佛时，因得二祖诲示，遁迹于舒州 （今安徽潜山）司空山、皖公山之间。直至 隋文帝开皇十三年（590年）才正式驻锡三谷 寺（今潜山三祖寺），公开讲经弘法。将衣 钵传道信后，前往广东罗浮山传法。隋炀帝 大业二年（606年）在树下为大众讲法时合掌 立化。唐代宗李豫赐号“鉴智禅师”，有 《信心铭》一部传世。
“身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。 惠能听后，请人代笔作偈云 “菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃”。 此偈深得五祖赞许，密授禅法衣钵。
为免遭他人加害，惠能躲入山林混迹猎人群
中一十六载。后至韶州（今广东韶关）曹溪 宝林寺，弘扬顿悟之法。唐神龙元年（705 年），唐中宗李显诏请他入京，谢绝未赴。 713年在新州国恩寺圆寂，谥号“大鉴禅师”。 门下弟子将其顿悟之理辑为《 六祖法宝坛 经》，后来禅宗发展成为佛教第一大宗派。
禅宗历史概观
禅宗由来
禅宗，它是中国佛教最主要的一个宗派。是
根据初祖达摩大师依《楞伽经》与六祖惠能 大师依《金刚经》而创立的宗派 。
☆禅宗历史☆
中 国 禅 “宗 一祖 花师 开 五之 叶 ”
初祖菩提达摩
南天竺国香至王第三子，婆罗门族姓刹帝利， 师从般若多罗尊者。于南朝宋、齐间航海至 广州，游历各地，授徒说法。因与梁武帝萧 衍话不投机，乃北上嵩山少林寺面壁静修， 长达九年，世称“壁观”。西魏文帝大统二 年（536年）圆寂，葬于熊耳山（今河南陕 县），建塔于宝林寺；唐代宗李豫赐号“圆 觉禅师”，塔曰“空观”。今少林寺有“初 祖庵”、“面壁洞”等故迹。
八宗概要 第五章 禅宗
八宗概要第五章禅宗第五章禅宗第三十八节略史禅宗在中国流传，自元魏中叶以至清末近一千四百余年，其间法门改转，变易甚大，大略可分为四个时期：1．一脉相承时期，就是达磨创宗以后，经慧可、僧璨、道信、弘忍五祖相承，以《楞伽》为心印，以观心为法门，其时弘传未广，笃信者希，历北魏、周、齐、隋以至初唐，为时约一百年左右(约当公元500一600)。
2．支流派生时期，就是四祖门下有法融分立牛头宗；五祖门下分为神秀的北宗，慧能的南宗以及十子各为一方之师；六祖门下有南岳怀让、青原行思两系和神会的荷泽宗。
其时禅人已遍于大江南北，北自中原，南至南海，禅风浸广，为时历盛唐而至中唐，约有二百年左右(约当公元600--800)。
3．五家分灯时期，就是沩山灵佑、仰山慧寂师资共建立沩仰宗；洞山良价、曹山本寂师资建立曹洞宗；临济义玄建立临济宗；云门文·偃建立云门宗；清凉文益建立法眼宗。
前三宗先后成立在晚唐，后二宗成立于五代。
其后当宋代时，临济一宗又分为黄龙、杨歧两派。
杨歧又分为大慧和虎丘两派。
为时历晚唐以至南宋之末，约四百年左右(约当公元800—1200)。
4．洞济并传时期，就是沩仰、云门、法眼三宗先后失传，唯有临济、曹洞两宗流布，就是元、明、清三代，为时约七百年(约当公元1200—1900)。
第三十九节菩提达磨的禅法自达磨西来，传授心法，次第发展，成为汉地独有，别具风格的禅宗。
但是达磨是印度大德。
印度的大乘思想只有中观、瑜伽两宗，此外别无其他宗派的遗迹。
因此达磨所传的学派，必定是此两宗中的一宗。
达磨的语句传世不多，且多伪托。
只有《略辨大乘人道四行观》一章尚可信任。
在这章中说：“人道多途，要而言之不出两种：一是理人，二是行人。
理人者谓借教悟宗，深信含生同一真性。
但为客尘妄想所覆，不能显了。
若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣一等，坚住不移，更不随言教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理入。
”行人中说四行：“一、报冤行，二、随缘行，此二是观恩冤苦乐都是宿业所招而无动于衷。
禅宗启蒙(连载7)
禅宗启蒙（连载7）禅宗启蒙（连载7）禅宗启蒙之自性说法（31）谈到禅宗开悟究竟“如何悟？”，自然离不开师资道合、啐啄同时。
咱们先讲祖师教育手段，再谈学人用功方法。
祖师教育方法，既有动手动脚，打棒踢踏；也有动口动嘴，说法劝诫。
但是不管做什么、说什么，总是不离自性，紧紧围绕中心，形散而神不散。
敢问其他宗派可有这般作略？这种删繁就简、直指人心的殊胜教育方法不是宗门特色又是什么？六祖圆寂前，召集得法弟子并教导他们说法的艺术，以免失去顿法宗旨。
他告诉弟子们“说一切法，莫离自性”。
这种不离自性而为说法，不离心中大悟彻证而为说法，就叫做传佛心印。
相传当年灵山会上，释迦如来拈花，迦叶尊者微笑，佛陀金口玉言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
”这是禅宗世代相传的最初源头，也成就了一段师资道合、法脉绵延的动人佳话。
“拈花微笑”这个几乎是家喻户晓的禅宗公案，透出宗门独特的家风。
达摩祖师观察震旦（古代中国的名称）有大乘气象，于是的的西来，目的有且只有一个，那就是“传佛心印”，为您指出自家珍宝，让您受用无穷。
当然，所谓“佛祖心印”也是假言施设和方便说法。
同安察祖说得好：“问君心印作何颜？心印谁人敢授传？历劫坦然无变色，呼为心印早虚言。
” 慧可博学多闻，整天在达磨面前说心说性，达磨一概否定，这也不是，那也不是，直到有一天，慧可撞彩了，忽然打失知见，向达磨报告说：“我已息诸缘了。
”达磨勘验他：“莫成断灭去？”慧可答：“不成断灭。
”这时达磨才肯定他：“此是诸佛所传心体，更勿疑也！” 黄檗希运祖师一上堂就开示：“即心是佛！上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体，所以达摩从西天来唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。
但如今识取自心见自本性，更莫别求！”黄龙慧南祖师彻悟之后，初次在同安开法提唱的第一句话，便是：“智海无性，因觉妄而成凡；觉妄元虚，即凡心而见佛。
”即心即佛，不离自性而为说法，是历代禅宗祖师一以贯之的准绳。
禅 宗
4、西土传承： 迦叶以后，经阿难、商那和修、优婆鞠多、 提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏 驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、 迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗 侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、 阇夜多、婆须槃头、摩拏罗、鹤勒那、师 子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗， 至菩提达磨，凡二十八人，是即本宗西天 二十八祖。
禅宗
一、禅宗源流
1、禅宗： 中国佛教宗派。主张修习禅定， 故名。又因以参究的方法，彻见心性的本 源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩 提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖 弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称 “南能北秀”。
2、溯源：拈花微笑
《联灯会要》释迦牟尼佛章曰：“世尊在灵 山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破 颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙 心，实相无相，微妙法门，不立文字，教 外别传。付嘱摩诃迦叶。” 3、宗要：“不立文字、教外别传、直指人心、 见性成佛”
5、中国传承： 菩提达摩 二祖慧可 三祖僧璨 四祖道信 五祖弘忍 六祖：“南能北秀”：慧能、神秀
“一花开五叶” 沩仰宗。沩山灵祐及其弟子仰山慧寂创立。其修行理论继承和发扬道一、怀 海“理事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性、人若明心见性，即可成佛。 临济宗。义玄创立。因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。提 出“三玄”（三种原则）、“三要”（三种要点）、“四料简”（四种简 别）、“四照用”（四种方法）等接引学人。因其机锋峭峻，别成一家。 曹洞宗。洞山良价及其弟子曹山本寂创立。其教法“五位君臣”说，从理事、 体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。 云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源县北）光泰禅院而 得名。其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”，“截断众流”，“随波逐 浪”。常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示，接引学人，表现出“刚劲” 的宗风。 法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。提出 “理事不二，贵在圆融”和“不著他求，尽由心造”的主张。以“对病施药， 相身裁缝，随其器量，扫除情解”，概括其宗风。
人物简介
人物简介菩提达摩（英文：Bodhidharma；？～536，另说532、528）通称达摩，是中国禅宗的始祖。
他生于南天竺（印度），婆罗门族，传说他是香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。
南朝梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。
据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是…口唱南无，合掌连日‟（《洛阳伽蓝记》卷一）。
[1]传播禅宗达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。
佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。
不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。
这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因。
只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。
经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
东魏天平三年（公元536年）卒死于洛滨，葬熊耳山。
达摩生平初祖菩提达摩大师，南印度国香至王的第三个儿子。
种姓刹帝利，本名菩提多罗，后来逢上西天第二十七祖师般若多罗到此国来，受到国王供养。
般若多罗知道菩提多罗前世因缘，便叫他同两个哥哥辨析其父亲施舍的宝珠，以试探他，让他阐发心性的精髓。
然后对他说：“你对于各种法道，已经博通。
达摩就是博通的意思，你应该叫达摩。
”于是他改号叫菩提达摩。
他问师父：“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢？听您的指示。
”师父说：“你虽然得了佛法，但是不可以远游，暂时住在印度。
等我寂灭六十七年以后，你就到震旦（即中国）去。
广传佛教妙法，接上这里的根。
切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的。
” 达摩又问：“东方有能够承接佛法的大器吗？千年以后，教派会有什么灾难吗?”师父说：“你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数。
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云 岩 昙 晟
洞 山 良 介
有 伴 即 来
泉问众曰：来日设马祖斋， 未审马祖还来否？ 众皆无对。 师出对曰：待有伴即来。 泉曰：此子虽后生， 甚堪雕琢。 师曰：和尚莫压良为贱。
消 灭 寒 暑 的 妙 法
问：寒暑到来，如何回避？ 师曰：何不向无寒暑处去？ 曰：如何是无寒暑处。 师曰：寒时寒杀阇黎， 热时熱杀阇黎。
任 运 第 七
石饥 淡 柳 上餐 烟 岸 山渴 芳 春 童饮 草 波 睡随 绿 夕 正时 茸 照 浓过 茸 中
相 忘 第 八
白月 人 白 云透 自 牛 明白 无 常 月云 心 在 任云 牛 白 西影 亦 云 东白 同 中
独 照 第 九
归拍 一 牛 来手 片 儿 犹高 孤 无 有歌 云 处 一明 碧 牧 重月 嶂 童 关下 间 闲
鞭红牛骑 绳日也牛 空三空已 顿竿兮得 草犹人到 堂作也家 间梦闲山
第 八 图 人 牛 俱 忘
到红碧鞭 此炉天索 方焰辽人 能上阔牛 合争信尽 祖容难属 宗雪通空
第 九 图 返 本 还 源 水庵争返 自中如本 茫不直还 茫见下源 花庵若已 自前盲费 红物聋功
第 十 图 入 尘 垂 手
直不抹露 教用土胸 枯神涂跣 木仙灰足 放真笑入 花秘满廛 开诀腮来
未 牧 第 一
谁一 奔 狰 知片 走 狞 步黑 溪 头 步云 山 角 犯横 路 恣 佳谷 转 咆 苗口 遥 哮
初 调 第 二
犹从 一 我 得来 回 有 山劣 奔 芒 童性 竞 绳 尽难 痛 蓦 力调 加 鼻 牵制 鞭 穿
受 制 第 三
牧手 渡 渐 童把 水 调 终芒 穿 渐 日绳 云 伏 自无 步 息 忘少 步 奔 疲缓 随 驰
谭 嗣 同
敬安
农
禅
三十年不缺盐酱
高平低平
石 头 路 滑
骑 牛 觅 牛
师问曰：学人欲求识佛， 何者即是？ 丈曰：大似骑牛觅牛。 师曰：识得后如何 丈曰：如人骑牛至家。 师曰：未审始终如何保住？ 丈曰：如牧牛人执杖视之， 不令犯人苗稼。
死 后 山 下 为 牛 去
沩 山 僧 沩 山 牛
七 十 九 岁 老 牯 牛
第 四 图 得 牛
又有心竭 入时强尽 烟才力精 云到壮神 深高卒获 处原难得 居上除渠
第 五 图 牧 牛
鞭相恐鞭 锁将伊索 无牧纵时 拘得步时 自纯入不 逐和埃离 人也尘身
第 六 图 骑 牛 归 家 知一羌骑 音拍笛牛 何一声迤 必歌声逦 鼓无送欲 唇限晚还 牙意霞家
第 七 图 忘 牛 存 人
临 济 义 玄
杨歧派和黄龙派开山祖师
青 原 行 思
石 头 希 迁
不 去 曹 溪 焉 知 不 失
师曰：子何方来？ 迁曰：曹溪。 师曰：将得甚么来？ 曰：未到曹溪亦不失。 师曰：若恁么，用去 曹溪作甚么？ 曰：若不到曹溪，焉知不失？
药 山 惟 俨
千 圣 不 识
一日在石头上坐次， 石头问曰：汝在这里作麽？ 曰：一物不为。 头曰：恁么即闲坐也。 曰：若闲坐即为也。 头曰：汝道不为，不为个甚么？ 曰：千圣亦不识。
雪 峰 义 存
云 门 文 偃
云 门 三 句
截断众流
玄 沙 师 备
罗 汉 桂 琛
清 凉 文 益
宋以后， 寺院几乎都成为禅林， 禅林几乎都成为临济。 ——张中行
佛法大事， 靖退小节。 …… 今何时， 而欲安眠哉。 ——契聪
耶律楚材
斯 道 道 衍 姚 广 孝
顺 治 帝
董 鄂 妃
禅 意 人 生
华中师范大学中国近代史研究所 彭剑
禅宗简史
禅 宗 简 史 一、祖师西来 二、西天四七 三、本土禅机 四、东土二三 五、一花五叶
五、一花五叶
身是菩提树， 心如明镜台。 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。
神 秀
菩提本无树， 明镜亦非台。 本来无一物， 何处惹尘埃。
菩 提 本 无 树
菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃 。 我心非我心，他心皆我心。 我执非我执，空望天下事。 空了何时空，心念有种种。 忘了何时忘，佛也念众生。 明月当头照，苦乐入禅中。 生性当自悟，阴缺何时休。
失 牛 失 火
《十牛图》 《十牛图颂》
《住鼎州梁山 廓庵和尚十牛图颂》
廓庵师远禅师
第 一 图 寻 牛
但 力水茫 闻 尽阔茫 枫 神山拨 树 疲遥草 晚 无路去 蝉 所更追 吟 觅深寻
第 二 图 见 迹
辽纵芳水 天是草边 鼻深离林 孔山披下 只日黄 森此暖鹦 头更风枝 角无和上 画回岸一 难避柳声 成处青声
双 泯 第 十
野若 明 人 花问 月 牛 芳其 光 不 草中 含 见 自端 万 杳 丛的 象 无 丛意 空 踪
禅 林 五 宗 七 派
吾本来兹土， 传法救迷情。 一花开五叶， 结果自然成。
马 祖 道 一 禅 师
百 丈 怀 海
沩 山 灵 祐
踢 瓶 得 沩 山
仰 山 慧 寂
黄 檗 希 运 禅 师
超 师 之 见
大 雄 山 下 的 老 虎
丈一日问师：甚么处去来？ 曰：大雄山下采菌子来。 丈曰：还见大虫么？ 师便作虎声。丈拈斧作斫势。 师即打丈一掴。丈吟吟而笑，便 归。上堂曰：大雄山下有一大虫， 汝等诸人也须好看。百丈老汉今 日亲遭一口。
回 首 第 四
犹山 颠 日 把童 狂 久 芒未 心 功 绳肯 力 深 且全 渐 始 系相 调 转 留许 柔 头
驯 伏 第 五
牧日 放 绿 童幕 去 杨 归碧 收 荫 去云 来 下 不芳 得 古 须草 自 溪 牵地 然 边
无 碍 第 六
一山 不 露 曲童 劳 地 升稳 鞭 安 平坐 策 眠 乐青 永 意 有松 无 自 馀下 拘 如
曹 山 本 寂
不 名 本 寂
山问：阇黎名甚么？ 师曰：本寂。 山曰：那个聻！ 师曰：不名本寂。 山深器之。
天 皇 道 悟
龙 潭 崇 信
尼 姑 变 和 尚
有尼问：如何得为僧去？ 师曰：作尼来多少时也？ 曰：还有为僧时也无？ 师曰：汝即今是甚么？ 曰：现是尼身，何得不识？ 师曰：谁识汝？
德 山 宣 鉴