道家思想与汉代学术
道家思想的主要观点
道家思想的主要观点道家古代道家是一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。
道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争;提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。
西汉初年，唐朝初年，汉文帝、汉景帝、唐太宗、唐玄宗以道家思想治国，并使人民从前朝苛政之后以求休养生息。
历史称作文景之治、贞观之治、开元盛世。
佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
道家倡导自然无为，倡导与自然人与自然相处。
道家思想起始于春秋末期的老子，但秦时期并没有道家这一名称。
用“道”一词来概括由老子开创的这个学派由汉初开始的。
这时，道家也被称为德家。
司马迁的父亲司马谈论曾写下过名叫《论六家要旨》一文，把秦学派归纳为道、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐释了六家要旨和利害汉初道家思想广泛盛行，加之司马谈论就是道家思想信徒弟，所以他给与了道家最低的评价。
他指出道家兼有其他五之长，同时避免了它们的短处。
用来治国修身，有事半功倍的效果。
汉代淮王因谋反而自杀，谋反者使用的理论器是黄老之学，黄老之学的无为而治到了严重挑战，使道家思想逐渐走向落没。
汉武帝独尊儒术后，从此不再是中国主流思想。
之后道家思想扩散在中国文化的各个方面中，魏晋玄学就是最显著的振兴思潮。
先秦各家内，通常都可以区分出来众多教派，道家不完全相同。
东汉班固所作的《汉书艺志》中，共记有道家著作37种，篇，他们大多写于先秦时期。
道家思想的主流派有: 老子、庄子、黄老学派，此外杨朱思潮可能影响了老子和庄子，同时又会于两者中。
不同的学派之间思想重也不同，或偏于治国，或偏于治身。
司马谈所说道家，主要指黄老学派。
综述道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。
他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。
道家的发展历程
道家的发展历程道家，又称为道教，是中国古代的一种哲学与宗教体系。
它的发展历程可以追溯到春秋战国时期，经历了漫长而丰富多样的变迁和发展。
本文将从道家的起源、道家经典的形成、道家的教派分裂以及道家的发展演变等方面，详细探讨道家的发展历程。
道家的起源可以追溯到春秋战国时期，当时中国社会正处于剧烈动荡之中。
在这个时期，人们对于社会秩序和人生哲学等问题产生了深切的思考。
道家的创始人被认为是老子，他在《道德经》中阐述了“道”的概念，主张追随自然之道，追求无为而治。
老子的思想对于后来的道家思想产生了深远的影响。
道家经典的形成是道家发展历程中的重要里程碑。
在春秋战国时期，道家的思想逐渐发展并形成了独特的体系。
其中，《道德经》是最重要的经典之一，它由老子所著，以短小精悍的语言阐述了道家的核心思想和价值观。
另外，《列子》、《庄子》等书也是道家经典的代表作品，它们进一步丰富和发展了道家的思想体系。
道家的教派分裂是道家发展历程中的重要事件。
随着时间的推移和思想的演变，道家逐渐出现了分化和分裂的趋势。
其中，最有代表性的是道家的两大教派：正统道家和黄老道家。
正统道家以老子和《道德经》为核心，强调追求无为而治、养生长生等方面的修行。
而黄老道家则以庄子和列子的思想为基础，注重内丹修炼、长生不老等方面的实践。
道家的发展演变是道家发展历程中的重要阶段。
在汉代，道家逐渐与儒家和佛教等其他思想体系进行了交流和融合，形成了道家学术的繁荣时期。
在这个时期，道家的学术研究和实践取得了显著的进展，涌现出了一大批杰出的道家学者和修行者。
然而，在隋唐以后，道家逐渐式微，直至宋元明清时期，道家成为了一个独立的宗教体系，并在民间广泛传播和实践。
道家的发展历程丰富多样，经历了起源、经典形成、教派分裂和发展演变等多个阶段。
道家的思想对于中国古代文化和思想产生了深远的影响，成为了中国传统文化中重要的组成部分。
今天，道家的价值观和修行方式仍然对于人们的生活和修行具有重要的指导意义。
汉代的思想大一统
1） 外儒内法，兼采各家
2） 带有神学迷信色彩---儒学宗教化 3）突出“君本”思想 4）本质：思想专制，维护封建专制统治
三、儒学成为正统思想 （西汉中期：汉武帝时期）
1、奉为正统的原因
董仲舒的改造
适应了西汉中期加强中央集权和发展大一统事业的 需要 （根本）
董仲舒的新儒学
1、来源： 将各家学说融入儒家 2、内容体系： 1） “春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”
政治的统一必须思想统一
2） “君权神授”和 “天人感应”
神化皇权、君权的合理性与至上性 限制君权的无限膨胀和防止暴政 君权的“有限性”
3）仁政：德为主、刑为辅
4）伦理道德：“三纲五常”
董仲舒的新儒学
积极：黄老政治的实施使西汉初社会迅速恢复了 元气，社会繁荣，国力日盛，人民生活安定，出 现了著名的“文景之治”。
既然黄老政治的实施对西汉初社会的稳定、 经济的发展起到如此重要的作用，为什么 汉武学地位的确立
兴盛的背后往往潜伏着危机。 汉初的无为政治，使中央的丞 相、地方的郡守及诸候王的权 力日益膨胀，且匈奴为患，这 些都不同程度地威胁着西汉王 朝的稳定。因此，为了加强中 央集权，适应国家统一形势的 发展，积极有为的政治思想成 为了时代的需要。
黄老之学实施的原因
汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥 馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民 得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天 子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 ——《汉书·食货志》
1、汉初，经济残破，百废待兴， 2、吸取秦亡教训
因此，当务之急是建立安定的环境来恢复封建经济和稳定封建 统治秩序。为此，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取 与民休息的政策。
中国传统思想的演变
中国传统文化主流思想的演变[ 总体认识]春秋战国时期百家争鸣出现和儒家思想形成；汉代经董仲舒改造后成为正统思想。
宋明时期融合儒释道而形成理学（新儒学）；明清之际进步思想家批判地继承，儒学新发展。
百家争鸣一、含义：指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派相互争辩、相互辩驳的局面。
所谓“百家”：是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。
所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。
【补充】阴阳家（阴阳五行，解释天地运行）齐国的邹衍名家：代表人物公孙龙（白马非马）纵横家：著名的有苏秦（主张“合纵”，即六国团结抗秦）、张仪（主张“连横”，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国）。
这两类策士统称“纵横家”。
杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，代表著作为《吕氏春秋》、《淮南子》农家：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。
二、百家争鸣的文化背景【材料】春秋战国时期文化辉煌，最根本的原因是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张、进行“百家争鸣”提供了历史舞台；同时，它也有赖于多种因素的契合。
-------礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。
士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。
--------激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。
---------竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态。
学术环境宽松活泼，使文化人有可能进行独立的、富有创造性的精神劳动，从而为道术“天下裂”提供了前提条件。
汉代文化的发展和传承
汉代文化的发展和传承汉代是中国历史上的一个重要时期，它的文化发展和传承对今天的中国文化影响深远。
本文将探讨汉代文化的发展和传承。
一、汉代文化的发展汉代文化的发展在很大程度上得益于前秦、汉初诸侯国家的统一和繁荣。
这些国家之间各有特色的文化和传统，在汉初统一之后，各种文化得以交融和吸收，形成了新的文化。
皇帝、贵族和文人的活动也极大地推动了文化发展。
1.哲学汉代哲学主要有两个流派，一个是道家，一个是儒家。
原本这两派学说是非常不同的，道家认为个人应当白手起家，独立于社会之外；而儒家则强调通过社会和家庭关系来发展个人的德性和能力。
然而随着时间的推移，这两个流派的思想互相渗透和影响，形成了一个独特的新文化。
2.文学汉代文学有许多杰出的代表人物，比如司马迁、班固、刘向、贾谊等等。
他们的著作内容包含了历史、传记、诗歌、小说等等。
其中最有代表性的是司马迁的《史记》，这部巨著记录了中国从上古时期到汉初的历史和文化，被誉为“中国史学的起点”。
3.科技汉代还是科技发展的黄金时期。
汉武帝时期的西汉高科技制造业和水利工程建设，在当时和以后很长的时间内都是全世界独一无二的。
比如著名的汉长城、都江堰水利工程等等，这些工程和技术的传承也对后世产生了巨大的影响。
二、汉代文化的传承汉代文化的传承一直贯穿着中国历史，直到今天。
汉代文化的传承涉及到各个方面，以下简要介绍几个重要的方面。
1.历史和文化中国历史和文化一直是亚洲和世界各方所关注的重要议题。
汉代的文化和历史在这一方面有着无可比拟的重要性。
例如，在学术研究、文物保护和历史遗迹的维护等方面都在认真保护汉代文化的遗产。
2.哲学和思想汉代哲学和思想深深地影响着中国文化和社会。
无论是儒家还是道家的思想，都在现代中国社会中有所体现。
事实上，中国文化和社会中有许多传统价值观和思想都源于汉代哲学和思想。
3.文学和艺术汉代的文学和艺术也对中国文化和艺术的传承产生了深远的影响。
例如，汉代小说《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等都是中国文学的经典之作，广泛地影响了文学、电视、电影等方面。
汉代学术史略
汉代学术史略汉代是我国古代文化发展的重要阶段，西汉承秦制，创造了封建社会的辉煌，奠定了中国文化发展的基础。
所以，汉代的文化、政治和思想文化在我国古代历史上占据着极为重要的地位。
作为新兴的封建王朝，刘邦在处理汉初与其它封建王朝的关系时，采取了不同于以往各朝的对策，即宽容、无为而治，允许“海内得离战国之风”，并且能够以身作则，积极倡导文治教化，施行无为而治的统治政策，这一点尤其表现在西汉初年的治国方略上。
刘邦实施的这一套治国方略，成为此后两千多年封建社会正统王朝的治国指导原则，可见，汉代的文化是非常先进的。
汉代是学术大师辈出的时期。
司马谈《论六家要旨》，从宏观的角度来论述诸子的著作和思想，提出了著名的“六家七宗”之说，标志着西汉早期思想界的真正统一。
董仲舒继承了《公羊春秋》以来的今文经学思想，结合时事形势，提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，自然是符合当时情况的，也反映了汉武帝统治的需要。
武帝统治时期，罢黜百家，独尊儒术，形成了一个思想统一、空前繁荣的局面。
在此影响下，出现了大量的著作。
《史记》中涉及诸子、百家著作近千种。
诸子著作中最重要的是法家和道家的著作，他们的著作有不少被刘向、刘歆编辑为《七略》，在当时曾产生很大的影响。
其他如儒家、阴阳五行家、纵横家、杂家、农家、小说家、医家、天文算法家等的著作也有一些被收入。
这些著作中，有不少篇章已经失传。
但其中一部分还流传至今。
这说明当时的诸子著作是非常繁荣的。
《史记》、《汉书》、《后汉书》这三部二十四史是我国历史上现存的最早的一批完整的官修正史，开创了纪传体通史的编写模式。
《史记》是我国第一部纪传体通史。
它为以后的正史体裁树立了典范，此后历代封建王朝皆以它为样板，竞相效仿。
《汉书》是继《史记》之后又一部重要的史学巨著。
它由班固负责编写，于公元前91年编定。
该书在材料的运用和体例的设计方面颇多创新，使其成为一部成就突出的纪传体断代史。
《后汉书》是继《汉书》之后的又一部纪传体断代史。
从儒道互补看全盛期的汉赋流变
从儒道互补看全盛期的汉赋流变摘要汉朝初年承接秦朝末年的战乱，采用了道家与民休息的思想作为指导策略，后来国力日盛，汉武帝为了实现自己的政治抱负，重用儒家思想并让儒家思想成为官方认可的正统思想。
这一举措不意味着道家思想退出了历史舞台，相反的，而是作为一种学术思想，逐步发展演变成一种以老庄合流的思想体系。
受学术思想的影响，汉代文学的代表——汉赋充分显示了儒道思想的相辅相成。
可以说，汉赋流变正与儒道思想的演变有着异质同构的关联。
而在汉赋发展的全盛时期，无论是汉赋的创作理念，还是赋作的思想内容，都透出儒道互补的影子。
关键词：儒道互补；汉赋；流变引言著名学者冯友兰曾说过这么一句话，对于中国的哲学，“既能入世而又可出世”。
中国哲学能保持这种精神，因此实现了理想主义和现实主义的最佳结合，在实践当中结合了理论的先进发展，同时又以它深厚的哲学基础揭示了社会发展的过程，具有对现实的指导意义，实用性较强。
[1]在中国传统思想的构成部分中，儒家和道家的思想是从始至终贯穿中国整个发展历程。
不仅在于哲学，在文学方面的影响也不容小觑。
儒家思想到了明清时期，“经世致用”思想广为传播，道家的思想则以顺其自然、超脱凡俗为主要诉求。
儒道思想在整个思想的发展史中，互相吸收融合，排斥中互补，贯穿始终。
赋这种文学体裁，在汉代曾经活跃一时，后世称为“汉赋”。
汉赋跟诗歌有类似之处，保持韵脚使之更为押韵，一般情况下，以叙事为主要内容。
在分类上面，大多按照骚体赋、大赋和小赋。
小赋多以抒情为主。
汉赋的整个发展过程，历代的文学研究者将之分为形成期、全盛期、发展期以及最后过程中的转变期。
这种分类的方法后世形成定论。
形成期的时间：汉朝初年——汉武帝在位初年；全盛其的时间：武帝、宣帝、元帝、成帝时期；发展期时间：西汉末年——东汉中期；转变期时间：东汉中期——魏朝初年[2]。
汉赋的全盛时期，汉武帝为了实现自己的政治抱负，采用儒学思想并提升儒学的地位。
“罢黜百家，独尊儒术”便成为了当时的时代盛事。
道家及道教学术思想初探提纲道家及道教思想概述道家思想
道家及道教学术思想初探提纲：一、道家及道教思想概述（一）道家思想概述（二）道教思想概述二、道家和道教思想的学术意义（一）道家思想的学术意义（一）道教思想的学术意义三、道家和道教思想与文学艺术之关系（一）道家思想和文学艺术之关系（二）道教思想和文学艺术之关系一、道家及道教思想概述（一）道家思想概述1、道家之名称道家是先秦至西汉思想史上的一个重要学术流派。
在先秦，只有儒、墨两大显学有正式的名称，其他各派只以代表人物为名。
故而道家虽存在于先秦，其名称到汉代才出现。
以司马谈《论六家之要指》为最早：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
后有《汉书·艺文志》著录先秦两汉道家37家，993篇，并概说云：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
司马谈站在道家立场设论，不置恶辞；班固从儒家出发，斥道家绝礼学、弃仁义。
究竟道家何为？欲究道家思想之根源，必由老子及《老子》着手，择其思想要旨如下。
2、老子之思想（1）老子之“道”“道”为无形之物：道之为物，惟恍惟惚。
（第二十一章）“道”生于有形之物之前：吾不知谁之子，象帝之先。
（第四章）“道”虽无形，但是确是实存之物：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
（第二十一章）“道”为万物之母体：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
（第四十二章）道体独立且周行不止：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
（第二十五章）“道”不仅为宇宙论中万物之母体，亦为道德领域中之最高伦理：人法地，地法天，天法道，道法自然。
论道家对中国古代科学影响
6道家的科学性
科学即反映自然、社会、思维等的客观规律的分科知识体系。从科学的概括性定义，可以看出科学是世界观属于纯粹唯物的学术体系，但是在一般方法论上所反映的逻辑形式却是和哲学共通的。
道家学说，亦是哲
学大家庭其中一员，其基础的逻辑形式不仅和现代科学有共通性，在方法论上更有着高度的一致。尤其是道家刻求自然真实规律，遵循自然真实规律的这种价值观，更使它拥有十分接近唯物主义科学的特性。
哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。道家学说诚然体现了这些哲学性。
通过对现象的研究，归纳总结出抽象的规律。形成以法自然为最高价值，奇偶辩证统一的事物变化为世界观，应用到实际事物上便是方法论。
如此看待道家学说，我们才能去芜存菁。了解真实的道家学说，以清明的眼光看待道家在科学发展中得作用。
数学。是的，中国古代数学虽然在历代统治阶级不受重视的情况下，艰难发展。但是广大劳动人民还是在实际生产作业中，总结发现了大量数学规律。虽然最终没有形成完备的学术体系，但是透过历史的尘埃我们发现，早在河洛术数被创制伊始，我国古代先民就已经学习总结一套独特的数学规律。或者说，道家理论基础的术数之学，其本身正是早期的数学规律发现和应用所形成的体系。在这样的数学体系下，我国古代的数学家，以有别于现代数学体系的思维模式，发现并实践出大量数学定律，为我国历代科学技术的进步发挥着不可磨灭的作用。
既然如此，道家作为诸子百家其一，如何独早于诸家呢？
于是必然要说到道家的基本宇宙观和价值观以及方法论。
笔者看来，既然河洛之书所昭示的宇宙观，是诸家乃至我们民族的根性。那么河洛之书所表达的到底是如何意义？
通过术数，在易经中的基本体现。我们发现河洛术数的基础就是八卦，八卦将世界物质变化分成2,4,6,8，分别冠之两仪，四象，六合，八卦以偶数叠加相对作用，这样的相对作用环环相扣，循环不息。以偶数表达的基础是阴阳这一个基本理论。得出的结果便是万事万物在阴阳对立作用中，以偶数的数学无限交叉衍生性，体现万事万物的在相对作用下由简到繁，生生不息的物质唯动基本概念。
第四章1 汉魏之际学术思想
二、道家思想的兴起
黄老” 道家两大流派之 “黄老”
“黄老”：黄老学派以道家的“因循”哲学是指导原 黄老” 黄老学派以道家的“因循” 黄老 则，法术势是政治手段，形名是思想方法，阴阳五 法术势是政治手段，形名是思想方法， 是思想方法 行是宇宙结构论框架，而儒家的仁义和墨家的兼爱， 行是宇宙结构论框架，而儒家的仁义和墨家的兼爱， 则给这个冷峻无情的理论骨架， 则给这个冷峻无情的理论骨架，披上了温柔的伦理 学外衣。 学外衣。
自秦焚《六经》 圣文埃灭。汉兴，诸儒颇修艺文。 自秦焚《六经》，圣文埃灭。汉兴，诸儒颇修艺文。 及东京，学者亦各名家。而守文之徒，滞固所禀, 及东京，学者亦各名家。而守文之徒，滞固所禀,异端纷 纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数说，章句多者或乃 互相诡激，遂令经有数家，家有数说， 百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。郑玄括囊大典， 百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。郑玄括囊大典， 网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。 网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。
——王符《潜夫论 考绩》 王符《潜夫论·考绩 考绩》
一、经学的衰落与名教的破产
3、名教破产
欺世盗名 民有赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中， 民有赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行 服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之。 服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之。郡内 以荐蕃，蕃与相见，问其妻子，而宣五子皆服 以荐蕃，蕃与相见，问其妻子， 中所生。蕃大怒曰：“圣人制礼，贤者俯就， 中所生。蕃大怒曰： 圣人制礼，贤者俯就， 不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。 不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。况及 寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众， 寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬污鬼神 乎？”遂致其罪。 遂致其罪。 ——《后汉书 陈蕃传》 后汉书·陈蕃传 陈蕃传》