马克思主义的定义

世界观（德文：Weltanschauung）意思是「著眼世界之上」。这是德国知识论中所使用的语言，指的是一个「广泛世界的观念」。它指涉的是一种人类知觉的基础架构，透过它，个体可以理解这个世界并且与它互动。

世界观：人们对世界的总的根本的看法。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。世界观是一个人对整个世界的根本看法，世界观建立于一个人对自然、人生、社会和精神的科学的、系统的、丰富的认识基础上，它包括自然观、社会观、人生观、价值观、历史观。世界观不仅仅是认识问题，而且还包括坚定的信念和积极的行动。例如，共产主义世界观就不仅仅包括对共产主义的认识和知识，而且包括对共产主义的信念和为实现共产主义的奋斗精神和积极地行动。

2、哲学

哲学是理论化、系统化的世界观；是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结；是世界观和方法论的统一。

哲学总是为社会的发展指引方向、开辟道路、制定原则、提供方法，使社会不断地得到改造和变革。

真正的哲学同人类的现实社会生活紧密联系在一起，是社会现实生活的一个有机组成部分。哲学不仅是划破夜空的闪电，使黑暗笼罩着的万物在人们面前彰显出来、使世界在人脑中形成清晰的映像，而且还是促进社会生长发育的阳光雨露，是孕育充满生命活力新社会的母亲。

3、马克思主义哲学

马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。

马克思主义哲学是在继承和发展了德国的古典哲学。它的主要理论来源是辩证法和唯物论。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分，实践概念是它的基础。

马克思主义哲学的理论内容是把唯物论与辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。

4、近代自然科学的三大发现

指19世纪40年代作为自然科学重大的三大发现，即细胞学说、能量守恒与转化定律、生物进化论。这三大发现和自然科学的其它巨大进步，不仅能够说明自然界各个领域内的过程之间的联系，而且也能够说明各个领域之间的联系，人们能依靠自然经验科学本身提供的事实，以近乎系统的形式清晰地描绘出自然界。这意味着新的自然观的基本点已经具备，即整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。它们是马克思主义哲学产生的自然科学前提。

5、黑格尔的唯心主义辩证法

黑格尔是发德国古典哲学的主要代表之一，他在哲学上最杰出的成就是辩证法。黑格尔建立了一个庞大的客观唯心主义哲学体系，认为“绝对精神”是世界的本原，而且“绝对精神”是运动、变化、发展的。在哲学史撒谎能够，他是第一个以唯心主义的方式系统地常熟了辩证法基本规律的哲学家。他第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个圆洞、变化、发展的过程。但黑格尔的辩证法不仅是唯心的，而且也是不彻底的。马克思和恩格斯批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”，并对之进行了唯物主义的改造，成为马克思主义哲学的直接理论来源之一。

6、费尔巴哈的唯物主义

费尔巴哈是德国古典哲学的最后一位杰出代表。他的重要成就是打破了黑格尔唯心主义哲学的统治，恢复了唯物主义的权威；他还批判了宗教和神学，是一位杰出的无神论者。但费尔巴哈的唯物主义是建立在人本主义基础之上的，总的说来没有超出旧唯物主义的圈子，具有机械性、形而上学和唯心史观的缺陷。马克思和恩格斯批判地吸收了费尔巴哈中唯物主义的“基本内核”，并克服了它的缺陷，是马克思主义哲学的直接理论来源之一。

7、哲学的基本问题

哲学的基本问题是思维对存在、精神对物质的关系问题。包括两个方面的问题：第一方面是，世界的本质是什么，是物质还是精神，物质和精神到底哪个是第一性的、哪个是第二性的；另一方面是，思维能否正确认识存在，现实世界究竟是不是可知的。对第一方面问题的不同回答，划分出唯物主义和唯心主义；对第二方面，问题的不同回答，划分出可知论和不可知论。

8、一元论

世界的本原只有一个。与“二元论”、“多元论”相对。有唯物主义一元论和唯心主义一元论。唯物主义一元论肯定物质是世界的本原，万物由物质派生，意识也是物质长期发展的产物；唯心主义一元论认为精神是世界的本原，万物都由精神派生。

9、二元论

主张世界有精神和物质两个本原。与“一元论”相对。它认为这两个本原各自独立、性质不同、互不联系、平行发展。

认为事物产生、发展是由多种本原、因素等决定的哲学学说。有多种表现：(1)本体论中的多元论，认为世界由许多本原构成。(2)认识论中的多元论，认为真理是多元的，对于同一事物对象，各个个人或阶级集团各有他们自己的真理。(3)历史观中的多元论，认为人类历史发展是由多种因素决定的，政治、经济、法律、道德、宗教、文化等因素在历史发展中具有相同的意义。

11、唯物主义

哲学中的两个基本派别之一，同唯心主义相对立的思想体系，主张唯有物质才是世界的本原的世界观，在哲学基本问题上坚持物质第一性，精神第二性，认为客观物质世界是离开人的意识而独立存在着的，意识和思维不过是物质世界发展到一定阶段的产物，即人脑的机能和属性，世界上千差万别的事物和现象，都是物质的不同表现形态。世界的统一性在于物质性。它经历了朴素唯物主义、形而上学唯物主义和辩证唯物主义三个发展阶段。

12、庸俗唯物主义

旧唯物主义的最肤浅、最粗俗的形式。19世纪50年代流行于德国。它承认物质是惟一的实在，否定上帝的存在，宣传无神论，但庸俗地解释意识、思想与物质的关系。把意识直接归结为物质性的东西，取消了意识与物质的区别，用生存竞争来解释社会进步，用遗传规律来解释阶级的不平等，用气候和食物差别来解释不同时代、不同民族和种族集团所独有的思想方式。它没有依据当时自然科学所取得的巨大成就，克服18世纪唯物主义的缺陷，把唯物主义推向前进，反而使唯物主义庸俗化和倒退。

13、实践唯物主义

马克思、恩格斯对他们自己创立的新唯物主义的一种称呼，因强调社会实践和创立科学的实践观而得名，它揭示了马克思主义哲学的一种本质特征。“实践唯物主义”，除了强调实践的极端重要性外，也强调人类实践受客观规律和客观条件的制约性，强调外部自然界的优先地位。

14、辩证唯物主义

研究意识与物质世界的关系，揭示自然界、人类社会和人的思维运动和发展的最一般规律的哲学学说，马克思主义哲学的组成部分，唯物主义哲学发展的高级形式。辩证唯物主义对世界事物的解释，既是唯物主义的，又是辩证的和历史的。

15、唯心主义

哲学中的两个基本派别之一，同唯物主义相对立的思想体系，主张唯有精神才是万物本原的世界观。唯心主义在哲学基本问题上主张意识、精神是第一性的，是世界的本原，自然界、物、外部世界是第二性的，由意识或精神所派生。在认识论上，唯心主义主张人的知识是先天就有的或是人的头脑主观自生的，否定知识来源于实践和外部物质世界；在社会历史观上，它把人类历史看作是某种先天原则和原理的体现，或者是杰出人物意志的产物，视精神、意志、动机为历史发展的决定力量，否定物质生活资料的生产及其主体(劳动者)是历史的创造者，宣扬“天才”史观。

16、客观唯心主义

唯心主义基本形式之一。与“主观唯心主义”相对。认为“客观精神”(理念、绝对观念)先于物质世界独立存在，是第一性的，是世界万物的本原，物质世界是它的产物或表现。一般不否认物质世界的存在，但认为它是第二性的、从属于客观精神的。

客观唯心主义承认独立于人的意识之外的客观世界，强调作为世界本原的“精神本体”，是内生于客观世界自身的，而且这种“精神本体”又都不约而同地带有“事物规律”的含义，这就使客观唯心主义常常不自觉地走向自然，走向客观。同时，由于“客观”是客观唯心主义思想体系的核心，所以其不可避免地形成了丰富的辩证法思想，这些合理的思想成分绝非偶然，而应视其为客观唯心主义之“客观”所然。

代表人物：古希腊唯心主义哲学家柏拉图(前427年—前347年)，他把这种“客观”精神称为“理念”；中国南宋唯心主义哲学家朱熹(1130年—1200年)，他把这种精神称为“理”；德国古典唯心主义哲学家黑格尔(1770年—1831年)，他把这种精神称为“绝对观念”或“绝对精神”。

17、主观唯心主义

主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。因此，在主观唯心主义者看来，主观的精神是本原的、第一性的，而客观世界的事物则是派生的、第二性的。主观唯心主义必然导致荒谬的唯我论，因为它把世界上的一切事物都看作是个人自我的主观精神的显现和产物，实际上就是认为世界上的一切事物都只能存在于个人自我的主观精神之中，没有个人自我的主观精神，也就没有世界上的事物。中国宋明时期的陆王学派所谓的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，英国贝克莱的所谓“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点，就是有代表性的、典型的主观唯心主义和唯我论观点。

辩证法是关于对立统一、斗争和运动、普遍联系和变化发展的、回答世界怎么样的哲学学说。辩证法的核心是矛盾论。或者说，辩证法就是矛盾论。现在用于包括思维、自然和历史三个领域中的一种哲学进化的概念，也用来指和形而上学相对立的一种世界观和方法论。世界上只有两种方法论，一种是辩证法，一种是形而上学，辩证法和形而上学是从根本上对立的两种方法论。辩证法有三种基本的历史形式：古代朴素的辩证法，以黑格尔为代表的唯心辩证法和马克思主义的唯物辩证法。

19、形而上学

同辩证法相对立的世界观或方法论。它用孤立、静止、片面的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。也叫玄学。

通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物（在马克思主义哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立）。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。

20、唯物辩证法

亦称“马克思主义辩证法”。建立在唯物主义基础上的辩证法理论。它是“关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学”，是辩证法发展史上的高级形态，马克思主义哲学的重要组成部分。它的基本规律有对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。客观世界自身存在着辩证运动，唯物辩证法就是对客观世界这种本质关系的自觉反映，是辩证思维的逻辑形式。

唯物辩证法按其本质来说是批判的，革命的，它在对现存事物的肯定理解中包含着对现存事物的否定的理解。唯物辩证法提供了客观地、全面地、发展地观察分析事物的钥匙和具体、科学地解决矛盾的方法，它是马克思主义的“根本的理论基础”。

用来研究自然界，总结自然界和自然科学发展的普遍规律就是自然辩证法；用来研究社会，总结社会的发展的普遍规律，就是历史辩证法(历史唯物论、唯物史观)；用来研究思维，总结思维发展的普遍规律就是辩证逻辑。

21、唯心辩证法

建立在唯心主义基础上的辩证法学说。这种学说的特点是在把客观物质世界归结为精神的基础上，论证精神、概念的辩证运动和发展。

22、客观辩证法

亦称“思维辩证法”，与“客观辩证法”相对。唯物辩证法的规律和范畴体系，就其所反映的客观内容来说，它是客观辩证法，就其理论形态或观念形态来说，又是主观辩证法。

23、主观辩证法

亦称“思维辩证法”，与“客观辩证法”相对。唯物辩证法的规律和范畴体系，就其所反映的客观内容来说，它是客观辩证法，就其理论形态或观念形态来说，又是主观辩证法。

24、自然辩证法

研究自然界和自然科学发展一般规律以及人类认识自然和改造自然的一般规律和方法的学科。马克思主义哲学的一个分支学科。19世纪中叶由马克思和恩格斯在前人的辩证思想和自然科学发展的基础上创立。恩格斯的《自然辩证法》和《反杜林论》，标志着自然辩证法体系的基本确立。

自然辩证法研究的基本内容包括：(1)自然界辩证法，即辩证自然观。(2)自然科学辩证法，即自然科学观、自然科学论。 (3)自然科学研究的辩证法，即自然科学认识论、方法论或简称自然科学方法论。 (4)自然科学各部门的辩证法，即各门自然科学哲学。 (5)技术辩证法，即技术哲学、技术论。自然辩证法在当代已经发展成为科学技术哲学。

25、历史辩证法

(1)社会历史过程自身的辩证法，即一般辩证法在历史领域里的特殊表现形式。(2)马克思主义关于历史过程的理论，即“历史唯物主义”，是唯物主义与辩证法在历史领域中相结合的产物。

26、物质

标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在不依赖于人的感觉而存在，而能为人的感觉所反映。物质的唯一属性是客观实在性。物质范畴是构成辩证唯物主义理论大厦的基石。

27、自然界

有广、狭两种意义。广义指具有无限多样性的宇宙中的一切存在，与“物质世界”或“宇宙”概念相当，包括社会。狭义指与社会相对立的自然，是自然科学研究的总体对象。

28、运动

运动是标志事物、现象变化的哲学范畴，是宇宙发生的一切变化和过程，是物质固有的属性，是物质存在的方式。事物运动的根源在于事物内部的矛盾性。

29、社会运动

亦称“社会历史运动”。客观物质世界的高级运动形式。是以人为主体、以生产实践为基础的社会有机体的活动，包括物质生产的实践活动、经济活动、政治活动、思想文化活动等形式。

生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾，是社会运动的根本源泉和动力。社会运动和自然运动的根本区别点，在于在社会历史领域内进行活动的，是具有意识、经过思虑和凭激情行动的、追求某种目的的人。

社会的运动发展是一个自然历史的过程。它同自然界一样，也是有规律的运动发展过程。人类社会运动的基本趋势是前进的、上升的，是由低级形态向高级形态的发展过程。社会运动也不是直线上升的，中间也会出现曲折和停滞。

30、思维运动

人的理性活动，人脑借助于概念、判断、推理及其他逻辑方法反映客观现实的认识过程。思维运动的生理机制是人脑的高级神经活动。思维运动具有抽象概括性的特点，它所反映的是事物的一般特性以及事物之间的规律性联系。

31、静止

亦称相对静止，是运动的一种特殊状态，即物质运动在一定范围内的某种相对稳定状态。主要有两种情形：是物质之间未发生位置移动，处于机械平衡状态；事物处于量变过程中，没有发生根本性质的变化，保持质的稳定性。

32、时间

时间是物质运动的延续性、间隔性和顺序性，表明一事物和另一事物、一运动过程和另一运动过程先后顺序、过程之间的间隔长短、事物存在和过程的延续久暂。时间的特点是一维性，即不可逆性，运动着的物质存在的基本形式。

33、空间

空间是物质的广延性和伸张性，一切物质系统中各个要素的共存和相互作用的标志。所谓“四维空间”，是指三维空间和一维时间的综合。

34、时空观

关于时间和空间的根本观点。哲学世界观的重要内容和有机组成部分，同哲学基本问题，以及对物质运动的见解有密切联系。

35、时间、空间的绝对性和相对性

时间和空间绝对性指作为物质运动的存在形式，时间和空间的客观实在性是不变的，无条件的，因而是绝对的；时间和空间的相对性指受物质运动特性限制的时间、空间的具体特性是可变的、有条件的；人们关于时间和空间的观念也是可变的、发展的，因而是相对的。

36、时间、空间的无限性、有限性

时间的无限性是指物质在持续性方面是无限的，时间的有限性是指任何具体事物的持续性都是有限的。空间的无限性是指物质在广延性方面是无限的，空间的有限性是指任何具体事物的广延性都是有限的。

37、主观世界与客观世界

“主观世界”指人的意识、思想领域，通常称精神世界。“客观世界”指在人们意识之外独立存在的物质世界，包括自然界和人类社会。马克思主义认为，客观物质世界是独立存在的，主观世界是客观世界在人脑中的能动反映。主观世界的对象和内容由客观世界决定，主观世界的形式则具有自己的特点。主观世界有时也指人的反映和认识能力

38、联系

事物、现象之间及其内部各要素之间多种多样的关系。联系的实质是矛盾，联系就是指彼此差别、对立和矛盾的联系差别、对立存在于相互联系之中。依据不同情况，联系可分为内部联系与外部联系，本质联系与非本质联系，必然联系与偶然联系，主要联系与次要联系，直接联系和间接联系，以及空间角度的横向联系与时间角度的纵向联系。内部的、本质的、必然的、主要的联系，决定着事物的根本性质和发展的基本趋势。

39、发展

事物在规模、结构、程度、性质等方面发生由低级到高级，由旧质到新质的变化过程。

40、过程

物质运动在时间上的持续性和空间上的广延性，矛盾存在和发展的形式。过程是物质、运动和时间、空间的辩证统一。事物是作为过程而出现和向前发展的。过程的根源在于矛盾，矛盾的普遍性决定了过程的普遍性，矛盾的特殊性决定了不同事物过程的本质。过程是有限性和无限性的统一，就具体过程来说，是有始有终的，是有限的；就整个世界过程发展来说，是无始无终的，是无限的。过程是常

住性和变动性的统一，过程的实际内容是对立面的统一和斗争；其形式是量变和质变以及它们的相互转化；其道路是螺旋式上升、波浪式前进；其总的趋势是由简单到复杂，由低级到高级。

41、发展观

对事物是否发展变化和怎样发展变化的根本观点，世界观的重要组成部分。在人类认识史上，有两种基本的发展观点：一种认为发展是减少和增加，是重复；另一种认为发展是对立面的统一(统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的互相关联)。前者忽视了事物的自己运动，或把它的泉源移到外部，移到神那里去；后者是活生生的，把主要的注意力放在认识自己运动的泉源上，提供了理解“飞跃”、“渐进过程的中断”、“向对立面的转化”、旧东西的消灭和新东西的产生的钥匙。

42、规律

亦称“法则”，事物发展变化过程中的本质的联系和必然的趋势，决定着事物发展的方向和趋势。规律具有稳定性、重复性的特点，是事物中稳固的东西。它是客观的，既不能创造，也不能消灭。规律普遍存在于自然、社会和思维一切领域。任何规律都是绝对性与相对性、普遍性与特殊性的辩证统一。规律按其根本内容来说可分为自然规律、社会规律和思维规律。

43、规律性

客观事物相互作用中所固有的稳定的规定性。一般指事物现象形态及其发展过程中固有的内在的本质联系，以及其发展的必然趋势。规律性是事物相互联系相互作用中固有的本性，事物的规律性是客观的，不以人们意志为转移的。规律性与必然性是同一序列的范畴。

44、一般规律

亦作“普遍规律”。指事物或现象普遍具有的共同规律，与“特殊规律”相对。它和特殊规律互相联系、互相包含。一般规律通过特殊规律表现出来，并存在于特殊规律之中。它和特殊规律的区分是相对的。

45、特殊规律

反映与一般相区别的特殊事物的根本特征和发展运动的规律。与“一般规律”相对。特殊规律和一般规律的区别是相对的。特殊规律和一般规律又是相互联系的。

46、决定论

认为世界上一切事物普遍存在着因果制约性、必然性和规律性的哲学学说。与“非决定论”相对。有唯心主义与唯物主义之分。47、机械决定论

又称“形而上学决定论”。只承认必然性，完全排斥偶然性，并把这种必然性仅仅归结为机械必然性的理论。17至18世纪流行于西欧。主要代表人物为荷兰斯宾诺莎、法国拉普拉斯和霍尔巴赫。认为在事物已知状态中，已蕴藏着以后必将出现的一切状态的可能性，事物的发展是一个机械地被决定了的过程。看不到不同的物质运动有不同的因果联系和运动规律，把机械运动当作因果制约的唯一形式和各种事物运动的唯一规律，把现在和将来的一切事物和现象都看成是预先规定的。认为只要人们知道一个无所不包的宇宙方程，又知道初始条件和边界条件，便可一劳永逸地预言宇宙问一切事物任何时间地点的运动状态。机械决定论在社会历史领域常表现为宿命论，否认人们的自觉能动性。由于否认偶然性，又导致将必然性神秘化。

48、宿命论

(1)认为历史发展由一种不可抗拒、不可避免的神秘力量(天意或命运)所决定的宗教和唯心主义学说。它完全否认人的自觉能动性，要求人们完全听任命运的安排，不作任何改造自然和社会现实的积极努力。(2)割裂自由和必然、偶然和必然的辩证关系，承认必然而否认自由和偶然，承认客观规律性而否认自觉能动性的机械唯物论观点。它的产生是由于人类对自然和社会发展知识、对事物因果关系、现象和本质关系缺乏辩证了解，从而陷入对必然的夸大，陷入盲目性。

49、对立统一规律

即“对立面的统一与斗争规律”。亦称“矛盾规律”。自然界、人类社会和思维发展中的普遍起作用的辩证法规律。它揭示出事物或现象内部都存在着既互相依赖又互相排斥的对立面，这两个方面又统一又斗争，由此推动事物的发展和转化。

对立统一规律基本内容包括：对立面的同一和斗争，同一和斗争的相互联结，斗争的绝对性和同一的相对性。对立统一规律揭示出事物自己运动的源泉，认为对立面的统一是有条件的、暂时的、相对的，矛盾双方在一定条件下互相依存互相联结，共处于一个统一体中，并在一定条件下互相转化。对立面的斗争是无条件、绝对的。对立统一是自然界、人类社会和思维发展中普遍存在和起作用的规律。

对立统一规律作为唯物辩证法的实质、核心和根本规律，贯穿和统摄着辩证法的全部内容，提供了理解和说明唯物辩证法其他规律和范畴的钥匙，揭示了事物运动和发展变化的源泉和动力，是科学认识客观事物的根本观点和方法。

50、一分为二

事物内部的可分性、矛盾性。唯物辩证法所理解的“一分为二”是指一切事物、现象、过程都可分为两个互相对立和互相统一的部分。正确地认识和把握一分为二，就既要看到矛盾双方的对立和排斥，也要看到双方的联系和统一，以及在一定条件下的互相转化。从这个意义上，一分为二也可看作对立统一规律的通俗表达。

51、矛盾

辩证法的基本范畴。事物自身所包含的既相互排斥又相互依存，既对立又统一的关系。辩证法的矛盾范畴不同于逻辑矛盾，它是指事物既对立又统一的辩证本性及其在人们思维中的反映，而逻辑矛盾则是由于违反了形式逻辑的规则而出现的逻辑错误，是思维混乱的表现。

52、矛盾同一性

唯物辩证法的矛盾同一性范畴是对事物矛盾所具有的同斗争性相反的基本属性的概括。它的基本含义可归结为矛盾双方的相互依存和相互贯通。矛盾双方的相互依存，是指相互排斥的对立面互为存在的条件，在一定条件下相互依存，共居于一个统一体中。矛盾着的每一方都只有在与它相对立的另一方的关联中才能获得自身的规定，通过对方的映现而使自身获得规定。因此，每一方如果失去了对方，它也就不能作为该矛盾的对立一方而存在。矛盾双方的相互贯通，主要指对立面的相互渗透和矛盾双方相互转化的趋势。对立面相互转化的趋势最深刻地表现了矛盾双方的内在同一性。

53、矛盾斗争性

事物内部矛盾所固有的一种基本属性，对应于矛盾的同一性。指矛盾双方互相分离、互相对立、互相排斥、互相否定的倾向。唯物辩证法认为，事物矛盾斗争的存在是普遍的、绝对的，无论是矛盾双方共处于一个统一体中，还是统一体破裂之际，都存在着斗争。否认矛盾斗争的绝对性，也就否认了事物运动、变化和发展的绝对性。

54、矛盾的普遍性

含义有两方面：其一，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二，每一事物发展过程中，存在着自始至终的矛盾运动。

亦指矛盾的共性、矛盾存在的绝对性。古代中国的老子和古希腊的赫拉克利特等人，都有过万物皆有矛盾的朴素辩证法思想。

55、矛盾的特殊性

表示事物矛盾的差别性、个性的哲学范畴。矛盾的特殊性表现为物质运动形式的特殊性；矛盾发展的不同过程及其不同阶段的特殊性；矛盾系统中的诸种矛盾以及同一矛盾的两个方面的地位和作用的特殊性；矛盾斗争形式的特殊性等等。

每个不同的事物或不同的运动形式，都有其自身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾构成一事物区别于他事物的特殊本质。科学的门类和学科的划分，就是以各门具体科学的研究对象的特殊矛盾为依据的。不仅不同的事物有其矛盾的特殊性，而且每一事物在其发展的不同过程和阶段，都包含着各自的矛盾特殊性。在由多种矛盾构成的复杂体系中，各种矛盾所占的地位是不同的，不仅包含着基本矛盾和非基本矛盾的区别，而且存在着主要矛盾和非主要矛盾的区别（见主要矛盾与非主要矛盾）。在一个矛盾统一体中，矛盾双方的地位和作用也是不同的，一方是主要的矛盾方面，一方是非主要的矛盾方面（见主要的矛盾方面与非主要的矛盾方面）。在不同类型的矛盾中，矛盾斗争的形式也不相同，也具有特殊性。由于各种矛盾的特点不同，决定着解决不同矛盾的形式和方法也不相同。

矛盾的特殊性是人们认识一切事物的基础，是区别和认识千差万别事物的内在根据。每门科学的基本任务，就是揭示自然界和社会的一定过程、一定领域的特殊的矛盾运动规模。矛盾的特殊性的原理具有重要的方法论意义，它说明任何矛盾都有自己特殊的质，不同质的矛盾只有用不同质的方法才能正确解决。

56、基本矛盾

贯穿于事物发展过程的始终，并规定着全过程的根本性质的矛盾。基本矛盾解决了，事物就发生根本性质的变化，旧过程就让位于新过程。非基本矛盾为基本矛盾所规定和制约，但又影响着基本矛盾的发展和解决。基本矛盾在事物发展过程的不同阶段中，一般具体地体现为该阶段的主要矛盾。

57、主要矛盾

唯物辩证法认为，在事物或过程的多种矛盾中，各种矛盾的地位和作用是不平衡的。在事物发展的任何阶段上，必有而且只有一种矛盾居于支配的地位，起着规定或影响其他矛盾的作用。这种矛盾就是主要矛盾。其他矛盾则是非主要矛盾。

主要矛盾在不同的事物中和事物发展的不同阶段上呈现出复杂的情况。在有些事物中，主要矛盾与基本矛盾是同一的，贯穿于事物发展全过程的始终。在有些事物中,主要矛盾与基本矛盾不完全同一,它可能是基本矛盾中的一个矛盾，也可能是基本矛盾中某几个矛盾的综合,也可能是非基本矛盾。在这种情况下,主要矛盾在事物发展的全过程中将随着矛盾运动的发展而变化，尽管事物的基本矛盾尚未解决,事物的根本性质没有改变,但是由于事物的矛盾体系中各种矛盾的力量消长变化，有些矛盾激化了，有些矛盾缓和了,有些矛盾解决了,

又有些新的矛盾发生了，原来的主要矛盾下降为非主要矛盾，非主要矛盾上升为主要矛盾，从而使事物的发展过程呈现出阶段性。在事物矛盾体系中，非主要矛盾虽然受主要矛盾的支配和规定，但它并不是消极被动的因素，可以影响和制约着主要矛盾。

主要矛盾和非主要矛盾相互关系的原理具有重大的方法论意义。它告诉人们在观察和处理任何事物或过程的诸种矛盾时，必须善于以主要精力从多种矛盾中找出和抓住主要矛盾，提出主要的任务，从而掌握工作的中心环节；当矛盾的主次地位发生了变化，事物的发展进入新的阶段时，要善于找出新的主要矛盾，及时转移工作的重点；还要把事物或过程的主要矛盾和非主要矛盾作为一个有机的体系予以统筹兼顾，发挥它们之间相互促进、相互制约的作用，以推动事物的发展。这是进行一切实践活动的重要方法，特别是革命政党决定战略战术方针的重要依据。

58、矛盾的主要方面

亦称“主要的矛盾方面”。矛盾双方中起主导或支配作用的方面。与“矛盾的次要方面”相对。事物的性质主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。取得支配地位的矛盾的主要方面发生变化，事物的性质也就随着起变化。矛盾的主要方面和矛盾的次要方面，在一定条件下能够互相转化。

59、矛盾问题的精髓

指矛盾的共性和个性的关系，即矛盾的绝对性和相对性的关系。矛盾的共性、绝对性就是矛盾的普遍性，它是指事事有矛盾、处处有矛盾、时时有矛盾。矛盾的个性、相对性就是矛盾的特殊性，它是指不同的物质运动形式、过程、阶段及矛盾诸方面，矛盾的不平衡性，解决矛盾的方法等，都具有特殊性。矛盾的共性和个性之间是辩证的关系。首先，共性和个性相互联结，个性中包含有共性，共性存在于个性之中。没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。其次，共性和个性在一定条件下互相转化。在此场合为共性，在另一不同场合转化为个性，反之亦如此。了解和掌握矛盾共性和个性的辩证关系，就是把握了矛盾问题的精髓，否则就等于抛弃了辩证法。

60、内因与外因

内因指事物运动和发展、变化的内部原因，即事物自身的矛盾性。外因指外部原因，是这一事物与其他事物的外部联系或外部矛盾。

61、一般与个别

与个别相对的一般有两种含义：(1)指事物之间在现象上共同之点。(2)指事物之间在本质上共同之点，即与必然性相等。个别，指单个的、特殊的事物。一般是一切事物所固有的本性，它具有客观普遍性。一般与个别是对立统一关系。

62、共性与个性

共性指不同事物所共有的普遍性质；个性指一事物区别于其他事物的特殊性质。唯物辩证法认为，共性与个性的关系就是矛盾的普遍性与特殊性的关系。共性决定了事物的基本性质，个性则揭示事物之间的差异性，使事物之间相互区别。

63、量变

量变又称“渐变”。与质变相对。指事物在数量上的增加或减少以及场所的变更，是一种连续的、逐渐的、不显著的变化。

64、质变

事物从一种质态向另一种质态的转变。事物运动的基本状态之一。同量变相对。又称突变。质变是在量变的基础上发生的，标志着量的渐进过程的中断。事物的质变根源于事物的内部矛盾运动。当事物的内部矛盾斗争激化、双方力量对比的结果，使基本矛盾双方主次地位发生根本变化，原来处于被支配地位的非主要矛盾方面上升为决定事物性质的主要方面时，一事物就转化为另一不同质的事物。事物的质变瓦解了事物原有的质量统一体，破坏了事物的相对静止状态，突破了事物原有的度，从而呈现出显著的、迅速的和剧烈的变化。质变在事物发展中具有重要地位。质变是事物发展的决定性环节，也是造成世界上千差万别的事物及其丰富个性的根据。

在质变的过程中，事物处于显著变动状态，质变一般是明显的，突发的，非连续性的，因而也叫飞跃，渐进过程中的中断或革命。65、属性

指事物本身所固有的性质及与其他事物之间的关系。物质实体的属性不可能脱离物质实体而单独存在。属性是物质必然的、不可分离的本性，又是事物的某个方面质的表现，即一事物和他事物发生联系时表现出来的。由于事物联系的普遍性，一定质的事物常表现出许多属性。在事物的许多属性中，有本质属性和非本质属性的区别。本质属性体现该事物的基本特征，并以此与其他事物相区别。非本质属性，虽然也是该事物的特征之一，但并不体现事物的基本特征。

66、度

事物保持自己质的稳定性的数量界限，或某种质所能容纳的量的活动范围。表现质和量的统一。度是从与其他事物发生关系的系统中分出来的某事物的规定。任何事物都有自己的度。度的两端的数量极限称为关节点，是一定的质所能容纳的量的活动范围的上限和下限。

67、总的量变过程中的部分质变

亦称“部分质变”。表征质变和量变相互渗透的复杂关系的哲学概念。事物在进行根本的、整体的性质变革之前，在量变过程中所发生的阶段性或局部性的质变。同根本质变相比较，是一种较小范围和较小规模的质变，是质变和量变互相渗透的复杂关系的一种表现。总的量变过程中的部分质变，有两种情形：(1)阶段性的部分质变。指事物的根本性质未变，但在发展过程中，事物的某些较次要的性质或属性发生了变化，使事物的发展显现出阶段性。(2)局部性的部分质变。指事物就全局来说性质未变，而其中个别部分或方面发生了性质变化。

68、质变中量的扩张

事物质变过程中，新质的量迅速增长并代替旧质取得支配地位的过程。质变中量的扩张是在事物的根本质变开始以后发生的，这种量的扩张的每一步都产生新质。它是实现事物根本质变的必要环节。

69、关节点

亦译“交错点”。渐进性的中断而发生质变的点，即量转化为质的临界点。“关节点”是存在于事物一切过程之中的。关节点既是前阶段量变的结束，又是新阶段量变的开端，它既把不同质的事物区别开来，又把它们联结起来。它是质量互变的契机或枢纽。

70、肯定

事物保持其存在的方面，即事物内部矛盾双方中决定事物性质的方面。与“否定”相对。肯定不能离开否定而单独存在，它以否定为自己存在的条件，肯定中包含着否定，否定也就是肯定，否定中包含着肯定，肯定的东西存在于否定的东西之中。

71、否定

指事物内部所包含促使事物发展和转化的方面；亦指事物发展中的一个转变的关节点，通过它一事物转化为另一事物；又指事物发展过程中新事物代替旧事物的一个阶段。与“肯定”相对。唯物辩证法认为，否定是事物的自我否定，引起否定的根本原因是事物的内部矛盾。辩证的否定是事物发展的决定性环节，只有经过否定，新东西代替旧东西，事物才能继续向前发展。辩证的否定又是新旧事物联系的环节，新事物否定旧事物，不是对旧事物的全盘否定，而是包含着肯定的否定，即新事物对于旧事物的积极因素的保留和继承。辩证的否定是事物发展的契机和推动力量，是辩证法中最重要的因素。

72、否定之否定

事物发展的过程中，经过两次否定所达到的阶段。事物自我运动的整个过程是由事物内部矛盾经过反复两次解决，也就是经过两次质变、两次否定完成的，即由肯定到否定，再由否定到否定之否定，形成一个周期。否定之否定阶段的特征是：重新达到了原来的出发点，但这是在更高阶段上达到的。

73、扬弃

即“辩证的否定”。辩证唯物主义使用“扬弃”一词，指的是新事物对旧事物的否定。但这种否定不是简单地抛弃，而是克服，抛弃旧事物中消极的东西，保留和继承以往发展中对新事物有积极意义的东西，并把它发展到新的阶段。这种否定的结果，既使新事物和旧事物之间有着本质的差别，又使新旧事物联系起来成为有机的整体而向前发展。

74、否定之否定规律

亦称“肯定否定规律”，是自然界、社会和思维发展的普遍规律。唯物辩证法的基本规律之一。在事物发展过程中的每一阶段，都是前一个阶段的否定，同时它又被后一个阶段所否定。经过否定之否定，事物的运动就表现为一个周期，往往重复出现旧的肯定阶段的某些特征、特性。这种周期性的螺旋式发展，是否定之否定规律的根本特点，也是区别于唯物辩证法其他规律的主要特点。否定之否定是回复性与前进性的统一。否定之否定是事物发展的一般趋势，在这个过程中，事物不断地被扬弃，不断地变化、更新。由于各种复杂的情况和偶然事件的影响，这个过程也可能暂时发生逆转、倒退和偏差等现象，使事物的发展过程出现曲折，但事物发展的螺旋式上升的总趋势是不可逆转的。否定之否定规律指明了事物发展的复杂性、曲折性、前进性，以最一般的形式总括了事物自身矛盾运动过程的全貌。

75、波浪式前进

对否定之否定规律所揭示的曲折发展、此起彼伏特点的形象比喻。是矛盾运动的平衡性与不平衡性的具体表现。

76、螺旋形上升

对否定的否定规律所揭示的事物发展形式的一种形象比喻。螺旋形上升的基本特点和特征是前进性、曲折性、周期性。螺旋形上升运动是由事物内部矛盾引起的，矛盾双方经过反复斗争，引起对立面的两次否定，两次转化，事物的发展从肯定到否定再到否定之否定，形成一个周期性，每一周期的终点同时又是下一周期的开端。一个周期接着一个周期，每一周期完成时出现仿佛向出发点的复归，形成由无数“圆圈”衔接起来的无限链条，呈现出螺旋形的上升运动。

77、范畴

人们对客观事物的本质和关系的概括。范畴凝结着人们在实践基础上取得的科学认识的成果，又是人们进一步认识的起点。它是变动的、发展的，随着实践和科学的发展而发展，同人们对客观世界的认识的深化过程相一致，并表现着科学发展的总结和要求。范畴在反映客观世界的整体性和内在联系的一定体系中存在。任何范畴都是包含诸种要素的概念系统，范畴的本质表现在构成它的各个要素之间的关系结构中。诸种范畴之间存在着内在的联系。对立的范畴既相互区别又相互联系和转化。

78、本质与现象

本质是事物内在的、相对稳定的方面，隐藏在现象后面并表现在现象之中。现象是事物外在的、活动易变的方面，是本质的表现形式。本质是事物的根本性质，它由事物本身所包含的特殊矛盾构成。现象是事物的本质在各方面的外部表现。本质是比较单一的、稳定的东西，现象则丰富多彩、变动不居；本质是内在的、隐蔽的、深的，只有思维才能把握；现象则是表面的、外露的，直接呈现在人们的感官之前。现象与本质是对立统一的关系。

79、内容与形式

内容指构成事物的一切内在要素的总和，它包括事物的各种内在矛盾以及由这些矛盾所决定的事物的特征、运动的过程和发展的趋势等。形式指把事物的内容诸要素统一起来的结构或表现内容的方式。事物是内容和形式的统一体，任何事物都有自己的内容和形式。内容是事物存在的基础。同一种内容在不同条件下可以采取不同的形式，同一种形式在不同的条件下可以体现不同的内容。内容与形式在一定条件下，可以相互转化。

80、原因与结果

原因是引起某种现象产生的现象，结果是被某种现象所引起的现象。因果性是客观物质性，是客观世界一切事物和现象本身所固有的。因果联系的特点之一，是原因在先，结果在后。事物之间的因果联系是辩证的，原因和结果既是对立的，又是统一的。

81、必然性与偶然性

必然性指事物发展中合乎规律的确定不移的趋向；偶然性指可能发生，也可能不发生，可以这样发生，也可以那样发生的不稳定现象。必然性与偶然性是客观的，是必然性和偶然性是客观事物联系和发展中同时起作用的两种情况。必然性是事物的内在的本质联系，决定事物发展的基本方向；偶然性一般是指事物非本质联系，对事物的发展起着加速或延缓以及使之带有这样或那样特征的作用。必然性只有通过大量的偶然事件才能表现出来，偶然性是必然性的表现形式和补充。必然性和偶然性的区别是相对的。必然性通过偶然性开辟道路，通过复杂多样的偶然性表现出来，使事物的发展过程呈现出丰富、生动和复杂的内容。偶然性中隐藏着必然性。必然性与偶然性在一定的条件下可以互相转化。

82、全局和局部

全局指事物的整体及其发展的全过程；局部指组成事物整体的各个部分、方面以及发展的各个阶段。全局和局部的区分是相对的：在一定场合为全局，而在另一场合则为局部；反之亦然。全局和局部是对立的统一。全局不是各个局部的简单总和，而是有着内在联系的统一整体。全局高于局部、统率局部，对局部的发展变化起着主要的决定的作用。局部是全局的一部分，局部的东西，不能脱离全局而独立。局部又制约着全局，任何局部对全局都有一定的影响，在一定条件下，当某个局部成为影响全局的主要一环时，它对全局就起着主要的决定作用。

83、整体与部分

整体指若干对象(或单个客体的若干成分)按照一定的结构形式构成的有机统一体。部分指相对于这种整体来说的个别对象。任何事物都存在着整体与部分两个方面，两者的客观联系为一切物质运动形式所具有。整体与部分是对立的统一。

84、可能性与现实性

可能性指客观事物内部潜在的种种发展趋势；现实性指已经实现了的可能性。可能性和现实性反映着事物或现象在发展过程中的两个必然阶段。事物从一种质态向另一种质态的任何转化都是可能性向现实性转化的运动。可能性和现实性是对立统一的。

85、必然与自由

必然是事物发展的客观规律性，亦即事物本质所规定的联系和趋势；自由是人们对必然的认识和对客观世界的改造。必然与自由相互联系、相互制约，并在一定条件下相互转化。必然是自由的基础，自由不能脱离必然而存在。自由并不排斥必然，而是包含着必然。当人们掌握了客观规律，按照客观规律办事，达到一定的目的时，必然就转化为自由。只有在创造性的实践过程中，必然与自由才能不断转化、不断发展。

86、客观规律性和主观能动性

客观规律是指事物运动过程中本身所固有的本质的联系和必然的趋势。主观能动性是指人们能动地认识世界和能动地改造世界的实践能力和作用。发挥人的主观能动性是认识、掌握和利用客观规律的必要条件，因为客观规律是隐藏在事物内部的。要正确地认识必须通

过实践，依靠主观能动性的发挥，利用客观规律改造世界。尊重客观规律和发挥人的主观能动性是相辅相成的，辩证统一的。既要尊重客观规律，又要发挥人的主观能动性，把坚持唯物论和辩证法有机统一起来。