《道德经》第八十一章原文译文自解
《《道德经》81章全原文、译文版》
《《道德经》81章全原文、译文版》（古韵国学）連環畫雜志手機閱覽室一章道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。
有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。
所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。
空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。
那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。
有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。
因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。
所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。
圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。
正因为不居功，所以也不会失去什么。
三章不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。
因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。
《道德经》81章全文
《道德经》81章全文随着年龄的增长记忆已经大不如20郎当岁的年轻人，越发理解了记忆经典名篇文章的重要性。
建议喜欢吟诵《道德经》朋友们尝试背诵全篇。
依稀记得当年第一次读道德经的情景，一晃20年过去了，随着理解深入和体悟的增加，甚至都怀疑《道德经》不是老子一个人所写的，甚至可能是一个学术团队的作品。
其中内容越发觉得深奥又充满智慧。
在此附上整理的《道德经》全篇【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
《道德经》原文八十一章及白话解
《道德经》原文八十一章及白话解《道德经》简介《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。
春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。
旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德经》。
《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。
《道德经》为韵文哲理诗体。
《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。
……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。
所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。
道之理则，分无、有二面。
道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。
道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。
而有之用，常以无为本，“有生于无”。
圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。
“反者道知动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。
道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。
至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。
而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。
感悟《道德經》第八十一章
感悟《道德經》第八十一章八十一章信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
感悟篇本章是五千言千里來龍結穴之處，是全書內容和主旨的總結。
這一章提出的「信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
」與第一章的「道可道，非常道。
名可名，非常名。
」有相近含義，達到前後呼應之效。
王弼本章注曰：「信言不美，實在質也。
美言不信。
本在樸也。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，極在一也」所以信言不美者，實為釋疑之辭，以明道本無言，不得已借言而顯道而已。
首章云「道可道，非常道」。
老子既然自言可道之道，即非真道，但觀上下五千言，豈非言耶？豈非老子以己之矛攻己之盾乎？唐朝大詩人白居易就曾提出同樣質疑，有詩云：「言者不如知者默，此語吾聞於老君。
若道老君是知者，緣何自著五千文。
」其實，老子一早便有解說。
他在終篇處自解，以釋疑團。
白居易的詩也僅屬遊戲文章，開開玩笑而已。
王弼曰：「信，實也，即由衷之言也。
美，本在樸也，華美之言，實巧言也。
」老子意謂道本無言，但不言無以顯道，我所言者，字字皆從真實道理中來，目的只是為了彰揚道之奧秘，故此信實而不美。
非如世俗誇誕浮辭，雖美而不信也。
老子在前面八十章節中反反覆覆講的，無非是有道德的人的處世方法和應有的行為準則。
但老子還是怕世人有所不明，因此在最後一章又再強調有道者應該具備的思想品德和應遵循的行為標準，並希望所有人因此而獲得快樂和幸福。
智者寡言,愚者善辩、天不言自高,地不言自厚
智者寡言，愚者善辩、天不言自高，地不言自厚“善者不辩，辩者不善”一语出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
”
译文1：
诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。
世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。
聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。
人生的修行重在于行，而不在于辩。
译文2：
天地虽没有自己说自己如何高如何厚，可人们都看得见天地的高旷宽广。
”越是成熟饱满的谷子，越是低下头。
可是，平日里有些人，常常会不自觉地自恃自己的才华而飘飘然，特别是处于顺境之时，常常得意忘形，不能很好地俯下身子。
《周易》有云：“吉人寡言语，躁人之辞多。
”
孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。
在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。
一个人越是心浮气躁，越爱在言语上与人争个高下。
而一个人越成熟，就越沉默，越低调。
忍辱不辩”是一种人生智慧，你只有能忍人之不能忍，才能成人之不能成；“寡言不争”是一种人生境界。
智慧的人，最懂沉默。
智者沉默，愚者雄辩。
水深无声，人稳。
道德经(八十一章)
道德经一章道可道(1)，非常道(2);名可名(3)，非常名(4)。
无，名天地之始(5)，有，名万物之母(6)。
故常"无"，欲以观其妙(7)；常"有"，欲以观其徼(8)。
此两者，同出而异名，同谓之玄(9)。
玄之又玄，众妙之门(10)【译文】可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”’，“无”是天地的本始，“有”是万物的根从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。
“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。
它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。
(1)道可道：第二个"道"，作动词用，描述、称说、表达之意。
第一个"道"，是老子哲学的专用名词和中心范畴，它在《老子》一书中频频出现，但在不同的地方有不同的涵义，主要有三种意思：一是指形而上的实存者，即构成宇宙万物的最初本原；二是指宇宙万物发生、存在、发展、运动的规律；三是指人类社会的一种准则、标准。
这里的"道"是第一种涵义，即指宇宙万物的本始。
它是一种形而上的永恒的存在，可感而不可见，无形无象却又实实在在地存在着；它产生了宇宙万物，决定了宇宙万物的运动、变化，但它本身却是永恒不变的。
在这个意义上，"道"有点类似于西方文化中的"上帝"或"太一"的概念。
(2)非常道：非.不是；常，恒常、永远。
（"道"如果是可以表述的，）那么就不是永恒的"道"。
这句话以否定句形式说明了作为宇宙万物本原的"道"是不可描述的。
"常"，在长沙马王堆出土的汉代帛书《老子》（以下简称帛书本或帛书甲、乙本）作"恒"，以避讳汉文帝名字，下旬"非常名"亦然。
《道德经》第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
《道德经》第八十一章：信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
《道德经》第八十一章：信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
——转载——【信言不美，美言不信】“信”者，诚实也。
“信言不美”，是说凡是诚实之言，都是质朴无华，言之有物，言之有理，言行一致。
说到做到者，此谓之“信言”。
凡是信言，句句真实，句句质朴，没有虚伪粉饰，没有投其所好，没有奸巧诡诈，而且都是真诚一片，所谓“忠言逆耳”即是。
“信言”世人多不爱听，故称之为“不美”。
“美言”者，即人都喜欢听的漂亮话，用浮华词藻装饰起来的虚言伪语。
此类“美言”，或是为了投人所好，美言悦人，以夸大之辞比拟、讨好别人；或为了达到个人某种目的，巧簧如舌，将黑说白，掩人耳目……。
凡是美言，多是中听不中用，往往言而无信，言多谎诈，虚诞无凭，说话不算数，故终而不被人信。
有德之人，外行庄重，内心真诚，其言朴实，并不悦耳动听，但却句句忠恳。
无德之人，外行轻躁，内心狡诈，其言虽动听悦耳，却未必真实可信。
故曰“信言不美，美言不信。
” 言为心声。
故先辈们十分重视慎言。
修真人应知，危莫危于多言，祸莫大于言人非。
人生最不幸处，是偶一失言而祸不及。
所以要特别注意把握住言语关。
管住嘴就是管住心。
涉世做人，以慎言为先。
静时常思己之过，闲谈莫论他人非。
平时要存诚待人，口不妄言。
言时以简要真切为第一，无长言，无累言，戒尽言。
喜时，忌轻言失信；怒时，忌恶言失体。
言到快意时须打住，事到快意处须转弯。
人多时守口，独坐时防心。
先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。
”此中有无穷意味，亦有无限受用。
修道者宜悟而行之。
【善者不辩，辩者不善】“善者不辩”，是说有道之人，全德备身，其言合于天道真理，可以道达人事。
言无彩文饰华，句句真实不虚，此乃“善言”也。
善言者则心必善，与人为善，不与人争辩。
道德经第八十一章理解感悟
《道德经》第八十一章为而不争之抛砖浅悟——文/孑仙楔子：隆冬之际，闲来无事，思蹉跎岁月，腹内无点滴文墨，惭愧于己。
遂有意粗略置笔于《道德经》思悟点滴。
但由于年龄阅历限制，未能通晓其中真意，却丝毫不改我对传统文化的思考和热情，自省吾身，顿觉我懒惰不知律己，于是借此良机，改其旧貌，悦其诗书，惜其时光，用来翻阅各种典籍名作，充盈孑仙之空空脑颅，重新认识先贤之典籍，思考当今之社会。
阅读《道德经》，凡四遍有余，不算生疏，亦不算谙熟，每有心领神会之段句，遂欣然忘忧，拍手称道，实大快人心，朵颐不止。
我写写偶尔心得浅语，旨在抛砖引玉，磨我尘性，练我拙笔。
其次如果能对看客有所启发，共鸣，收获，亦是孑仙之幸，孑仙之福，也不枉辛苦一场。
开篇之前，本想从第一章《众妙之门》开始，以正道为德之体的先后顺序，但遂想大多先贤高士都以道经过度之德经，我不如反其道而行之，以德经过度到道经，于九九归一，追本溯源，时而以反经解之，辩证统一。
《阴符经》有言：“天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗也。
三盗既宜，三才既安。
”所有的学说都是以人为根本目的的，但学说纷杂，难定真伪主次，窃以为如果哪个学说能够妥善地安放人的位置，引导人心的积极向善都是可取的，解决三盗既宜，三才既安才是重中之重。
三才，天地人也；言盗者，失道废德之因。
所以，浅悟《道德经》以呼唤人心之淳朴，诠释无为而无不为的真意并付诸于平时的躬行中，尽管胸无点墨，也敢妄自菲薄，来为我以后奠定一定的思想基础吧。
闲话休提，《老子》的版本很多，有傅本、河本、想本、王本、今本、郭店楚简本等不同年代王公贵族随葬的版本。
我以今本《老子》为根据，从第八十一章至第一章（至于章节的分类并不是李耳本人所分，而是后人所分）逐渐写去。
时间多了多写几篇，时间少了少写几篇，写完为止。
孑仙留笔。
第八十一章为而不争xìn 信yán言bù不měi美，měi美yán言bù不xìn信。
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《道德经》第八十一章原文译文自解
【原文】信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博
者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。
善良的人不巧说，
巧说的人不善良。
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有
知识。
圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；
他尽力给予别人，自己反而更丰富。
自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。
圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
【自解】信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博
者不知。
自解：真实可信的话，往往不漂亮，漂亮的话往往不真实。
善良
的人不狡辩，狡辩的人不善良。
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己知识的
人往往知道的并不多。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
自解：圣人并不占有什么，给予别人，自己拥有的
更多。
天道对万事万物都有利，而没有害处。
圣人的准则是，尤为，但不
做损人利己的争夺。
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有。
既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
信言：真实可信的话。
美言：好听，漂亮的话。
善者：善良的人，做
出善举的人。
辩着：口头上说得很好，巧舌如簧的人。
知者：知识丰富的人。
积：保留，积藏。
真正可信的话不好听，好听的话不真实。
真正行善的人往往不说那些好听的言辞，总说漂亮话的人大多没有行善的举动。
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
圣人是不存占有之心的，而是尽力帮助别人，他自己反而更充足，尽力给予别人，自己反而更富有。
自然的规律是让万物都得到好处，而不伤害它们。
圣人的行为准则是惠及大众而与世无争。
这一章，是《道德经》的最后一章，也是全书正式的结局语，老子给我们再次阐述了他朴素的辩证思想，重申了无为之道、自然之道。
老子先是说了“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”的道理，言语和事物本质之间有着复杂的关系，我们要学会从语言中探求事物的本质，而不是被一些阿谀奉承，能言善辩的人，用语言影响了自己的判断。
然后，老子论述了自我与他者、得到与索取的关系。
人是社会性的动物，是通过合作与分享来生存的，因此，在自己和别人，获得与索取这样问题的处理上，就显得尤为重要了。
老子给出的观点就是像圣人学习，为什么呢？因为圣人是从天道学习处世方法的，天道是没有错的。
天道是滋养万物而不伤害万物，所以圣人之道就要效法天道，也应是施予民众而不与民争利。
圣人默默地奉献而不要求回报，尽自己所能帮助别人，给予别人，正因为有这样高深而幽远的玄德，他们才能得到上天的回报，得到众人的尊重和归附。
ps：今天，《道德经》就算是学习完了，其实我知道，这本书的深奥
玄妙，远远不止我所理解的这样，还有很多很多是我没有体悟到的，之后
还需要更多的阅读，来理解老子的“道”。
翻译和解读《道德经》第八十一章
原文断句
信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害，圣人
之道，为而不争。
字面翻译
诚实的言词不华丽，华丽的言词不诚实。
能力强的不狡辩，常狡辩的
能力差。
有智慧的不博览，好博览的没智慧。
圣人不积攒，越是做事利于
他人，越使自己更加富有，越是给与他人，越使自己收益。
天理的核心就
是有益不伤，圣人的关键就是做事不争。
道理解析
反者道之动，顺者人之欲；表里不一是常态，内外不同是真实；道行
逆施，物极必反，人走正向，盛极必衰；尊道之人，为圣，故反向运作；
纵欲之人，做愚，常顺向直行。
反向运作，以舍而得，顺向直行，贪得无厌。
为道则在螺旋中加固，在起伏里成熟；纵欲则在上升中败落，在进取
中失去。
运用场景
聪明人在固本中求生存，愚蠢者在发展里遭破灭；做事不可贪大求快，而要厚积薄发，在重复中加固，在缓慢里完善，在狭小中精致，在耗费中
积聚。
任何多、快、好、省的思维和方式都是弊大于利的，都是无益于长
远变化的。
营销案例
优秀的企业都会聚焦在核心技术，关键设备和必要材料方面，他们多
数都是深入研发，巨额投资，长期积累，不求快速成长，不欲迅速扩大，
不谋轻松暴利，不计短期得失，不看表明华丽，不喜跨界博采。
他们朴素
真实，低调无语，专心致志，付出奉献。
比如西方许多企业，逐步放弃终端，露脸的和表象的产品生产，转向核心的，关键的和必要的技术和材料，提前布局芯片，软件和材料等隐形领域，深研究，大投入和长积累，用费事，费时和费钱的方式，打造核心优势，立于不败之地。
老子的《道德经》博大精深，其中第八十一章，也就是最后一章，浅
显易懂而充满哲理。
第八十一章原文
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博着不知。
圣人不积，
既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
用现代汉语表达，大概意思就是：
真实的话不好听，好听的话不真实。
友好的人不辩解，辩解的人不友好。
智慧的人不博学，博学的人不智慧。
圣人不心存占有，
他时时考虑他人，自己反而拥有了；
他处处给予他人，自己反而越多了。
自然的规律是让天下万物得到好处而不去伤害他们。
圣人遵循的原则是尽力为民做事而不与民争。
我们在百度这章的译文时，其实也有很多种版本。
其中对于“善”、“辩”、“博”几个字，也有着不同的解释。
其中，“善”，含义为善良，友好，擅长等，解释为“友好”，更为贴切，如来着不善。
“辩”，解释
为辩解，争辩。
“知”通“智”，智慧。
“博”，多，博学。
汉字每个字都有不同释义，这就让每个句子有了不同的理解，同时也
让汉字更有魅力。
理解成“善良的人不争辩”，“知道的人不卖弄”也是
挺好的，没有对错之分，自己喜欢就好。
我们在理解第八十一章的时候，可以收获以下几个道理：
1、圣人讨厌花言巧语，喜欢最质朴的语言
老子推崇最质朴的事物，包括言语。
话不用说的“好听”，事情也不
用过于“辩解”。
孔子也一样，他说“巧言令色鲜矣仁”，意思是“花言巧语，装出和
颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”
可见，两大圣人，都是讨厌花言巧语的人。
所以，不会说话不要紧，尤其没有必要追求言语的动听。
有智慧的人，都会透过语言的表面，去看本质的东西。
说动听情话的那个人，不见得是真得爱你的那个人；拍马屁吹捧你的人，不是真正友好的人。
听好话，喜欢被吹捧，本身就是人性的弱点，钻
研人性弱点的人，不见得是“善”（友好、善良）人了。
2、事业有专攻，专注才会有收获。
人类历史上真正的智者，都是专注其中一领域的人，在这个领域里，
不断突破人类认知的极限。
正是因为很多这样的智者，才使得人类的智慧
文明不断突破边界。
三十六行，行行出状元。
在自己的领域里，专注专业，才能有所成就。
学问是这样，事业更是这样。
所以，不要认为自己知道了一些事物而沾沾自喜，更不能因为别人不
知道这个事物而瞧不起人家。
真正有智慧的人，并不博学；看起来知道很
多的人，多为泛泛之辈，不是真正的智者。
庄子在《内篇养生主》里说：“吾生也有涯，而知无涯。
以有涯随无涯，殆矣！已而为之者，殆而已矣”，也是对老子的“智者不博”的进一
步阐释和回应。
3、成就他人，就是最好的成就自己
老子道德经讲究“无为”，什么事情都不要刻意去做，顺其自然就好，例如圣人的“为而不争”，君王的“无为而治”。
同时老子也提倡利他不
为己，就是最好的为己。
”天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
孔子在论语雍也第六中也说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
”意思是帮助他人有所建树，自己必然也会有建树；帮助他人通达，
自己必然也会通达。
做生意更是这样。
自己想赚钱，就一定要让合作伙伴或客户赚到钱；
客户赚到钱了，生意才能长久，自己自然就可以赚到钱了。
原来老子和孔子是一伙的，他们早就提倡“我为人人，人人为我”了。
只是很多年之后我们都忘记了。
我们甚至曲解了“人不为我天诛地灭”的
原本含义了。
（道德经博大精深，本人末学陋识，只是把自己的理解整理一下。
一
方面为了加深印记，也愿抛砖引玉。
或亲人朋友有缘看到，因此有所启发，便也是一件确幸的事情。
陈耀明2023年3月18日）。