《吉尔伽美什史诗》中不死者的永生原因是逃过了()。
《荷马史诗》中的灵魂是如何离开身体进入冥界的的？如何让亡灵恢复记忆？
《荷马史诗》中的灵魂是如何离开身体进入冥界的的？如何让亡灵恢复记忆？不同于《斐多篇》苏格拉底口中的守护神引领亡灵进入冥府，《荷马史诗》中的亡灵似乎是自动导航似的进入冥府的。
1.黑雾的死亡意象和复仇女神的出场“黑雾”是《荷马史诗》中经常出现的死亡意象。
《伊利亚特·荷马史诗》第十九卷阿伽门农和好阿喀琉斯时说道：“那是宙斯和命运女神以及穿走黑雾的复仇女神蒙蔽我的心智。
”（P409）穿走于茫茫黑雾之间的复仇女神意味着死亡，这个复仇女神是谁呢？她又怎么是死亡联系起来了呢？在《伊利亚特》第二十卷，珊索斯和巴利俄斯是阿喀琉斯赫赫有名的战马，其中，马蹄光滑的驭马珊索斯借白臂女神赫拉之口向主人发出了预言——你仍然注定要被一位神明和一个凡人杀死！“说到这里，复仇女神埃里尼斯止住了他的话语。
带着强烈的愤怒，捷足的阿基琉斯对它答道：'珊索斯，为何预言我死？无需你提醒我，我已知道的清清楚楚，我将注定死在这儿，远离母亲，远离亲爱的父亲。
我不会停止搏杀特洛伊人，直到他们厌倦应战！’他说完大吼一声，催励追风的快马冲到阵前。
”复仇女神埃里尼斯既是死亡的带来者，又是名马珊索斯的死亡预言的阻止者。
其实，埃里尼斯（Erinyes/Erinnyes）本意为充满着满腔愤怒的人，在古希腊神话中，埃里尼斯并不是一位女神，而是三位复仇女神的总称。
它反映着母系社会“血亲复仇”的古风。
这三位复仇女神分别是：阿勒克图(不安女神)(Alecto) 、墨纪拉(妒嫉女神)(Megaera)和提希丰（报仇女神）(Tisiphone)，任务是追捕并惩罚那些犯下严重罪行的人，无论罪人在哪里，她们总会跟着他，使他的良心受到痛悔的煎熬。
因此只要世上有罪恶，她们就必然会存在。
被复仇女神追杀的弑母者俄瑞斯忒斯。
阿伽门农的儿子俄瑞斯忒斯在阿波罗和姐姐厄勒克特拉的唆使下杀死了母亲克吕泰涅斯特拉与叔父埃癸斯特斯。
他因弑母而遭到复仇女神的追杀，只好到雅典娜神庙寻求庇护，最后，由十三位神灵组成的审判团，以七比六的投票结果判定他无罪，肯定他为父报仇的行为。
《吉尔伽美什史诗》读后感
《吉尔伽美什史诗》读后感清华附中G1613 谭梓欣Part.1 神与人古代的诸神与现代只处于人们信仰中的诸神不同，他们真真切切地出现在人类的生活里，管理并干涉着人类文明的生息。
区别于诸神已经消退的时代，那个时代被称作“神代”。
在人类认知尚有限的最开始的时间里诸神在人间有着绝对的统治，但是随着人类文明的发展，人类的认知以极快的速度增加着，这种增长又因为人类数目的庞大而放大了不知多少倍。
纵然是拥有强大力量的诸神也感受到了来自人类的威胁。
这种威胁不仅来自数目的庞大，更多的则是因人性无穷无尽的贪婪欲望而产生的变革力。
因这变革力神明感受到了恐惧——人类的世界终有一天将不再需要神明的管理与干涉，这之后诸神将被人类放逐。
此即为神代的末尾，诸神地位岌岌可危的时间段。
为了连系神与人而从天上打入大地的天之楔因此诞生。
Part.2 天之楔拥有三分之二神的血统，三分之一人的血统，伟大的吉尔伽美什。
他的母亲是宁孙女神，他的父亲是上一任的乌鲁克王。
他作为完美的神之子而诞生，作为连系神与人的天之楔而诞生，他是拥有人类和神明双视角的新时代君王。
使用人类的方式，站在神明的视角，他将会成为贤明的君主。
因为他是诸神完美的作品，是知晓一切的全知全能之星。
Part.3 全知全能之星吉尔伽美什是为了达成他人目的而诞生的作品——不仅仅为了生命的延续——那被附加上去的目的并非他自己的意愿。
他是被诸神利用的工具，是诸神用来对付人类的武器。
将更好的统治作为目的而赋予天之楔的全知全能却赋予了他职责以外的东西：灵魂与自我。
吉尔伽美什并没有因为自己只是被创造出来利用的工具而自卑——他认为即使灵魂寄宿的身体乃是造物，但由灵魂觉醒出的这份“自我”绝非可以创造之物。
他自己即是他自己，因自身的感受而诞生。
全能的吉尔伽美什王将诸神的意愿置于不顾，将自己的意愿贯彻一切：他成为乌鲁克的王不是因为神明让他管理人类，而是因为他想要成为王，他不仅仅要成为人类的管理者，更要成为劝诫人类的暴雨狂澜。
吉尔伽美什形象的文化解读1226
吉尔伽美什形象的文化解读摘要：史诗《吉尔伽美什》是两河流域的早期人类留下的文学珍宝。
它塑造了一个具有坚韧不拔的战斗精神的英雄，反映了古代人民力图探寻自然法则和生死奥秘，以及渴望掌握自己命运的理想。
主人公吉尔伽美什的英雄形象长期以来被人们口耳相传，它对考证历史有着一定的研究价值。
下面尝试从五个方面对吉尔伽美什的形象文化进行解读。
关键词：《吉尔伽美什》；形象；文化；解读《吉尔伽美什》是一部关于苏美尔三大英雄之一的吉尔迦美什的赞歌，虽然这是一部残缺了近1/3的作品，但从余下的2000多行诗中，我们仍深刻感受到苏美尔人对他们伟大英雄的崇拜赞美之情。
《吉尔伽美什》的产生有其深刻的历史原因，为了能更好地理解这部作品的英雄人物形象，下面对作品产生的历史背景作简要的分析。
一、产生的条件：神话传说是古代人民智慧的结晶，它表现了古人的宇宙观和人生观的认识，是古人对自然现象的一种解释与疑问。
它的产生受地理位置、经济形式、政治制度、民族心理等因素的影响。
（一）自然环境因素农业上，两河流域水源丰富，而水量却没有规律，随时可能暴发洪水，洪水的时间和大小都不可预测。
因此治水成为两河流域人民不可忽视的重要任务。
他们与自然的关系就成了征服自然和改造自然的关系。
美索不达米亚农业发达，人们在进行农业生产时经常思考动植物生命的死亡和再生的规律性现象。
（二）社会环境因素美索不达米亚历史久远,它成为人类智慧最早产生地,大致有以下方面的原因：政治上，美索不达米亚没有像埃及文明那样有较长时间相对稳定的发展，它的政治史曾有几次比较突然的中断，经历了多民族的变更。
战乱频繁,暴力和死亡是人的一生中多次面对的现象,而死亡是什么，人的生命是否能再生，人能否获得永生?这些问题成为人们的困扰。
宗教上，宗教在苏美尔民众的生活中占有很重要的地位，他们崇拜神。
两河流域的部族城邦国家进入奴隶制社会很早。
严酷的奴隶制所带来的民族压迫和等级压迫非常残酷、恐怖,人与人命运之间的巨大差异迫使人们思考:命运是什么?人能否改变自己的命运?恶是什么?善是什么?这些深刻的人生哲理问题不断地折磨着善于思考的人们。
史诗《吉尔伽美什》中的欲望与死亡母题探析
140史诗《吉尔伽美什》中的欲望与死亡母题探析蓝芳梅 广西民族大学摘要：《吉尔伽美什》是目前世界文学史上已发现的最古老的一部史诗，也是巴比伦文学的最高成就。
这部史诗蕴涵丰富的母题，本文主要从欲望与死亡母题来探析该史诗中所包含的原始初民们的思想观念、逻辑思维、生活习俗、仪式信仰等。
关键词：《吉尔伽美什》；母题；欲望；死亡“母题”是一个外来音译词，英文是motif 。
最早学者们是为了适应民间故事分类学的需要而采用了这一术语，德国学者科尔勒(J.Kohler)被公认为首先提出了母题概念的研究者，这个术语后来逐渐被应用于民俗学领域，用于民间故事分类。
著名学者胡适首次将“motif ”一词译作“母题”对其进行了专门介绍。
英语motif 一词源于拉丁语movere ，“意指策励和鞭策，致使某事发生并使之进一步发展，这其中蕴含了母题的本质意义及功能效用”。
汉语中“母”为雌性，另也含元始、根源之意，胡适或因此而选择了“母题”这一翻译。
随后的学术界便一直使用了这个中文翻译术语。
学术界对母题的界定众说纷纭，对其理解也莫衷一是，但深入的探讨与争议使得关于母题的一些本质性的内容被共同肯定了，即：母题是文学中相对独立完整的最小叙事单位，是一种类型化或程式化的叙事，它可以在不同的文本中反复出现，它具有一定的文化内涵和象征意义。
一、欲望的外在形态欲望对人类来说是客观存在的，人类不仅有通过自己的主观能动性改造大自然的欲望，也有长生不老的奢望。
在《吉尔伽美什》中，我们看到主人公不但都有享受世俗的欲望，更有抗拒死亡的强烈的欲望。
对于吉尔伽美什来说，满足自己荒淫残暴的私欲只会引起民愤，进而受到上天的惩罚；而在朋友死后，一心想要探索永生法则的渴望给了他非比寻常的智慧和勇气。
《吉尔伽美什》告诉我们：欲望是一把双刃剑。
人们会为自己各种各样的欲望而采取不同的手段，从而导致不同的结果，甚至是惩罚的后果。
在史诗的前半部分，总的来看，吉尔伽美什虽然有着“俊美的面庞，秀逸的姿容”，聪慧、有魄力，但他没有把自己的美好素质与天资用到正处，而是不断地残害城中的居民。
《吉尔伽美什》与《荷马史诗》中的生死观比较共6页文档
《吉尔伽美什》与《荷马史诗》中的生死观比较道教是中国本土宗教，对生命的存在及其意义非常重视。
在中国，一直有道士炼制丹药而长生不老的例子。
除了中国，在关于人类起源的神话中，其他国家也有关于人类永生的传说，例如北欧神话中有关于人类永生的“魔法苹果”，有靠吸食人血并拥有不死之身的吸血鬼等；在《吉尔伽美什》中，这种使人长生不老的灵丹妙药是吉尔伽美什寻得却又失去的仙草；在《圣经》中，伊甸园里亚当和夏娃受蛇引诱偷食禁果树上的苹果，丧失永生之身。
各地关于永生的传说各不相同，各民族神话中英雄的生死观也具有复杂性，但在英雄身上，这种生命意识以及对死亡的恐惧都被放大了，他们对于无法永生抱有永恒的遗憾，而为了弥补这种遗憾，他们便把实现现世价值作为自己的终极目标，使有限的生命迸发出无限的热情，为生命找到了存在的意义。
东方史诗《吉尔伽美什》和西方史诗《荷马史诗》通过英雄吉尔伽美什和英雄阿基琉斯对生死奥秘的探寻，集中体现了东西方生死观的异同。
一、《吉尔伽美什》中的生死观继古巴比伦创世神话《爱努玛?埃立什》之后，产生于美索不达米亚的又一神话史诗《吉尔伽美什》将苏美尔人的生死观阐释得更为彻底，吉尔伽美什和恩奇都的悲剧体现了早期人类祖先探寻生命之谜的勇气，吉尔伽美什对永生的追寻展现了幼发拉底河和底格里斯河间的古巴比伦人对永生的渴望，同时古巴比伦人对永生的探求也是人类对生死谜题探索的一个缩影。
追求永生之路注定不是一帆风顺的，而永生也是不可能实现的。
好友恩奇都故去之后，吉尔伽美什对死亡产生了强烈的恐惧，从而迸发出对永生的渴望。
作为一个为人类追寻永生奥秘的英雄，吉尔伽美什的执著反映了他的勇气和无所畏惧。
要想获得不死之身，首先要找到这位永生的仙人，而除了死神之外，只有人类的始祖才知道人类永生的奥秘，于是吉尔伽美什根据太阳神玛什的指引先去了冥界，然后翻越崇山峻?X，经过神灵的乐园，在耗费了120根船桨渡过了死亡之海后，终于找到了世界上仅有的两个永生之人――乌特纳皮什提姆夫妇，他们是大洪水留下的幸存者。
比较文学史《吉尔伽美什》史诗的发现及内容概述
比较文学史《吉尔伽美什》史诗的发现及内容概述世界上许多民族都曾有过属于自己民族的史诗。
根据卡顿《文学术语词典》的解释：史诗是指“在大范围内描述武士和英雄们的业绩的长篇叙事诗，是多方面的英雄故事，包括神话、传说、民间故事与历史。
”1它的内容明显带有神话传奇色彩，但也有真实的历史时间和英雄人物的成分，故又称英雄史诗。
多数是口头流传下来的民间创作又经文人整理加工润色而成的。
这一特殊文学形式的出现表明了人类自身的成长，从野蛮逐渐向文明的过渡与进步，是在特定的社会历史背景下产生的。
由于这些史诗吸收借鉴了各种各样的材料，包括社会学的、史学的、民俗学的内容，可以看作是人类重新认识自己童年时代的宝贵材料。
在过去很长一段时间里古希腊的荷马史诗凭借其丰富的内容和高超的艺术手法一直处于西方古典文学的楷模地位，被奉为史诗的开山之作。
随着历史的发展，考古学、语言学也在不断进步，十九世纪七十年代沉埋于两河流域达数千年之久的英雄史诗——《吉尔伽美什》终于又重新展现于世人眼前了。
《吉尔伽美什》的发现拉开了“一个沉睡了五千年的伟大古代文明之发现的序幕。
”2可谓是“为人类认识自身的历史开辟了一个新时代。
”3正是一位年轻的英国排字工乔治·史密斯在依次偶然的机会里破译了泥板书上的楔形文字，找到一个与《圣经》中洪水神话相似的大洪水故事。
这个新发现在当时引起了很大的轰动，为了证实与发现更多的泥板书，他亲自来到这些泥板文书所属的亚述古城尼尼微图书馆的遗址。
经过对所搜集的几千块泥板书的整理研究最终认定了这是一部总数有十二块泥板的古代巴比伦史诗，“洪水传说”属于其中的第十一块泥板。
这部规模庞大的史诗用亚述语楔形文字刻写而成，全诗共有三千多行。
自《吉尔伽美什》被发现以后，两河流域大批被埋没的古代城市，墓葬，珍贵的艺术品，内容丰富的泥板文书在考古学家的发掘下重见天日。
“有鉴于这些新材料，自希罗多德至黑格尔的传统历史观为之一变，一部世界史必须重新改写。
吉尔伽美什简介
吉尔伽美什简介吉尔伽美什是半神话国王乌鲁克在美索不达米亚，从最有名的吉尔伽美什史诗（编写的C 2150 - 1400 BCE）的大苏美尔/巴比伦诗意的工作，这预日期荷马的书面1500年，因此，看台作为最古老的史诗世界文学作品。
吉尔伽美什首先充分探索了寻求生命意义的主题，因为在他最好的朋友恩奇都死后，英雄国王离开了他的王国，去寻找神秘人物乌特纳皮什蒂姆并获得永生。
吉尔伽美什对死亡的恐惧实际上是对无意义的恐惧，尽管他未能获得永生，但任务本身赋予了他生命的意义。
从古至今，作家和哲学家一直在探索这个主题。
历史传奇之王吉尔伽美什的父亲据说是祭司国王卢加尔班达（他在两首苏美尔诗歌中描绘了吉尔伽美什之前的魔法能力）和他的母亲宁孙女神（也被称为宁苏蒙，圣母和伟大的女王）。
因此，吉尔伽美什是一位半神，据说他活得异常长寿（苏美尔王表记录他在位126年）并拥有超人的力量。
在苏美尔语中称为“Bilgames”，在希腊语中称为“Gilgamos” ，与苏美尔诗歌《伊南娜的后裔》中的杜姆兹形象密切相关，吉尔伽美什被广泛接受为乌鲁克历史上的第五任国王，他在公元前 26 世纪统治。
他的影响如此深远，以至于关于他的神圣地位的神话围绕着他的行为发展，最终在吉尔伽美什史诗中的故事中达到*** 。
后来的美索不达米亚国王会援引他的名字并将他的血统与他们自己的血统联系起来。
最著名的是，乌尔舒尔吉（2029年至1982年BCE），被认为是最伟大的王乌尔三世时期（2047年至一七五〇年BCE）美索不达米亚，声称卢加班达和宁松作为他的父母和吉尔伽美什和他哥哥以提升他的统治的眼睛的人。
文本的发展该文本的阿卡德语版本于公元1849 年由考古学家奥斯汀·亨利·莱亚德 (Austin Henry Layard)在亚述巴尼拔图书馆的废墟中的尼尼微发现。
莱亚德的远征是 19 世纪中叶欧洲机构和 *** 发起的一项倡议的一部分，该倡议资助远征美索不达米亚，以寻找物证来证实圣经中描述的事件。
《吉尔伽美什》讨论问题
《吉尔伽美什》关于史诗的情节，现代研究者一般把它分为四个部分。
第一部分叙述史诗的主人公吉尔伽美什在乌鲁克城的残酷统治以及吉尔伽美什与恩奇都的友谊。
吉尔伽美什开始出现时是乌卢克城的统治者。
他凭借权势抢男霸女，强迫城中居民为他构筑城垣，修建神庙，害得民不聊生，因而激起了贵族的居民们的愤怒。
人们祈求天上诸神拯救自己。
天上诸神便令大神阿卢卢给创造一个半人半兽的勇士恩奇都与吉尔伽美什相对抗。
吉尔伽美什杀死怪物恩奇都原为草莽野人，在神妓的诱导下来到乌卢克城。
双方经过激烈的搏斗不分胜负，于是相互爱慕，结为好友。
这一部分对主人公吉尔伽美什的批判成分大于赞美成分。
第二部分叙述吉尔伽美什与恩奇都结成友谊之后，一同出走为人民造福，成为被群众爱戴的英雄。
他们先后战胜了沙漠中的狮子，杀死了杉树林中为害人民的怪物芬巴巴，又共同杀死了残害乌卢克城居民的“天牛”等等。
其中同芬巴巴斗争的场面以及杀死“天牛”的场面的描写，比较精彩动人。
这一部分实际上是史诗的核心部分，它的整个情调是高昂激越的。
可是从这以后调子就转为低沉了。
第三部分描写吉尔伽美什为探索“死和生命”问题而进行的长途远游。
恩奇都因得罪天神阿努，受到死的惩罚。
好友恩奇都的突然病逝，引起了吉尔伽美什极大的悲痛。
他回忆起与恩奇都一起远征的岁月，不禁感慨万分，悲痛欲绝：他在〔朋友〕跟前不停地徘徊，一边〔把毛发〕拔弃散掉，一边扯去，摔碎〔身上〕佩戴的各种珍宝。
吉尔伽美什感受到死亡的可怕，特别是神主宰人的命运的威胁，于是怀着探索人生奥秘的愿望到远方去寻求长生不老之术，结果什么也没有得到。
这一部分既表现了他的探索和反抗精神，也反映出很大的悲观情调。
第四部分（第十二块泥板）记述吉尔伽美什同恩奇都幽灵的谈话，吉尔伽美什回到乌卢克城后十分怀念亡友，祈求神的帮助，同恩奇都的幽灵见了面。
《吉尔伽美什》比较真实生动地反映了从原始公社制社会向奴隶制社会过渡时期的历史面貌，表现了古代两河流域居民的生活和斗争，无论在思想上和艺术上都取得了很大的成就。