道德的本质
道德的本质发言稿范文
道德的本质发言稿范文
各位领导、各位同事，大家好！
今天我非常荣幸站在这里，与大家分享关于道德的本质。
道德是人类共同的精神价值观，是人类社会稳定、和谐发展的基石。
那么，道德的本质是什么呢？
道德的本质可以总结为三点：第一，自觉性和自愿性。
道德是人类内心自觉的行为准则和规范。
道德并非被外力强加于我们，而是我们主动选择去遵循的。
每个人内心深处都有一个道德的标尺，它会指导我们在面对各种选择时，做出正确的决策。
第二，公平和正义。
道德是建立在公平和正义基础上的。
我们在行为中要尊重他人的权益，不能因个人利益而损害他人的利益。
只有在公平公正的基础上，我们才能建立真正的道德关系，推动社会的进步与和谐。
第三，责任和义务。
道德意味着我们有责任和义务去履行我们的社会角色和职责。
无论是个人还是组织，我们都应该积极承担起自己的责任，在各自的领域内为社会做出贡献。
同时，我们也要对自己的行为负责，勇于承担自己的错误。
总结一下，道德的本质在于自觉性和自愿性、公平和正义以及责任和义务。
在我们日常的工作生活中，我们都应该牢记这些道德原则，做一个有良知、有道德的人。
只有在道德的引领下，我们才能建设一个更加和谐、美好的社会。
谢谢大家！。
道德的本质是什么
道德的本质是什么
道德的本质：道德是一种社会意识，是一种特殊的调节规范体系，是一种实践精神。
道德是以文明为方向，以礼义廉耻忠孝节悌为核心内容的一种社会主流价值观下的非强制性约束法则。
道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则与规范。
顺理则为善，违理则为恶，以善恶为判断标准，不以个人的意志为转移。
道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。
道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。
道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。
道德具有调节、认识、教育、导向等功能。
与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。
中华传统文化中，形成了以仁义为基础的道德。
1。
第二讲 道德的起源与本质
2、道德是一种特殊的调节规范体系 （道德的特殊本质）
（1）道德规范是一种非制度化的规范。
（ 2 ）道德规范没有也不使用强制性手段为自
己开辟道路。
（3）道德规范是一种内化的规范。
3、道德是一种实践精神 （道德的深层本质）
（ 1 ）道德需要促使人类结成相互满足的价值 关系，调节人与人的交往、协作，完善人的人 格，形成人类特有的实践精神。
天赋论与神启论不同，它不是诉诸外在源自、 神秘的力量，而是求诸人的主观心灵能力。
孟子说，人具有先天的道德良知、 良能，有所谓“四端”，即恻隐、 羞恶、辞让和是非之心。 康德认为，具有普遍道德价值的东 西，只能是来自人的理性本身的善 良意志。
情感欲望论认为，道德是人的生理和心理需 要的产物，它起源于人的情感和欲望。
“天道”与“宗教情感”
人们可以不信宗教，但不信宗教不一定 就没有宗教情感。
中国人宗教观念的实用主义
中国人对宗教的庸俗态度、宗教偶像不止一个、 宗教仪式的世俗化 道家修炼是为了长生不老；禅宗的修行是为了 “涅磐成佛” 中国人的“信仰”分为三个领域： 第一，宗教界的自我修行。 第二，士大夫阶层的精神寄托。 第三，底层民众的消灾免难。
情。 ——（法）爱尔维修
动物本能论认为，道德起源于动物的合群性， 或社会本能的简单延续和复杂化。
在达尔文看来，社会本能 俄国克鲁泡特金认为，越 是导致人类道德产生的最 是高等动物越能把个人利 重要的原因。它表现为以 益和集团利益“一视同 群居为乐，对同类富有同 仁”。人类的伦理情感和 情心，并以各种方式彼此 善恶观念来源于动物的合 协作，相互服务。 群感和母兽爱护幼兽的自
《道德的本质》课件
02
道德的起源与发展
道德的起源
道德的宗教起源
一些宗教经典中包含了道德规范 和价值观，这些规范和价值观在 宗教信仰和实践中得到传承和发
展。
道德的自然起源
一些学者认为，道德是自然选择 的结果，即那些具有道德和伦理 观念的人更有可能生存和繁衍。
道德的文化起源
人类在长期的社会实践中逐渐形 成了各种文化传统和习俗，这些 传统和习俗中包含了道德规范和
跨文化道德比较有助于促进文化交流 和融合，推动全球范围内的道德进步 和发展。
通过比较不同文化中的道德观念，可 以发现某些道德观念具有普遍性，适 用于多种文化背景，而有些道德观念 则具有文化特异性。
05
道德的实践与应用
道德在个人生活中的实践
01
02
03
04
自我约束
道德要求个人在生活中自我约 束，遵循社会规范和价值观，
现代社会的道德观
01
02
03
个人主义道德观
强调个人自由和权利，认 为个人应该为自己的行为 负责，追求个人幸福和利 益的最大化。
社群主义道德观
强调社会整体利益和社会 责任，认为个人应该服从 社会整体利益，为社会的 繁荣和发展做出贡献。
全球伦理观
强调人类共同点和普遍价 值，认为所有人都应该遵 守基本的道德准则，尊重 人权和人类尊严。
社会道德
社会道德是指社会成员共同遵循的道德准则和行为规范， 是维护社会秩序和促进社会和谐的重要保障。社会道德包 括公正、平等、尊重法律、公共利益等原则，是社会文明 进步的重要标志。
社会道德强调社会责任感和公共意识，要求社会成员在行 使权利和履行义务时遵循公共利益。社会道德的发展需要 社会各界的共同努力，通过教育、舆论、文化等途径来弘 扬社会正气，推动社会文明进步。
道德的本质是什么
就此把功利主义理解为利己主义，那就错了。功利主义的道德原则是追求“最大多数人的最大幸福”。密尔说：“功利主义认为行为上是非标准的幸福并不是行为者一己的幸福，乃是一切与这行为有关的人的幸福。例如，功用主义需要行为者对于自己的与别人的幸福严格地看作平等，象一个与事无关而仁慈的旁观者一样。从拿撒勒的耶稣的黄金律内，我们见到功用伦理学的全部精神。待人象期望人待你一样，爱你的邻人象爱你自己。做到了这两件，那就是功用主义的道德做到理论的完备”。根据联想原理，外在事物与人本性的某种愿望有着真实的联系．密尔认为这一自然基础就是人类的社会感情，“人是天然的社会动物”，人的社会性深入人的情感就形成人的社会感情。这是产生利他主义的心理基础。
人与人之间是需要合作的。既有合作，就会产生出公共利益为他们的共同目标。共同目标的形成使“他们自己的目的和别人的目的变成同一了；至少他们暂时觉得别人的利益就是他们自己的利益。一切对社会的联系的加强，并社会的一切健康的发展，使人人觉得在实际上顾到他人福利于自己更为有利。这种加强与发展也使人人越把自己的感情与别人的福利化为一体或是至少自己感情越变越对别人利益加以实际上的重视。他后来就觉得自己是一个自然重视别人的人”。社会产生合作，合作产生共同利益，继而产生共同的追求目标。这是利他主义产生的社会基础。由此，利己和利他得到了统一。
具体的道德规范是多种多样的，判断一个人的行为可以用这些规范作为准绳；可是要判断已知的道德规范何以就是一定道德的，就不能以道德本身作为标准，应当寻找道德以外的淮绳，即道德的目的性。
约翰.密尔的功利主义认为，功利乃是道德的目的，人的本性就是追求快乐，趋乐避苦的。密尔认为这是一个公理，是经验事实。他说：“只有人真正见到这个东西才能够证明这个东西是见得到的，只有人听到这个声音才能够证明这个声音是听得见的，同理，我觉得只有人真正欲望这个东西才是这个东西是可欲的那个意见所可有的证明。”这就是说，快乐之所以是人的最终目的就是因为人们在事实上是以此为目的的。对于快乐的可欲性，密尔说：“不是极乐狂喜的生活，而是痛苦少而暂，快乐多而有变化，并且主动的快乐比被动的断然占多数的生活，全部生活中间有一些片刻的极乐。”人追求的快乐本质上乃是精神上的。所以密尔反驳责难者道，如果说快乐论是猪的主义，不是功利论者把人降格到猪的水平，而是那些攻击者把人与猪等同起来了，因为在他们看来，人除了享受猪的快乐之外．好象就没有别的快乐可享受似的。
第三章 道德的本质、结构和功能[优选内容]
![第三章 道德的本质、结构和功能[优选内容]](https://img.taocdn.com/s3/m/3e356b2469dc5022abea0066.png)
行业借鉴#
3
一、道德的本质
（二）马克思主义道德本质说 1、道德是一种社会意识
马克思主义伦理学从批判以往错误的观点出发， 揭示出道德的一般本质，认为道德既不是人主 观自生的，也不是神的意志，道德的本质蕴藏 于社会生活之中，道德是一种特殊的社会意识 形态，受着社会关系特别是经济关系的制约。
行业借鉴#
行业借鉴#
26
二、道德的结构
（一）社会道德结构
在社会道德结构三要素中，道德意识是道德准 则制定的思想前提，又对道德活动具有指导意
义；道德准则是道德意识的现实表现，又是道
德活动的直接行为依据；道德活动不仅是道德
意识形成的现实基础，而且是道德准则得以表
现、保持、变化和更新的重要条件。三者的划
分是相对的，作为社会道德现象的有机组成部
它主要包括以下几个方面：一是个体道德认知过程； 二是个体道德情感过程；三是个体道德意志过程。
行业借鉴#
29
二、道德的结构
（二）个体道德结构 个体道德意识倾向是个体对现实道德关系、道
行业借鉴#
24
二、道德的结构
（一）社会道德结构
2、道德准则
社会道德总是以一定的准则来发挥应有的调节作用， 道德准则包括道德基本原则、基本规范和具体规范等 方面。
道德基本原则是最高层次的道德准则，是各种道德准 则的最基本的出发点和指导原则。道德基本规范是道 德原则在重大社会关系领域中的应用，是社会对其成 员的行为方式最基本的要求，对社会成员起普遍的约 束作用。道德具体规范是社会生活各具体领域中的规 范，从更具体的意义上对善恶进行评价和反映。
行业借鉴#
7
一、道德的本质
（3）社会生活中的共同利益，决定着各阶级 的共同道德观念。
第四章 道德的本质、结构与功能
（二）个体道德行为
个体道德行为倾向是个体对道德义务和道德实践的选 择偏好，往往决定个体道德行为的品格。主要包括以 下几个方面：
（1）自我道德修养倾向，如自我道德心理涵育倾向、自 我道德行为整饬倾向等；
（2）自我道德选择倾向，如道德动机选择倾向、道德行 为方式选择倾向、道德目的或效果选择倾向等；
（3）自我道德评价倾向，如道德动机评价倾向、道德行 为方式的评价倾向、道ห้องสมุดไป่ตู้目的评价倾向、道德行为整 体评价倾向等。
个体道德意识过程
个体道德意识过程是个体对社会道德关系和社 会道德活动的动态反映，在一定意义上可将其 视为保证个体道德活动的能力系统。它主要包 括以下几个方面：
（1）个体道德认知过程，如道德直观、道德体 验、道德思维和道德想象等过程；
（2）个体道德情感过程，如道德情绪和道德情 操的发生、发展、确立等过程；
---道德具体规范是社会生活各具体领域中的规范，从更 具体的意义上对善恶进行评价和反映。
道德活动
道德活动是指在一定的社会道德意识指导下形 成的，反映一定社会道德原则、规范的要求， 为培养社会成员的道德品质、促进社会道德水 平提升而进行的各种具有善恶意义的社会活动。 包括社会道德决策活动、社会道德评价活动、 社会道德教育活动等。
道德意识
道德意识是在道德活动中形成并影响道德活动 的各种具有善恶价值的社会意识。一方面，道 德意识包括各种社会情绪、舆论、风尚、习俗、 惯例等社会道德心理现象，这些同人们的日常 生活、道德经验相联系，通常是感性的、不系 统的，同时又往往在人们长期的共同生活中固 定下来并代代相传，具有相对稳定性。另一方 面，道德意识还包括各种道德思想、观点和理 论体系，这些并不直接与人们的日常生活、道 德经验相联系，通常是理性的、系统的，不同 性质的道德思想、观点和理论体系往往反映着 不同阶级、阶层的根本利益。
道德的本质
道德的本质道德本质就是指道德作为道德而区别于他事物的根本性质，是道德基本要素的内在联系和道德内部所包含的一系列必然性、规律性的总和。
一、道德是一种社会意识（一般本质）道德是在一定社会经济基础之上产生的一种社会意识形态。
道德反映着社会和人类发展的要求，反映着特定阶级的利益。
道德的内容、特征、发展和演变都是受经济关系制约的，具有人类精神的一般特征。
道德作为社会上层建筑和意识形态，既具有相对独立的发展过程，又受制于现实社会的经济生活和政治生活，从而表现出与其他社会现象不同的一般本质。
二、道德是特殊的规范调节方式（特殊本质）道德不同于其他社会意识的根本特征，就在于它的特殊的规范性1、道德规范是一种非制度化的规范。
它是处于同一社会或同一生活环境的人们长期的共同生活过程中逐渐积累形成的要求、秩序和理想；2、道德规范并没有也不使用强制性手段为自己开辟道路。
它主要是借助于传统习惯、社会舆论和内心信念来实现的；3、道德规范是一种内化的规范。
内化的规范也称为良心，良心是人们思想、言行的标准、尺度和检查官，良心形成特定的动机、意图、目的，良心促使人去遵守社会规范。
三、道德是一种实践精神（深层本质）马克思在《1857──1858年经济学手稿》中，曾经把人类把握世界的方式分为四种：理论的、艺术的、宗教的和实践精神的。
由于道德渗透到社会生活的各个方面，贯彻于人类生活发展的全过程，因而对于产生它的经济基础，对于整个社会生活，表现出巨大能动作用：使人们从伦理关系上去认识和把握社会经济关系和其他社会关系；以伦理观念给人们的经济活动和其他社会活动以巨大影响，调节和引导着这些活动，以维持一定的社会生活秩序。
1、实践精神地把握世界的方式（1）从“实然”与“应然”的关系上来把握世界“实然”与“应然”的关系问题，原本是休谟提出的著名难题，即所谓的“休谟法则”。
“实然”、“是”、“事实如人类增强了走向理想未来的信心，并充分展示出人们能够按照自己的意志来构建理想世界的主体性。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
道德的本质
摘要：本文从哲学、生活、个人等方面对道德的本质提出问题，并尝试研究与解答。
作者尝试解释道德对于我们生活的作用，道德的本质对于我们的生活有着怎样的影响。
以及个人与道德关系。
并在这些论述中提炼出道德本质的四层含义：有益性、利益性、社会性、个别性。
关键词：道德，本质，生活，个人，利益
一、什么是道德的本质
道德一词近乎是伴随着人类社会的出现而出现的。
社会生活的繁复决定了统治阶级并不能单纯的依靠法律、武力来强制社会功能在一定的秩序下稳定运行。
而这时就出现了“道德”。
道德正是为了弥补武力的空缺，以柔的方式来约束人类的行为，并保持社会能够在一定的秩序环境下运行。
什么样的才算是道德呢道德的本质又是什么这里就需要我们研究“道德”与“非道德”的区别。
从我们的第一印象里可以想到的是道德等同于利他，非道德等同于利己。
实则不然。
在我看来，“道德”是一种互利行为，即其他社会对象与你本人在这一事件中能够同时得到利益，或经济上的、或心理上的。
而相对的“非道德”则是一种互损行为，即其他社会对象与你本人在这一事件中同时损失了一些，或经济上、或心理上。
正如约翰.密尔的功利主义所认为的，“功利乃是道德的目的，人的本性就是追求快乐，趋乐避苦的。
”[1]而道德能够成为人类社会的主流，说明它能够给人类带来利益、带来快乐。
即道德的有益性。
马克思主义认为，道德不是人的自然本质固有的“善良意志”，而是建立在一定社会经济基础上的思想关系，是一种特殊的社意识形态或上层建筑。
它作为思想关系，就其一般本质而言，是对社会物质关系的反映，是由社会物质条件特别是经济关系所决定并为其服务的社会意识形式；而作为一种特殊的社会意识形态，道德又具有区别于其它意识形式的特殊本质和规定性，从而使道德成为凭借善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪等观念来把握现实世界的“实践精神”。
马克思主义道德本质说认为道德本质是一种社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。
社会经济基础的性质决定社会道德体系的性质。
经济关系表现出来的利益直接决定道德体系的基本原则和主要规范。
社会生活中的共同利益，决定着各阶级的共同道德观念。
社会经济关系的变化引起道德的变化。
[2]
不同我国古代的道德本质，马克思主义道德本质说更强调的是一种现实的、有基础的道德本质，即道德是建立在经济之上的。
我国古代道德观更强调一种精神上的层面，是一种虚拟的道德。
类似于空想社会主义的乌托邦式道德观。
由此不难得出结论：有基础的马克思主义道德本质说更具有说服力。
因此，从哲学角度上来说，我更倾向于马克思主义道德本质说。
即道德拥有利益性。
综上，我归纳出哲学范畴内道德的本质所具有的两层内涵，一是有益性，即能够对人类产生相互的、公众的利益；二是利益性，即人类的道德行为都是由某种追求利益的目的而出发的。
二、社会中的道德本质
道德既然是用来约束人类社会行为的规范，就必须不能脱离与社会生活而存在。
在社会中并不是北大的学生一定比河大的学生有道德，并不是奥迪车主一定比奥拓车主有道德。
社会中的道德已经不需要像哲学理论中那样的看不见、摸不着了，它可以实现从抽象到具体实像的转化。
比如：拾金不昧、尊老爱幼等都是有道德的体现。
我们在这里提出一个问题：道德的本质是怎样体现在这些行为中的道德的本质是否可以大范围的适用
首先我们来看第一个问题，道德的本质是怎样体现在这些行为中的。
我们用到的是反证法。
简单的以“拾金不昧”为例。
“拾金不昧”是大众所能公认的，没有任何异议的道德行为。
对于拾金者，虽然他将得到的金钱失去了，但是他所得到的是精神上的满足，即自尊心、自豪感的极大提升。
而失主找回了自己的经济损失，所以说他们之间成功达到的“互利”
的目标，同时可以感受到助人的乐趣或者挽回损失的庆幸。
这也正是他们的快乐，他们的利益出发点。
正符合我们上文说到的本质的两个内涵。
而“拾金而昧”的行为对于拾金者丢失的是精神上自尊心，并且可能会伴随长时间的不安情绪；失主则是承受了经济上的损失以及精神上的不甘。
所以说他们之间是“互损”，也即我们意识中的“非道德”行为。
有人或许会问：“如果某人把金钱看得比精神重要呢他又失去了什么”我不否认这种情况的存在，但是它起码不符合“互利”的行为。
对于他本人来说，或许不觉得有损失，人是有社会性的。
他的“拾金而昧”导致了社会群体对他不信任，甚至是孤立。
他损失的是社会资源，这是比金钱更加重要的资源，所以“互损”的结论仍然是可以成立的。
然后让我们来看第二个问题，道德的本质是否可以大范围的适用。
相信大家注意到了，在这里我用到的是“大范围”的适用，而不是“一定”“永远”等词。
因为我们无法将每一种情况都加以列举并分析。
我们所能做的仅仅是针对某一个例进行研究与分析，并在诸多个例中提炼出他们的共同点，即共性来作为我们的结论。
所以对于这个问题我将用生活中常见小例子来为大家作答。
关于“乱扔垃圾”。
首先我们假设一个人物甲。
若甲在社会生活中总是可以做到“不乱扔垃圾”，对于其他社会成员来说得到的是一个清洁的社会坏境。
如果甲是出于习惯这样做，那么他则是遵从的自己的内心想法、欲望，得到的是心理上的满足与畅快，而这份满足于畅快也正是他的利益出发点；如果甲是逼迫自己这样做，那么他可以得到的是社会成员的肯定以及自我的肯定，他为什么要逼迫自己这么做这正是他的利益出发点，他想要的就是这份肯定。
不难得出结论：在这个事件中，甲与其他社会成员都得到了自己想要的结果，符合“互利”，同时甲又是从自己的利益出发点而行动，符合上述道德的有益性与利益性。
若甲总是“乱扔垃圾”呢其他社会成员损失的是洁净的社会生活环境，而甲则损失了社会信任与肯定。
在这两个例子中，我都提到了“社会成员”、“社会信任”与“社会资源”等词语。
并把它们作为了道德的评判标准与利益条件之一。
因为道德与非道德的发生都是以整个社会为背景进行的，道德与社会是密不可分的。
而人类与其他动物的区别就是人类具有高等的社会性。
所以我们可以得到道德本质的第三层含义：社会性。
即道德发生在社会之中，与社会有着相互的作用。
这在马克思主义道德本质说中也有提到。
三、道德本质与个人
以中国为首的社会主义经济体制下更强调一种合作与集体，所以中国的道德观念便是以集体为主、以大局为重。
而西方资本主义发达的地区是以尊重个人为主。
这正是在上文中提到马克思主义道德本质说认为社会经济基础的性质决定社会道德体系的性质。
而社会又是由家庭与个人所组成的。
所以家庭与个人的经济基础可能影响到家庭与个人的道德观念。
我们已经论述了道德本质具有利益性，也就是每个人在道德行为前都会有以利益为目的的趋向。
而与道德争议最大的社会因素便是经济因素，通俗点说就是“钱”。
仍然以“拾金不昧”为例。
若拾金者是比尔盖茨，他会毫不犹豫的将钱拿出去，因为他没有必要去要这些钱。
而如果是一个父母双亡、生活困难的人捡到这样一笔钱，他一定会犹豫、会挣扎。
也就是说他的经济基础影响到了他的道德行为。
因为道德是与个人的利益密切相关的，所以在道德面前，个人仍是会衡量利益再做结论的。
除此之外，个人的信仰、成长环境、生活环境等等都会影响个人对道德的评判，对于同一件事，每个人都有着自己的判断与标准，所以我们说道德本质的第四层含义是个别性，即道德对于每个人而言都是不同的。
四、结论
道德的本质包含有四层含义，分别是有益性、利益性、社会性与个别性。
综合来说，道德的本质是建立在社会经济基础之上，针对个人而言，从自身利益出发并且可以让自己与其他社会成员同
时获益，但受制与社会同时又可以作用与社会的一种社会性质的行为准则。
[参考文献]
[1]《论自由》约翰·米尔[英]
[2]《马克思恩格斯全集》人民出版社1960年出版。