响堂山北齐塔形窟述论_3
响堂山石窟北朝刻经试论
响堂山石窟北朝刻经试论
赵立春
【期刊名称】《文物春秋》
【年(卷),期】2003(000)004
【摘要】开凿于东魏、北齐时期的响堂山石窟是我国最早开始大面积摩崖刻经的石窟寺.本文在掌握大量实地考察资料的基础上,较全面地介绍了南、北响堂寺刻经的分布概况及刻经内容,结合有关碑记、佛教经典和历史文献,对刻经的背景、年代及传播作了分析考证,并从书法艺术的角度论述了响堂山刻经的成就及其价值.【总页数】14页(P28-41)
【作者】赵立春
【作者单位】邯郸市峰峰矿区文保所
【正文语种】中文
【中图分类】K85
【相关文献】
1.天龙山与响堂山同期石窟的比较分析 [J], 苏玲玲
2.响堂山千佛洞石窟乐舞文化原境研究 [J], 田丽萍
3.响堂山驼山石窟造像风格的过渡特征(续) [J], 张惠明
4.响堂山和驼山石窟造像风格的过渡特征 [J], 张惠明
5.响堂山石窟刻经及其书法艺术 [J], 赵立春;卢合亭
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在世界的响堂山
在世界的响堂山作者：刘博灏来源：《作文通讯·高中版》2022年第02期这个假期，我们一家人冒雨参观了响堂山石窟。
在国内，响堂山并不算是热门景点。
我第一次看到这个名字，竟然是在美国的博物馆里。
新冠肺炎疫情之前，我和妈妈曾去美国旅行。
我们首先参观了大都会艺术博物馆，世界各地的奇珍异宝聚集在此，也包括许多来自中国的艺术珍品。
在那里，几尊佛首吸引了我的目光，它们给我一种似曾相识的感觉。
于是，我凑近展牌，仔细看上面的中文解释———“北齐响堂山石窟”。
第一次与响堂山的邂逅并没有给我留下特别深刻的印象。
但令我没想到的是，几天之后，在堪萨斯市的纳尔逊艺术博物馆，我与它再次相遇了。
一进馆，满眼的中国文物让我震惊：壁画、书法、瓷器、铜镜、木雕，还有佛造像。
我又看到了“响堂山”这三个字。
响堂山？它在哪里？佛首为什么会被切割下来，又为什么会出现在这里……一连串的问题浮现在我的脑海里。
于是，我立刻用手机搜寻有关信息：它就在我的家乡河北省，而且还是全国首批重点文物保护单位之一！在远隔重洋、离家万里的地方，竟然能看见来自家乡的宝贝，这让我倍感亲切，但亲切感旋即被五味雜陈替代。
回国以后，我仍然对这次经历念念不忘，于是疫情稳定之后，我和家人一起来到了响堂山。
我们从天津开车到邯郸，一路都在下雨。
在响堂山石窟，竟然只有我们一家人冒雨参观。
古寺、古树、古塔，还有残缺的石雕……如果说在美国是惊鸿一瞥，那么现在我终于可以在自己的家乡细细观赏，这让我有一种“似是故人来”的欢喜。
然而，我们看到的依然是残缺不全的雕像，有的只剩下佛首，有的只剩下躯干。
在响堂山博物馆里，我了解了它们的前生今世：从二十世纪初开始，社会动荡，战火连绵，人们尚且不能保全自身，何况保全这些文物？于是，它们成了盗贼、破坏者的攫取对象……这些“身首异处”的佛像，让我不由得感到心痛。
尤其是一尊罗汉佛首，他眉毛弯弯，笑眯着眼睛，丰满的嘴唇向上翘着，一副愉悦的表情。
但他究竟是在打坐，还是在站立，却不得而知。
响堂山北齐塔形窟述论_1
响堂山北齐塔形窟述论应用上，上层窟上下出入等活动不便，因此较下层为清静，便于坐禅观像，故多凿成小型禅窟。
下层窟活动方便，人事来往繁杂，不便于静坐禅观，开凿成中心方柱式，成为礼佛场所。
综上所述，塔形外观的演变主要表现在覆钵丘上。
第一期：由于开凿的特殊性，从而引发艺匠们取代。
堂山却一改前期作风成为三面开龛，中心方柱后壁不开龛，后壁上部与窟后壁（山体）相连，下部则凿成通道供礼佛时通行。
这种设计从室内空间结构与环境艺术创造上都不及方柱四面开龛的形式。
那么为什么还要采用这个形制呢？据《续高僧传·释明芬传》记载。
“磁州石窟寺齐文宣所开也，大窟像背陵葬中诸雕刻骇动人鬼……”，所谓“大窟”即指北洞无疑，因为北洞是响堂山规模最大最宏伟的一个洞窟。
“像背陵葬”是指佛像的背后是陵葬，北洞有三面大像，分居于中心方柱的正壁及左右壁。
那么“像背陵葬”只有居于中心柱上。
考察今天的遗迹，在中心方柱的上部确实存在有一个“陵穴”，只不过不似文献中记载的“诸雕刻骇动人鬼”，这个陵穴只是一个深3.87米、宽1.35米、高1.77米的小洞，四壁皆为素面，洞内空无一物，从而使我们肯定了响堂山是虚葬的认识（17）。
前文曾说过不论是真是假，意作陵葬是肯定的，因此在当时同窟的设计上，如果遵循沿用方柱四面开龛的形式那么方柱中陵穴的开凿就要受到方柱的限制，采用方柱的后壁与山体相连，可以是陵穴向山体方向任意延伸，而达到预二{18}。
政，下层阶级因此清瘦俊逸的佛雕作品则成为东魏造像的主要风格（并且被列为标准风格去判断同时期的作品）。
云冈西部窟群亦即云冈第三期{19}被推崇为这种风格的代表作。
龙门、巩县等也有一些与其风格相近的龛像。
值得注意的是，云冈西部即龙门、巩县等地出现的这种造像龛窟出资经营者多为社会的中下层阶级。
就皇室贵族而言，这种作风虽然少有影响，但不是主流。
东魏时期由贵族高氏兄弟开凿的响堂第一期及着名高僧道凭开凿的大留圣窟则代表了另一种风格。
响堂山北齐塔形窟述论_2
响堂山北齐塔形窟述论导读：本文响堂山北齐塔形窟述论，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
》第八辑《解说》。
（15）高允《鹿苑赋》，见《广弘明集》卷29上。
（16）刘慧达《北魏石窟与禅》，《考古学报》1978年3期。
（17）案高欢墓根据近年的考古发掘来看，可能在磁县一带。
文献中曾记载将茹茹公主葬于高欢义平陵莹内。
现茹茹公主墓已经发掘，其侧有大冢，古人疑为曹操七十二疑冢，今人认为即为高欢墓。
（18）祥见《永乐大典》引《元一统志》卷13824《续高僧传·释明芬传》。
（20）张惠明《响堂山驼山石窟造像风格的过度特征》，《敦煌研究》1989年2、3期。
（21）赵立春、卢合亭《响堂山石窟的刻经及其书法艺术》，《文物春秋》1992年第1期。
（22）《滏山石窟之碑》见《南响堂石窟新发现窟檐遗迹及龛像》，《文物》1992年5月。
（23）高阿那肱：《北史》《北齐书》有传。
（24）引自《滏山石窟之碑》。
（25）汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》。
（26）《新中国的考古发现与研究》文物出版社1984年版。
（27）阎文儒《麦积山石窟》甘肃人民出版社1983年版。
（28）鸠摩罗什译《妙法莲花经》十一《见宝塔品》。
（29）杨保顺等《河南安阳宝山寺北齐双石塔》1984年9期。
（30）（31）《中国美术全集·雕塑编13·巩县天龙山响堂山安阳石窟雕刻》，文物出版社1989年。
（32）邯郸峰峰文物所、北大考古队《南响堂石窟新发现窟檐遗迹及龛像》，《文物》1991年第5期。
孟繁兴《南响堂石窟清理记》，《文物》91年5期。
赵立春《响堂山北齐塔形窟龛》，《中原文物》1991年4期。
（33）《魏书·释老志》：“景明初，世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟，于洛南伊阙山，为高祖、文昭皇太后营石窟二所…”感谢阅读，希望能帮助您！。
写响堂山的演讲稿
写响堂山的演讲稿
亲爱的同学们：
响堂山石窟属全国重点文物保护单位，位于邯郸市峰峰矿区鼓山，分南北两处，相距约15公里。
因石窟群在山腰，人们谈笑、拂袖、
走动均能发出铿锵的回声，故名响堂山石窟。
现存石窟16座，摩崖
造像450余龛，大小造像5000余尊，还有大量刻经、题记等。
它是河北省现已发现的最大的石窟，也是国务院第一批公布的国家重点文物保护单位。
其中北朝晚期洞窟11座，即南响堂7座，北响堂4座。
北齐石窟多具仿木结构窟廊，在窟前四柱三开间窟廊上方又凿有大型覆钵、山花蕉叶、刹杆及火焰宝珠等，形成了很有特色的塔形窟。
窟门两侧雕八角束莲柱，门额饰以精致的宝塔、飞天，门侧壁浅雕肥大忍冬纹，整个外观装饰华丽。
响堂山石窟、佛像、花卉等雕刻，美观大方，其雕艺承前启后，是我国石窟艺术发展史上从大同云冈到洛阳龙门过渡阶段的一个重要标志，也是研究我国佛教、建筑、雕刻、绘画及书法艺术的重要宝库之一。
大家快去看看吧，我的演讲完毕，谢谢大家。
河北邯郸响堂山石窟
陆 琦LU Qi河北邯郸响堂山石窟Xiangtangshan Grottoes, Hangdan响堂山石窟位于河北省邯郸市西南的峰峰矿区鼓山上，鼓山地处太行八陉之一的滏口陉。
太行山延袤千里，百岭互连，千峰耸立，万壑沟深。
太行山中多东西向横谷（陉），著名的有军都陉、蒲阴陉、飞狐陉、井陉、滏口陉、白陉、太行陉、轵关陉，古称太行八陉，即古代晋冀豫三省穿越太行山相互往来的8条咽喉通道，是三省边界的重要军事关隘所在之地。
石窟开凿始于北齐时期（公元550—577年），当时北齐有国都邺城（邯郸市临漳县西南）、陪都晋阳（今山西太原）两处政治中心。
鼓山地扼太行山东西交通的要隘，是两都来往必经之地。
这里风景优美、石质优良，崇尚佛教的北齐文宣帝高洋便选择于此凿窟建寺、修筑行宫，作为往来两都的避暑、游玩和礼佛之地。
此后隋、唐、宋、明各代均有增凿，但规模都不大，远不及北齐石窟之精美。
石窟群营凿在鼓山山腰的优质石岩中，因山上有洞，人们在洞内击掌回声宏亮，如同击鼓，故名“响堂”。
响堂山石窟又称响堂寺石窟，分南北两处，相距约15 km ，建造先北后南。
北响堂石窟的开凿一说主要是为安葬北齐高祖皇帝高欢；南响堂石窟的开凿则是用于北齐皇帝沿途休憩的离宫。
所以北响堂石窟恢弘气派，南响堂山石窟趋于世俗更富变化。
如今皇宫别苑已荡然无存，寺院也残破不堪，唯有凿在岩壁上的佛龛雕像得以保留下来。
目前尚有石窟16座，摩崖造像450余龛及大小造像4 300余尊，还有大量刻经、题记等。
这是河北省现已发现的最大石窟，也是国务院第一批公布的国家重点文物保护单位。
南响堂石窟在滏阳河北岸的鼓山南麓山腰，古称滏山石窟寺，现存石窟7座，均凿于北齐，分上下两层，上层5座，下层2座，大小造像3 588尊。
自下而上有华严洞、般若洞、阿弥陀洞、释迦洞、力士洞和千佛洞等。
其中华严洞规模最大，高约4.9 m ，宽和深各约6.3 m ，因内刻有“大方广佛华严经”得名，窟内南壁正中上部有阿弥陀佛净土图大型浮雕，南面中心柱上部有释迦说法图和佛本生故事浮雕。
响堂山北齐塔形窟述论
“塔形窟”（龛）是响堂山石窟典型的造窟凿龛形式。
它融佛教石窟、印度古塔（悉堵婆）及中国传统的木结构建筑形式于一体，别具匠心。
是北朝石窟中新出现的一种造窟形式，对隋唐以后开凿的石窟也具有深远的影响。
“塔形窟”一词的最早提出是在1956年。
王去非先生在《参观三处石窟笔记》一文中，提到响堂山：“第三洞在第二洞上方，有阶梯可以攀登，整个外观作塔上的复钵形……与第二洞合成一个完整的塔形……它的外形犹如第七洞壁面的塔形龛。
”{1}这段文字不仅校正了洞窟的编号问题，而且明确提出了塔形窟（龛）的基本形状。
然而，他的观点并没有引起人们较多的注意，以至在以后30余年的研究中仍然有学者将“塔形窟”称为“仿木屋形窟”；{2}1988年由北京大学考古系举办的石窟考古专修班上，宿白、马世长、丁明夷先生详细地将响堂这种特殊的造窟形式介绍给了大家，从而塔形窟又逐步引起了人们的注意，其后日本学者曾布川宽先生在日文版《东方学报》上发表了《响堂山石窟考》一文，并在文中第二部分对响堂塔形窟进行了专题研究，{3}只是对塔形窟的形制未进行全面介绍。
以前笔者曾撰文对塔形窟的形成进行了专题介绍。
{4}本文拟就塔形窟的发生、发展归律作一些探索，期待各位学者不吝赐教。
一、响堂山北齐塔形窟按其形制可分为覆钵式和楼阁式两种。
{5}它的演变规律是随着洞窟开凿的早晚而变化的。
大致可分为三期：第一期代表窟北洞中洞北洞又名大佛洞，位于北响堂石窟北端。
据史料记载，该洞开凿的目的是为了作东魏大丞相、齐高祖高欢的陵葬，{6}从窟内现存遗迹和开凿安葬的位置选择上也能流露出这个意图。
窟内现存的遗迹如中心柱顶部的洞穴、塔形列龛及仿汉画像石墓的雕刻等等都说明了这个问题。
不在赘述。
这里需要提出的是，为什麽将北洞作为陵葬而不选择中洞？大家知道，按照中国传统的审美观念，只有位据中央（即中洞）才能显示出他的尊严和地位至高，似乎这样才符合我国的传统习俗。
其实非然，在高欢陵葬的选择上，高氏皇室确实是经过一番周密勘察的，这也是高欢死了以后一直“秘不发丧”的原因。
北响堂寺该寺位于峰峰矿区境内的太行山余脉上
北响堂寺该寺位于峰峰矿区境内的太行山余脉上北响堂寺该寺位于峰峰矿区境内的太行山余脉上，依山腰之势雕刻而成。
史书记载该寺始建于北齐，至今已有1500年历史。
响堂晚钟便为古磁州八景之一，听闻此寺声名远播，自古以来便是晋、冀、鲁、豫四地的著名古刹，香火鼎盛，缭绕至今。
再次游览，不禁心生感慨。
远远看见响堂寺的宏伟建筑就在鼓山的半山腰上。
往前望望，响堂寺还远在高高的悬崖之上。
仰头看看位于山脚的这座九层古塔，保存尚好，最上面两层也已塌陷，堆集在顶上，似掉非掉。
旧旧的木门前插着此塔危险、慎勿近前的警示牌。
进入山门之后，最先映入眼帘的是山门北侧的古砖舍利塔，亦是宋青砖塔。
与南响堂寺石窟的舍利塔相比，此塔保存的还要差些，可能是处在山上，风雨剥蚀较为厉害之故，从进山门的方向看，塔身还完整些，而塔顶最上面的部分好像坍塌的厉害，转过来从山上向下看时，仅能看到部分稍见完整的塔尖。
塔的结构与南响堂寺的基本一样。
沿着九百多级的石阶埋入逶迤而上的人流中，直奔山腰古寺。
来到古寺近地，径边石壁上都凿有四四方方的小洞，内或雕有小小的神像。
信民们便由此开始上香膜拜。
主洞的佛造像，虽然头部丢失了，但是仍可感到整体的恢宏和华美。
独具特色的背光设计和四壁的雕花，都在告诉我们，它经历的种种......而那被无数的手摩挲过的部分所透出的，不仅是深厚的光润，还有内心的寄托和祈求。
四壁的纹饰，由于不仅需要创作者本人的技艺高超，审美独特，还饱含了对佛祖的尊仰，在今天看来，仍然感觉美丽、深沉，不可模仿。
顶部洞窗射下的光线，犹如撒入内心的光明，提醒我们，正是岁月的沧桑，时间的痕迹，赋予了景也好，物也好，情也好，最最感人的部分。
北响堂寺有九座石窟，分南北中三组，每组都有一个大石窟。
第七石窟是最大的一个，俗称“大佛洞” 。
这个石窟规模宏大雄伟，雕刻精巧，菩萨笑貌如生，飞天欢乐多姿，为北齐艺术之杰作。
石窟内有一尊大佛，高约3.5米，盘腿坐在莲花台上，面目慈祥，几条凹下的雕衣纹线，贯穿全身。
响堂山石窟巡礼
响堂山石窟巡礼响堂山石窟巡礼中国的四大石窟“敦煌—莫高窟”、“大同—云冈石窟”、“洛阳—龙门石窟”、“天水—麦积山石窟”已闻名遐迩，而集整整一个朝代的精髓，代表皇家意志将佛教石窟艺术与帝王形象及陵寝相结合的中国第五大石窟——响堂山石窟则不为人所知晓，湮没在历史的长河和现代的尘埃中。
对很多人来说这里的石窟只不过是一些废弃而又阴暗的洞穴而已，所以在九十年代，这里满是栅栏，里面养满了鸡，还做过仓库。
中国人最具有创造能力也最具有遗忘病症，一手创造的辉煌轻易就能付之一炬。
而善文习武谦卑谨慎的周边国家则像蚂蝗一样慢慢吸吮着中国文化和精髓，吸收养分壮大自己，在他们心里这些废旧的石窟则是他们心中的圣殿。
在清末民初的极端动乱年代，国人在自身的文化健忘症和生存的双重作用下又开始大量盗取这里的佛首、浮雕，甚至于整尊独立造像。
今天我们还能从国外的博物馆中看到这些令人震撼的中国古代艺术珍品。
根据搜集整理，目前总共有102件响堂山石窟造像分别收藏在纽约大都会博物馆、旧金山艺术博物馆、加拿大多伦多皇家博物馆、英国维多利亚阿尔伯特博物馆、日本大阪市立博物馆等五个国家十多个博物馆中。
在这里不得不说一下一位颇具历史争议的“文物商人”——卢芹斋（1880-1957）。
从1909年开始大量盗凿的响堂山石窟造像经过卢之手，被倒卖流散海外。
不过卢最有名的事迹都不是这些，而是盗运唐太宗陵墓“昭陵二骏”石刻贩卖国外。
但卢认为他的行为客观的保护了这些文物，而且他也支持过中国抗日战争做过不少公益事业，功过是非还是交由历史来判定吧。
近代最早发现响堂山石窟的则是两位日本人水野清一和长广敏雄，他们小心翼翼地将文字画像拓了下来。
回日本后出版了《响堂山石窟》一书，记录下了他们这次考察的收获。
该书迅速引起了学术界的强烈关注。
其后，北京大学、社科院等专家学者纷踏而至。
一时间，这里屹立的大佛、神秘的帝陵，让本已没落在杂草丛生的响堂石窟再次引起世人的瞩目。
响堂山石窟位于河北邯郸以西30公里处彭城镇和峰峰矿区，坐落在太行山脉伸向华北平原的一支余脉上，因山上有个山洞，击之如响鼓，故名响堂山。
响堂山石窟
一个王朝的背影：北响堂山石窟引文：一个英雄辈出的时代，注定了英雄的凄凄惨惨。
一座幽深的石窟蕴藏着一个时代的悲凉。
凄婉的“敕勒歌”，百战百胜的传奇英雄，神秘伟岸的大佛，短命的王朝。
北齐，一个由鲜卑族建立起来的王朝。
响堂山石窟，由北齐皇室贵族开凿的精神家园。
神秘的大佛、神秘的皇帝陵葬，让响堂山成为国内外许多考古学家瞩目的地方，一个谜团被揭开，更多的谜团叫人匪夷所思。
现在，北响堂山石窟虽历经千年，多次遭受毁坏，但那些遗留下来的残头断臂的躯体，依然透露着那个时代的辉煌，通过对这些残头断臂的佛像、菩萨、罗汉、刻经等等文化遗迹的解密，或许还可以拾掇起对北齐王朝的一点记忆。
上世纪三十年代一个昏黄的午后，两个日本人悄悄来到了位于河北南部的滏口陉。
他们从滏口陉西侧的古镇彭城雇佣了一辆小马车，然后，沿滏口古道向北行进。
他们前往的目的地是滏口东侧的石鼓山，那里有一座颓废的古旧寺庙，这座寺庙已经有上千年的历史，寺庙建筑在山腰的大石窟里。
据老辈人说，石窟里的寺庙幽深，昏暗，里面还有凶煞罗汉出没，所以，当地人很少有人进入。
只有一个叫赵二爷的放羊的羊倌曾经进去过。
据赵二爷讲，他进到石窟里后，迈了一步，突然传来很大很响的轰鸣声，就像千军万马在征战一样，吓的赵二爷赶紧跑了出来。
从此，人们把这座石窟寺庙叫做响堂。
响堂的名气越来越大，后来，逐渐把这座山的名字也叫做响堂山了，而鼓山却很少有人叫了。
这两个日本人一个叫水野清一，一个叫长广敏雄。
这是他们考察中国佛教遗迹的一个重要地方，而此前他们刚刚对洛阳龙门石窟进行了考察。
考察的收获就装在他们随身携带的行李上。
他们乘坐的小马车孤独地行走在滏口古道上，单薄的马蹄践踏在贫瘠的滏口古道，敲碎了鼓山空旷的寂静。
此时的滏口古道安静地像一个熟睡的老人。
这是1936年4月中旬的一个同样安静的早晨，路边的梧桐树上依然开满了桐花。
赶车的是一个裹着单衣的中国人。
他听不明白车上的两个日本人在叽里咕噜地说什么。
他对自己脚下这片土地的历史，没有车上那两个外国人知道得多。
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响堂山北齐塔形窟述论
导读：本文响堂山北齐塔形窟述论，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
称之为“堵婆”，意为坟冢。
印度的塔有两种形式，初“堵婆”外，还有所谓的“支提”或称为“塔庙”（礼佛集合的场所）。
这两种形式的塔随着佛教传入中国后，经艺术匠人的再加工，与中国传统文化艺术相结合，分别形成两种艺术系列，前一种即中国的古塔系列，后一种成为中国石窟艺术系列，这两种形式在传来的初期是分别发展的，到了南北朝时期，在石窟造像的同时初步将这两种形式结合起来；塔形龛的雏形出现在敦煌北朝二期开凿的第257窟中，在该窟南壁后部中央所绘的阙形龛上画出了覆钵丘及塔刹装饰，其后在云冈第三期中也较形象地雕出了塔形窟。
（其间，虽然较多地出现了诸如中心塔柱之类的形式。
但它应该归属于后一种（支提）另当别论）。
在这之后或多或少地也有一些出现，如敦煌428窟中的金刚宝塔等，类似这样的新题材频繁出现，足以诱发响堂山的艺匠们将这种形式大胆地发展成造窟形式，创造出塔形窟。
响堂山一、二期的塔形窟主要以覆钵丘为特征，如果没有覆钵丘那就同云冈的仿木屋形龛窟没有区别了，而塔形窟的塔身部分沿用了传统的仿木构建筑形式，这种作法应是沿续了云冈的风格，仿木构建筑形式是我国的传统作法，早在汉代已经流行，四川等地发现的汉代崖墓多采用了这种形式。
到了南北朝时期又被石窟艺术接收。
首先是
云冈第二期中开凿的第十二窟开启了这种形式的先河。
众所周知，云冈位于首都平城（大同）附近，又是皇家营造的大窟，“一代首都是全国政治、经济、文化的中心，它不仅表现了固有文化传统，而且每当一种新东西出现，它常可以得风气之先，因此经常处于其他地区学习的榜样的地位。
”{26}其后，麦积山北魏晚期开凿的第二十八、三十及北周开凿的第四窟（上七佛阁）均沿续了这种做法，曾有学者认为麦积山上述三窟的仿木构形式最初可能是仿效印度的作法{27}，这种提法现在看来值得商榷。
自云冈第二期以后仿木构形式成为石窟造窟造龛形式之一，龙门、庆阳北石窟、天龙山，响堂山及上文所述的麦积山等都大量采用了这个做法。
而响堂山在仿木构建筑的窟檐上又新加了一个覆钵丘，从而形成一种新的形式——覆钵式塔形窟，并进而演变出规模庞大的楼阁式塔形窟。
响堂塔形窟虽然接收了敦煌、云冈塔形龛窟及仿木构建筑形式的影响，但不能笼统地说成是其发展的必然结果，也不能就事而是的认为是由高欢墓产生出来的。
诚然，我们不能否定他们的作用。
甚至是主要的作用。
但就石窟本身来讲它是一个信息的载体，它的出现应当是受到了社会各方面因素的影响。
在第二期开凿的南洞的覆钵丘部位，雕凿着释迦、多宝佛说法的题材。
这个题材在云冈出现较多，云冈二、三期中均有释迦、多宝同坐一龛的雕像。
响堂山仅出现两例。
另一处在南响堂第一窟前壁明窗上部，规模较小。
南洞的释迦、多宝雕凿在覆钵丘的正中，从其位置的安排可看出它的重要性。
据《法华经》记载：“尔时佛前有七宝塔……
从地踊出，住在空中……此宝塔中有如来金身，仍住过去东方无量千万亿阿僧祗世界，国外宝净。
彼中有佛号日多宝。
其佛行菩萨道时，作大誓愿，若我成佛，灭度之后，与十方国土，有说《法华经》处，我之塔庙为听是经，故踊现其前，为作证明……于是，释迦牟尼以右指开七宝塔户……尔时多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛……即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座
，结跏趺坐。
”{28}南洞塔形窟的塔状外观则明示了经文中的记载的多宝塔。
《法华经》自鸠摩罗神译出后很是盛行，敦煌写经中也以此数量最多。
南北朝时期注疏此经的约七十余家。
南响堂、北响堂、小响堂、涉县娲皇宫等地均有北齐雕刻的《法华经》，足可见其影响之广。
南洞所表现出的洞窟形式和造像题材也应是《法华经》在这个时期流行的结果。
结语
北齐是由鲜卑化汉人高洋（文宣帝）建立起来的封建王朝，于东魏武定八年（551年）代魏立齐，改号天宝，定都于邺（今河北临漳邺镇一代）。
响堂山石窟就位于邺西约三十余里的鼓山和滏山之上。
它在北齐王朝的地位和云冈在北魏时期的地位是相同的——都是皇室主持开凿的大窟，都位于都城附近，都处于“其它地区学习的榜样的地位。
”因此，新的形式——塔形窟的出现也必然会成为一种模式，影响到其它地区。
北齐河清二年雕凿的道凭法师双石塔{29}，就是从响堂塔形窟脱胎而来的。
而安阳灵泉寺隋代开凿的大住圣窟也在其外
壁雕凿出了覆钵丘{30}，这也是响堂塔形窟的继续。
此外，安阳宝山万佛沟、岚峰山及炳灵寺石窟雕凿的大批塔形龛均沿续了响堂这中作风{31}。
随着国内外学者对响堂北齐塔形窟的研究深入，使我们更加认清了北齐时期响堂石窟（鼓山石窟、滏山石窟）的概况，南响堂楼阁式塔形窟的发现{32}，为我们提出一个新的疑问，即帝王的对应形象。
中原地带的石窟寺自云冈县曜五窟开凿以来，便对应着帝王的形象。
龙门宾阳洞则是为高祖、文昭皇太后营造{33}。
北响堂三大窟也分别对应了高欢、高澄、高洋。
那么南响堂会不会也存在这个问题呢？南响堂现存的编号窟是七个，但从楼阁式塔形窟的角度去分析，实际南响堂也应是三大窟。
而自高洋以后到南响堂开窟之前（后主天统元年）这段时间，历废帝高殷、孝昭帝高演、武成帝高湛、后主高维四个帝王，其中废帝时间较短且无多大建树，多不被人们提及。
除他以外就剩下孝昭、武成与后主三位。
这正好同南响堂三大窟巧合，这就迫使我们产生这样的疑问，即着三大窟与三位帝王是巧合还是存在对应关系？这个课题有待于我们去进一步探讨。
王去非《参观三处石窟笔记》，《文物参考资料》1956年第10期。
李文生《响堂山石窟造像特征》，《中原文物》1984年第1期。
曾布川宽《响堂山石窟考》，日文版《东方学报》第六十二册1990年3月发行。
拙文《响堂山北齐塔形窟龛》，《中原文物》1991年第4期。
（6）同（4）。
（7）（9）《北齐书》卷二记载：“（东魏武定）五年正月朔，日蚀，神武曰‘日蚀其为我耶，死亦何恨’……是日崩于晋阳，时年五十二，秘不发丧……八月甲申葬于邺西北漳水之西。
魏帝临送紫陌。
天保初，追崇为献武帝，庙号太祖，陵曰义平。
”
（8）《北齐书》卷49记：“高祖崩于晋阳，葬有日矣，世宗书令显祖亲卜宅兆相于西北漳水北源。
显祖与吴遵世泽地，频卜不吉，又至一所，命遵世筮之，遇革，遵世等数十人咸云不可用。
”见《北齐书》第667页。
（10）录自《唐邕写经碑》，现存北响堂南洞。
水野清一、长广敏雄《响堂山石窟》、赵立春、卢合亭《响堂山石窟的刻经及其书法艺术》，《文物春秋》1992年第1期。
（11）（19）宿白《云冈石窟分期试论》《考古学报》1978年第1期。
（12）水野清一、长广敏雄《响堂山石窟》刊有拓本。
（13）邯郸市文物所《邯郸鼓山水浴寺石窟调查报告》，《文物》1987年4期。
（14）常盘大定《支那仫教史迹踏查记
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