17第八编清前中期文学 第四章 《聊斋志异》与文言小说再兴 《中国古代文学史》 马工程

▪ 这些故事的主题比较复杂，其中有作者对孤寂落寞的自我慰 藉之意，有救助不幸者的善良心愿，有对人生两性关系的思 索。
▪ 《聊斋志异》里有些狐鬼精灵故事是作者自慰自娱的幻想。 《绿衣女》《小谢》《香玉》
▪ 蒲松龄写书生与狐鬼精灵相爱，注入了男性与女性接触中自 然而生的爱悦感觉，表现了他对两性关系的思索。如《娇娜》
▪ 三是基本无所假借而自行结撰故事，这便是运假想象进行虚构叙 事的小说创作了。
二、主题意识的增强
▪ 《聊斋志异》继承了志怪故事
▪ 但就创作性质说，无论是记闻见、改写旧作品，或是自行结 撰新故事，特别后两类，大都有或隐或显的主题意识，图式 化的故事里蕴含着一定的意旨和现实意义。
为曲折、起伏跌宕的篇章，如《王桂庵》《西湖主》 ▪ 也有别种结构，不重故事情节。因袭了并无明确规定性的小说观
念，正好丰富了小说的类型。如《婴宁》《王子安》
▪ 《聊斋志异》是假狐鬼花妖抒情言志，作者构思、运笔也往往取 法诗歌尚含蓄蕴藉的审美特征，小说带有诗化倾向。小说中有诗， 不单纯是主人公显才传情，而且还具有结构作品的多种功能。
第二节 《聊斋志异》创作 的基本特征
一、三种方式的创作
▪ 《聊斋志异》全书约五百篇，文体、作法各异。其取材、作法， 大致为三类。
▪ 一是采自社会传说，有迳直据友人口述记出或抄自友人笔记者， 篇首或文末注明某人言、某人记。
▪ 二是依据前人作品进行再度创作，如《种梨》是据《搜神记》里 的《徐光》改写的，《续黄粱》明显脱胎于唐人传奇《枕中记》。
思考题：
▪ 1. 为什么说《聊斋志异》是集古代志怪传奇小说之大成之作？ ▪ 2.《聊斋志异》与前出之志怪传奇小说的根本区别何在？ ▪ 3.《聊斋志异》引起文言小说的再兴，何以没有一部可以与之
相媲美者？
▪ 《公孙九娘》中九娘洞房枕上吟诗二首，哭诉身世悲情， ▪ 《白秋练》里吟诗是男女主人爱情生命的纽带，情因吟诗而生 ▪ 《宦娘》的爱情是以音乐为媒介
▪ 《聊斋志异》叙事时而用闪烁之笔，不明白说明所叙事情之 缘由，尔后在情节发展中方才显现出来，如《花姑子》《西 湖主》。
▪ 又如《绿衣女》《连琐》，故事戛然而止，留有馀韵。
二、新鲜的“古文”
▪ 《聊斋志异》的魅力和成就，还表现在增多增细了人物活动的细 节描写和环境描写，充分具备了小说的素质和功能。
▪ “古文”叙事，较之口语——白话，特点是洗练、蕴藉，文约事 丰，便于记诵，但也形成了一定的格式。
▪ 《聊斋志异》依志怪传奇小说的语言体式，用以虚构叙事，适应 小说叙事的需求，采用了唐宋以来古文辞日趋平易的一格，又糅 合进一些口语因素，拓展了古文叙事的境域，极大地发挥了古文 写人状物的功能，达到了古文大家未曾达到的境地。
第五节 文言小说的再兴
一、《聊斋志异》影响下的纷纷效尤之作
▪ 《聊斋志异》青柯亭本刊行后，随之多个地方不断翻刻重印， 继之有选刻本、注释本、批点本相继而出，风行天下，赢得 社会广泛的欢迎和赞赏。
▪ 和邦额的《夜谭随录》、大诗人袁枚的《子不语》（《新齐 谐》）、沈起凤的《谐铎》、长白浩歌子的《萤窗异草》等。
▪ 后期的作品则积哀成愤，化悲为谑，借说鬼对科场考官贪贿、 昏庸进行冷讽热嘲。
▪ 《司文郎》 ▪ 《三生》 ▪ 《贾奉雉》 ▪ 这种冷嘲热讽里便含有消极灰心的意味，与早期《叶生》篇
中不甘心的悲情不一样了。
二、现实缺失的精神补偿
▪ 《聊斋志异》里有许多狐鬼花妖故事，男主人公多是像蒲松 龄一样的寻常书生，女主人公多是美丽聪慧，不为世俗的礼 法拘束，来去自如，为书生解忧消灾，成为这部小说集的一 大亮点。
恶残暴形象
▪ 狐鬼精魅不再是想象中丑陋可怕的异类，而多是纯人化的，有着 非人具有的法术能量，做出人所不能的神奇行为，正表达了作家 善良美好的愿望，从而具有了文学的审美情趣
四、神道观的悖论
▪ 《聊斋志异》创作的基因是一种矛盾的神道观念。蒲松龄一 方面是清醒的，不相信神鬼是现实的存在；另一方面又认为， 神存在于人的信仰心灵中，虽虚幻不实，却可以给人以精神 慰藉，寄托歌哭，也有正人心之效用。
▪ 《田七郎》基本写现实人事。不再是赞扬知恩报恩的美德， 而是对社会人际交往关系的深刻反思：传统的士为知己者死 的道德原则，对贫贱中人是残酷的。
第四节 文言短篇的 艺术创新
一、小说类型的丰富
▪ 志怪式的短章，创新性是文笔灵动，显现意趣，如《骂鸭》《雨 钱》
▪ 隐喻或侧写，寓意幽微，可以称作小小说，如《野狗》《鬼哭》 ▪ 传奇式篇幅曼长的篇章，大都是匠心经营，记叙委曲，有情节极
二、《阅微草堂笔记》
▪ 《阅微草堂笔记五种》是纪晓岚在编校四库书之馀暇，阅历已深， 文业有成，心情安详，给自己找到的一种精神寄托，也有可能是 由《聊斋志异》的巨大社会影响而作出这种选择。
▪ 他要回归笔记杂录一体，不事摹绘，尤其不喜摹绘男女欢爱之情。 全书1500多条，追录见闻及亲朋言谈，间杂史地人物之考证， 也不无自违其说，结撰鬼狐物怪的小故事，每每加点评说。特别 突出的是喜欢讽刺宋儒空谈性天，自立门户，不合人情物理，讥 讽道学家口谈仁义，而行事卑劣。他率意命笔，行文洒脱，简淡 而有理趣，在笔记杂著体的作品中算是最好的。
▪ 蒲松龄《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮 白载笔，仅成孤愤之书。”
三、志怪传奇化为审美方式
▪ 鬼神精怪不再完全具有原有的神秘意义，而是取其外在形态，作 为文学虚构的感性材料，建构志怪传奇式的故事情节。
▪ 作者也就不受原来的神道观念的束缚，获得了更大的自由。 ▪ 神不再具有宗教信仰的绝对神圣性，可以随意装扮，而且多是凶
第三节 狐鬼故事的 社会人生意蕴
一、科举失意的悲愤
▪ 蒲松龄一生饱受科举考试的折磨，一次次铩羽而归的沮丧、 悲愤，屡屡宣泄于诗词之中，也假幻化的小说图像发表出来， 不同时期作品的格调，烙印着不同时期的心态。
▪ 早期的《叶生》的主人公“文章词赋，冠绝当时，而所如不 偶，困于名场”，宛如作者自身的境况。叶生说：“借福泽 为文章吐气，使天下知半生沦落，非战之罪也。”意思是生 前科举不中，并非文章不好，而是命运不济。这不服输的话 语隐含着无可奈何的悲哀。
第四章 《聊斋志异》 与文言小说再兴
本章内容
▪ 第一节 蒲松龄与《聊斋志异》创作 ▪ 第二节 《聊斋志异》创作的基本特征 ▪ 第三节 狐鬼故事的社会人生意蕴 ▪ 第四节 文言短篇的艺术创新 ▪ 第五节 文言小说的再兴
第一节 蒲松龄与《聊斋志 异》创作
一、蒲松龄的生平
▪ 蒲松龄（1640—1715）字留仙， 号柳泉居士，山东淄川县（今淄博 市淄川区）人。淄川蒲氏以耕读传 家。父蒲槃科举无成，弃儒经商， 家道称小康。明清易代战乱，加以 蒲氏人口日繁，遂渐衰落。蒲松龄 自幼从父读书，在兄弟中最聪慧， 勤于攻读，十九岁以县、府、道三 试第一成秀才，受到当时做山东学 道的文豪施闰章的奖誉。嗣后却屡 应乡试不中，直到七十岁方才援例 考得个岁贡生的科名，不数年便与 世长辞了。
三、观照世情与思考人生
▪ 如《席方平》借阴司写人间官吏贪赃枉法，施虐无辜，篇中 二郎神对城隍、郡司、冥王的判词，实为声讨现实中赃官污 吏的檄文。
▪ 《公孙九娘》人鬼遇合是虚幻的，而这虚幻故事里装进的却 是真实的历史和那些数以百计的受株连而死于非命的人们的 血泪。
▪ 还有演绎作者感悟人生哲理的篇章，故事有奇情异趣，意蕴 则甚幽深。《黄英》中黄英自称是为祖宗陶渊明“解嘲”， 自然是游戏之语，但个中反映出社会价值观的变化。
二、文学创作雅俗并举
▪ 蒲松龄位卑家贫，大半生为塾师，长期混迹于当地文化名流之中，赢得 了地方官员的青睐。这种境遇决定了他一生的文学生涯也摇摆于民间俗 文学与传统雅文学之间。
▪ 蒲松龄自幼喜欢记述奇闻异事，青年时期便已开始这类小说的创作，曾 受到不友好的讥笑。他执著于此道，到康熙十八年（1679）进入毕家坐 馆时，已积有数十篇，初步结集成册，定名《聊斋志异》，并作了一篇 情词凄婉的序文，自述创作的苦衷，自信有其价值和意义，期待有人理 解。