政治哲学关键词第一讲[人权]
埃德蒙·伯克保守主义政治思想中的理性、人权与传统
埃德蒙·伯克保守主义政治思想中的理性、人权与传统埃德蒙·伯克是18世纪英国保守主义的开创者，法国大革命爆发后伯克猛烈抨击法国大革命中的暴力流血和激进主义，尊崇传统与秩序，力主改良，反对革命，其保守主义思想体系的形成对英国及其现代西方保守主义思想的发展变迁影响深远。
标签：埃德蒙·伯克；法国大革命；保守主义；理性；传统埃德蒙·柏克（Edmund Burke，1729年—1797年），英国政治思想家和保守主义的奠基人，是英国18世纪晚期最重要的政治学阐释者。
伯克的政治学理论均来源于其从政经历，他深信人类社会的现实是复杂多变的，远远超出个人一生经验所能认识的范围，因此，他认为在进行社会变革时应当极为审慎。
对于那些仅仅从一个抽象的政治原则出发，而未经实践检验的政治理论，伯克持有极大的怀疑和谨慎。
他一再重申经历悠久岁月而流传下来的传统、习俗和经验的价值。
1790年发表《法国大革命反思录》，该书充分地阐述了他作为英美保守主义奠基人的基本政治主张。
一、法国大革命与《法国大革命反思录》1789年爆发的法国大革命，是世界历史上划时代的大事，“大革命正是本着卷帙浩繁的评论治国的抽象著作的统一精神进行的：即本着对普遍理论，对完整的立法体系和精确对称的法律的同一爱好；对现存事物的同样蔑视；对理论的同样信任；对于政治机构中独特、精巧、新颖的东西的同一兴致；遵照逻辑法则，依据统一方案，一举彻底改革结构，而不在枝节上修修补补的同一愿望而进行的”。
根据这种思维逻辑，法国大革命的目标就是推翻一切，重建一切。
曼海姆认为，保守主义思想形成的直接动因来自法国大革命，因为法国大革命促使人们对现有的传统主义的立场和心性结构进行深入的反思。
如果没有法国大革命，人们根本就不会意识到现有的社会秩序到底是好还是坏，或者说，人们对于自身的社会处境和历史处境便不会有着清醒意识。
法国大革命促使人们检讨和反思现存社会秩序。
政治哲学材料中关键词
材料中的关键词【唯物论】1.世界物质性原理，要求我们坚持一切从实际出发2.物质和运动不可分的原理3.物质世界是绝对运动和相对静止的统一4.物质决定意识的原理，要求我们坚持一切从实际出发，使主观符合客观。
5.意识能动作用的原理，要重视意识的作用，重视精神的力量，树立正确的意识，克服错误的意识。
6.物质和意识的辩证关系原理，一方面要求我们坚持一切从实际出发，使主观符合客观；另一方面，要重视意识的作用，重视精神的力量，树立正确的意识，克服错误的意识。
7.规律客观性与普遍性的原理。
要求我们必须遵循规律，按客观规律办事，如违背规律，将受到规律的惩罚；人们可以发挥主观能动性认识和把握规律，造福于人类。
8. 尊重客观规律与发挥主观能动性的关系，要求我们既要尊重客观规律，又要发挥主观能动性，把两者结合起来。
辩证法（一）联系观1.联系的普遍性原理，要求我们要用联系的观点看问题2.联系的客观性原理，从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性；人们可以根据事物固有的联系，改变事物的状态，调整原有联系，建立新的联系。
3.联系多样性原理，注意分析和把握事物存在和发展的各种条件，一切以时间、地点、条件为转移。
4.整体和部分辩证关系的原理，树立全局观念，立足整体，统筹全局，选择最优方案，实现整体最优目标；同时必须重视部分的作用，用局部的发展推动整体的发展5.系统优化的方法***发展观：1.发展的普遍性原理，用发展的观点看问题2.事物发展的前进性与曲折性相统一的原理（发展的趋势），既要对未来充满信心，支持新事物的成长；又要充分做好思想准备，不断克服前进道路上的困难，勇敢地接受挫折与考验。
3.量变和质变辩证关系的原理(发展的状态) ，重视量的积累，为实现事物的质变创造条件；在量变达到一定程度，要抓住时机，促成质变，实现事物的飞跃和发展。
（三）矛盾观1.矛盾双方对立统一原理，树立矛盾的观点，全面地看问题，在对立中把握统一，在统一中把握对立2.矛盾的普遍性原理。
人权演讲稿
人权演讲稿尊敬的各位领导、各位来宾：大家好！今天，我站在这里，向大家发表关于人权的演讲。
人权是指人类所固有的、与生俱来的权利，是每个人都应当享有的权利。
人权是世界各国普遍认可的基本价值，是国际社会共同遵守的准则。
保障人权是各国政府的责任，也是全人类的共同责任。
首先，人权是每个人的基本权利，不分种族、国籍、性别、宗教信仰、社会地位或政治见解。
每个人都有权利享有生命、自由和安全。
没有人可以随意剥夺他人的生存权、自由权和尊严权。
在任何情况下，都应当尊重和保障人的基本权利。
其次，人权是社会进步的动力和保障。
只有在人权得到充分尊重和保障的社会中，人们才能充分发挥自己的潜能，实现个人的自由和幸福。
只有在人权得到充分尊重和保障的社会中，社会才能实现和谐稳定、繁荣发展。
因此，保障人权是社会进步的动力和保障。
再次，人权是国际社会的共同责任。
人权是全人类共同的价值追求，是国际社会共同遵守的准则。
各国应当相互尊重、平等相待，共同维护人权。
国际社会应当加强合作，共同推动人权事业的发展，共同应对人权面临的挑战和困难。
最后，我们要共同努力，推动人权事业的发展。
我们要加强人权教育，提高人们的人权意识，增强人们的人权保障意识。
我们要加强人权监督，促使各国政府切实履行人权保障的责任。
我们要加强国际合作，共同推动人权事业的发展，共同应对人权面临的挑战和困难。
总之，人权是每个人的基本权利，是社会进步的动力和保障，是国际社会的共同责任。
我们要共同努力，推动人权事业的发展，共同维护人类的尊严和幸福。
谢谢大家！。
政治哲学导论讲义
②社会与个人的关系
在政治哲学里面，如何规定社会与个人的关系，是一个极具争议的课题，因而不同的观点往往大相径庭。简单地说，这里的区别主要在于，在确立社会的基本原则和制度时，究竟应当以个人为基本出发点，还是应当以社会为基本出发点，在这里，社会被理解为国家、某一特定的团体，如民族、宗教或其他类型的政治团体。认为个人应当是社会基本原则和制度的出发点的观点主张，一个秩序良好而稳定的社会是建立在确保个人的权利和自由权的基础之上的，而这些权利和自由权的基本部分是优先任何其他的原则和制度的，因此一个社会不能以国家的或其他团体的名义来侵犯个人的权利和自由权。这种观点主要是自由主义所主张的观点，而在今天它们越来越成为一个主流的观点。
根据前面的分析和讨论，我们这里可以做出一个总结：
政治是人类在一定社会团体内为分配社会嘉益而发生的各种行为和所产生的各种制度；这里所谓的社会团体一般具有一个最高的权力机构、一定的规章制度、一定的领土。政治的范围无论就人类社会-历史的时间维度来考虑，还是就其空间维度来考虑，都要大于国家的模式。然而，无论如何，国家是人类政治的最为集中、典型的表现，正是在这个意义上，人们有时也直捷地将政治哲学的对象归结为国家。
社会的第二个意思是指与国家相对的人类有组织的群体，将一切归在国家之下的行为、原则和制度排除，余下的部分便是社会的领域。因为国家实际上就是对指向社会嘉益分配的某些权力的垄断或独占，那么社会就是这种现象的另一面。国家的行为在最终的意义上都是强制的，这也就是韦伯等人强调国家以暴力垄断为其特征的根本原因。与此相对，一切相对于国家而被称为社会的行为，都没有这种最终的强制性。比如，一个宗教团体，在并非政教合一的国家里，就仅仅是一个社会性的团体，每个人可以自由加入或退出这个宗教团体，没有人可以强迫某一个人加入这个团体，也没有人可以强力阻止一个人退出这个团体，尽管这个团体可以拒绝某一个人开除其某个信徒。这个团体没有人身拘禁的权力，当然也没有实行审判和实施刑罚的权力--私刑是国家所禁止的。又如，如果说最低生活保障是一种国家制度，那么慈善事业就是一种社会行为。最低生活保障制度是国家必须通过税收等等方式来实行的，而税收就是一种强制，就是强制对人们的所得进行再分配。慈善是一种社会的行为，其资金和物资来源于捐款和赞助，是人们的自愿馈赠，而受益者也是由慈善团体根据自己的信念和章程来指定的。
霍布斯的思想中的科学、自由、平等,天赋人权
霍布斯思想中的启蒙思想托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679）可谓是政治思想史上继马基雅维里之后的又一个重量级人物，他们一同被视为西方近代政治思想的创始人。
从1640到1651年，霍布斯完成了一系列政治哲学著作，其中最为著名的就是《利维坦》。
《利维坦》替之后所有的西方政治哲学发展奠定了根基。
古往今来，政治思想往往是围绕以下几个问题而展开的：国家是如何建立起来的？权威是怎么产生的？政权是从何而来，又是如何获得其合法性的？在考察这些问题的时候，霍布斯引入了如下的重要概念：自然权利与自然状态。
霍布斯在《利维坦》中开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点，声称宇宙是由物质的微粒构成，物体是独立的客观存在，物质永恒存在，既非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都于运动状态中。
接着指出，人是自然的生物，自然本性首先在于自保、生存，从而自私、恐惧、贪婪，人与人之间相互防范、敌对、争斗不已。
象狼和狼一样处于自然状态中。
在自然状态中，人们不幸的生活中都享有“生而平等”的自然权利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求。
霍布斯的自然哲学。
哲学观是机械唯物论、借助几何学的演绎方法建立哲学体系。
他的政治理论完全摆脱了伦理、道德、宗教的束缚，以一个彻底的唯物主义者和无神论者的面目出现于世。
在摆脱神学观点之后，开始以人的眼光看待一切事物，并试图用自然科学方法（例如数学）来研究社会现象，寻找规律，建立理论。
霍布斯用机械论的观点观察一切，认为人也是自然物体，同其它的自然物体没有本质的区别，认为人也象自然物体一样服从统一的机械运动规律。
霍布斯还从从机械论观点出发，研究人的生理活动和心理活动，解释人的感情和欲望。
人的本性是由激情、力量和动机构成的。
他指出，人同自然的其他事物一样，是一个物体。
当外界物体作用于人，有助于人的生命运动时，就会引起喜悦和快乐的感情；反之，当外界物体的作用有碍于人的生命运动时，就产生厌恶和痛苦的感情。
人权的概念起源权力的历史哲学读书报告
人权的概念起源和权力的历史哲学是一门研究人权和权力关系的学科，涉及人权观念的起源、发展以及权力在不同历史时期的运作方式和影响。
在这篇读书报告中，我们将探讨人权概念起源和权力的历史哲学方面的内容。
一、人权概念起源人权的概念起源于人类对自由、平等和正义的追求。
在历史上，人权观念的萌芽可以追溯到古希腊和古罗马时期。
当时的哲学家们提出了自然权利观念，认为人类天生具有某些权利，如生命权、自由权等。
然而，在古代社会，这些权利观念并未得到广泛认同和实施。
中世纪以后，随着欧洲启蒙运动的发生，人权观念开始得到更多关注。
启蒙思想家们主张人的理性和自由，反对封建专制和教会权威。
他们提出了一系列人权观念，如主权在民、权力分立等，为现代人权概念的形成奠定了基础。
18世纪末，美国和法国爆发了资产阶级革命，人权观念在革命过程中得到了进一步发展。
美国《独立宣言》和法国《人权宣言》等文献明确提出了人权概念，并将其付诸实践。
此后，人权观念逐渐传播到全球，成为国际社会普遍关注的议题。
二、权力的历史哲学权力的历史哲学研究权力在不同历史时期的运作方式和影响。
在古代社会，权力主要掌握在君主、贵族和教会等统治者手中。
他们通过武力、宗教和传统等手段维护自己的权力地位。
在这一时期，权力呈现出神权、君权和封建贵族权力的特点。
中世纪以后，随着城市兴起和商业发展，市民阶级开始崛起。
市民阶级对封建贵族和教会的权力进行了挑战，要求分享权力。
在这一背景下，权力开始出现分立的趋势，君主、议会和教会等不同权力机构逐渐形成。
现代社会的权力运作方式更加复杂多样。
在民主制度下，权力分散在立法、行政和司法等不同部门，形成了相互制衡的权力格局。
此外，非政府组织、媒体和公民社会等新兴力量也对权力运作产生了一定的影响。
三、人权与权力的关系人权与权力之间存在着密切的关系。
权力既是保障人权的手段，也可能成为侵犯人权的工具。
在历史上，人权观念的兴起和发展往往伴随着对权力的制约和监督。
第一讲 人权概述
第一讲人权概述一、什么是人权何为人权？《人权大辞典》、百科全书、各种教科书的定义各不同。
例如，英国1980年版《牛津法律大辞典》对人权的解释是：“人权即人的权利……作为权利，它们被认为是生来就有的个人理性、自由意志的产物，而不仅仅是实在法所授予的，也不能被实在法所剥夺或取消。
中国学者叶立煊和李似珍在《人权论》（福建人民出版社，1991年版）中指出：“人权就是在一定生产方式中生活的一切人或绝大多数人有资格享有自己所需要的东西”。
沈宗灵先生在《人权是什么意义上的权利》（载《中国法学》1991年第5期）一文指出：“人权首先是指各国宪法和法律所规定的公民的基本权利和自由。
” 所谓人权（Human Rights）是指人依其自然属性和社会本质所享有和应当享有的权利。
[王家福，刘海年主编：《中国人权百科全书》，中国大百科全书出版社，1998年版，第481页。
]人权无法摆脱社会条件的制约，因为“权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展” [《马克思恩格斯选集》，1972年版，第3卷，第12页。
]人权的形成与发展伴随着整个人类社会发展的始终，是一个从低级阶段向高级阶段的发展过程。
•人权保护最初是一个国内问题。
对于一国人民而言，他们所享有的各种权利都要由其所在国的宪法、法律以及其它法规来保护。
而且，这些字面上的权利能否实现或实现到何种程度，取决于该国的政治、经济、社会以及文化的发展水平。
迄今，还没有哪个国家完全依靠国际社会的介入来实现其国民权利的。
•人权的焦点是人的生命和尊严。
如果一个人遭受酷刑、被迫受奴役，或者被迫过贫穷的生活，即没有最低标准的食物、衣物或者住房，其尊严就受到了侵犯。
而其他权利如经济、社会和文化权利同样重要。
比如获得最低限度的教育、医疗和社会保障，同尊重隐私、家庭生活或者个人自由一样，也对有尊严的生活具有根本性的重要意义。
什么是人权? 描述性、法律和哲学的视角：1．使所有人有权基于自由、平等和对尊严的尊重而塑造他们自己的生活的基本权利。
民主自由人权
民主自由人权民主、自由与人权中国一步一步地从封建社会走到了如今的社会主义社会，而社会主义的一大特色便是要求民主、自由以及人权。
在这个以物质文化为主的世界里，我们关心的是什么呢？地位、金钱、名利、、、、、而我们忽略了我们社会主义的宗旨：民主、自由和人权。
这才是我们的追求，能够让我们的社会再一次进步的源泉。
老一辈的革命先驱者们为了实现民主、自由、人权付出了多少的艰辛，一代又一代的人们前赴后继，不畏高层的打压与迫害，不畏战火，不畏生命的逝去，才得以发展到如今的地步。
应该说民主、自由与人权是社会主义的代表，而且也只有社会主义才能实现民主、自由和人权。
那么我们究竟该如何理解民主、自由和人权呢？关于民主：据了解，马克思在《新莱茵报·政治经济评论》中提到过，“全部问题在于确定民主的真正意义”。
其大概意思是，我们有必要搞清民主到底是什么？也只有消除了在这个问题上的模糊认识之后，我们才能在许多问题上，回到正确的认识上来。
那么究竟什么是民主呢？民主一词起源于希腊语的“人民”和“统治或权威”等词演变而来，其最初的意思是“人民的统治”，用来指希腊城邦国家雅典的政治制度和政治实践。
由此看，“民主”从一开始就是一个政治概念。
作为一种政治制度，雅典的民主是一种公民自治的体制:公民大会拥有无上权力，权力范围包括城邦的所有公共事务；全体公民直接参与立法与司法活动；官员通过直接选举、抽签和轮流等多种方法产生；官员与普通公民一样不享有任何特权等。
这与我们的社会主义民主是大致相同的。
而社会主义的民主是多数人的民主，是到现在为止人类历史上最高形态的民主，它和资本主义民主的最大不同在于，资本主义乃至以前的所有民主制度，都只是在“少数服从多数”，在政权性质上则只是其统治阶级内部的民主，少数剥削者的民主。
社会主义民主，是真实、彻底为劳动人民所享有的民主，是没有阶级性的。
民主保证了人们的基本人权，给人们提供平等的机会，它体现了人们的基本价值。
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三、人权的基本内容
1. 生命权
——生命只有一次，且是人的价值的支撑。生命权是一 个人之所以被当作“人类伙伴”所必需享有的权利。因 此，不能做以下事情：
无端杀戮 置人于无必要的危险情境
。
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生命权对应的责任
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二、人权的评估
——评估一个政治共同体的人权状况，不能取高标准 而只能取低标准。人人都有稳定的工作、可观的收入、 舒适的生活环境，都能接受高等教育、休闲度假和休 闲等，也许是一个国家努力追求的目标，却不是人权 状况的衡量标尺。
——最低限度的人道精神，对应着最低限度的人权。 最基本的人权，应该体现出：行善、敬重生命、公道、 互助、诚信、礼貌和尊老爱幼等。
获助权对应的责任
——政府因税收和力量的关系，对弱势群体、天灾人祸负 有道德义务和法律义务。 ——错误观念： 他是隔壁村的人，不管。 他是小黑人，不理他。 我自己都搞不定，不救。
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6. 公正权
——公正对待权，敬重和保护各项基本人权所必须 遵循的一条普遍原则。法律面前人人平等是这一权 利的具体表达。 ——公正权得以肯定，那么因徇私枉法受到的伤害 可以纠正或补救；否认公正权，则造就等级社会， 成就一部分特权阶级，一部分奴隶和次等人种。结 果是各项人权都无法保证。
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自由权对应的责任
——自由权利的延伸是“私人领域”、“私人空间”的划定。 原则上，其界限是不得对他人的平等自由权构成威胁和伤害。 如，不能将他人当作奴隶、贱民、次等人或禽兽来对待。 【例】两种确定自由权利内容的逻辑： 在美国持枪：应付强盗等潜在威胁，正当。 在中国持管制刀具：不作案你持刀干什么？
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——维护人权，是一项得到国际社会普遍认可的基本 道义准则，任何国家和个人都不会公开以反人权来表 明自己的政治立场。
——1948年联合国通过的《世界人权宣言》就是国 际人权保护的代表性文献之一。 ——人权的具体解释存在差别很大，基本上可折可叠。 国际社会上的狗咬狗，就喜欢用人权这张“折叠椅” 做武器。
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3.财产权
——财产权是生命权的保障，是自由权的延伸。“人” 的一般规定：人有手脚、较高的理性，他从事实现自身 需求和生存的活动。所以财产权是人天然附带的权利， 他应该支配他的劳动收获，否则无法生存和发展。 ——对物的支配权，能保障个人的生命权和自由权。
• 这些人权内容转化为国家的责任，就是敬 重和保护生命，也是任何正常国家都必须 提供的公共产品（比如当今中国，但不完 全）。如果一个国家把某个人种当作低等 人种，也是人为地将之排除在“属人”之 外，违反人道。
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2.自由权
——如果一个人不能自主，意味着他“不是人”，无法 与机器、工具在本质上区别，甚至比山林野兽更低级。 对“人”的一般规定：人有手脚、较高的理性，他从事 实现自身需求的活动。对应的权利：在涉己范围自己支 配身心与行为，不受他人与政府干扰。 不得任意逮捕 无理检查通信 自主选择住地和迁徙 选择宗教信仰和言论自由 ……
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为什么这样认为？
——人只能以人自身的观点来理解世界，几乎不会有 正常人把自己当作一只狗来看世界。 ——那些恒久、有益的社会规则和人间伦常，自然而 然地被认为是天道的具现（违反即逆天，要受天道灾 难惩罚）。所以人、人类社会就应该符合“人道”， 干“人干”的事情，否则就与禽兽无异。
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一、人权的价值依据
——人权的依据：替天行道。
这个世界，在古代用“天”、“自然”表示。 “天”是自在运作的世界，它包括世界万物。天有 “天道”，即万物的运作规律。人有“人道”，即人 间规则、规律。 ——人道与天道的关系：“人道”是“天道”的分有 或一部分。
面具大师：/
哪些是“人道”？
——人与人相互关系中的“善”部分。
比如：维持统一 人与人之间的平等 尊重妇女和儿童 宽容、仁爱、同情、扶助 甚至是死刑的方式 总之，回避残忍、痛苦、关键词
第一讲：人权
制作者：面具大师
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第一讲
人权
——人权，因其为人而享有的权利。
基本立足点是：人兽有别，人对于社会、对于他人是有其 独特价值的（人弱小而需要彼此），不能像对禽兽那样随意侵 害他，以至损害整个文明。那么就要给个人划定一个基本领域 （权利）并采取保护措施。
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美国霸权主义的人权大旗
——美国用人权大旗干预他国，是经济社会发展较成熟， 能实现的人权范围较广。 ——我们反对霸权干预，却不能完全回避人权保障。人 因为是“人”这一共性，就应该拥有最基本权利。这意 味着，国情和文化传统的多样性、贫穷都不能成为拒绝 最低限度普遍人权的托词。
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5.获助权
——获助权是生命权的延伸。作为群居动物、社会人，每 个人都是共同体赖以维系的个体。相互之间的伙伴关系是 客观存在的。 ——因为生活在共同体之中，伙伴关系给予每个人在危难 之中呼吁其他伙伴相助的索要权。其他人都具有提供救助 的义务。
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财产权对应的责任 ——财产的保有须有明确的界限，财产转 移有明确、信守的文明形式。政府保障财 产的保有、转移符合自愿。
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4.尊严权
——尊严权是生命权和自由权的延伸，即生命的延续不需 要以屈辱形式来保全。因为，尊严是“同为人”、“大家 都是人”这一同质性的合理推论。 ——如果以尊严换取存活，必然意味着人格的降低或丧失， 即受到无形的实质支配，丧失自由权。 A 信守承诺、光明正大，不得威胁、欺诈等 B 彼此尊重、以礼相待，不得骚扰、凌辱等
基于这个原因，人们对在理性基础上建立的社 会规则，奉之为“人道”。也就是说，“人道”不但 可以是通过经验获得的，也可以是超验的。
面具大师：/
天道和人道的价值
—— “天道”或自然法赋予“人权”正当性、永恒性。 即使某种人权从未实现过，但是该项权利永不过期，与 天道同在。只要人类社会还是这样的结构，人权就正当。 ——“人道”赋予“人权”基本内容和框架。“人权” 应该体现人道精神，但由于条件、文化所限，每个国家 的“人权”能体现人道精神的程度不一样。
结果形成了人类社会判断对错的标准： 遵人伦=行天道=正确
面具大师：/
如何确定某些规则就是合“天道”、“人道” ？
——理性推导的结果。因为理性引领着人类的成功 繁衍和兴盛：超越丛林弱肉强食，既认识了外部物质 世界，又在社会生活中明辨是非，鼓励向善，创造了 灿烂的文明社会。