道德经第八十一章理解感悟
《道德经》原文八十一章及白话解
《道德经》原文八十一章及白话解《道德经》简介《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。
春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。
旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德经》。
《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。
《道德经》为韵文哲理诗体。
《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。
……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。
所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。
道之理则，分无、有二面。
道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。
道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。
而有之用，常以无为本，“有生于无”。
圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。
“反者道知动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。
道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。
至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。
而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。
《道德经》解析第八十、八十一章
《道德经》解析第八十、八十一章第八十章[原文]天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也①，以其无以易之也②。
柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
故圣人之言云曰：“受邦之訽③，是谓社稷之主；受邦之不祥④ ，是谓为天下之王。
”正言若反⑤。
[注释]①先：胜过。
②易：代替，改变，取代。
③受邦之訽：受：承担；邦：国家。
之：代词，代表此，这些等，如为之感动。
訽（gou）：通“垢”，即耻辱。
④不详：此指祸害，祸殃。
⑤正言若反：即如果将此话反过来说。
[译文]天下没有什么东西比水更柔弱，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。
这是因为没有任何东西可以代替水的柔弱。
柔能胜刚，弱能胜强，天下没有不知道的，但没有谁能照此实行。
所以圣人这样说：“能承担起国家免遭耻辱的责任，才配称国家的君主；能承担起国家避免发生灾祸的责任，才配做天下的君王。
”如果将此正话反说，便是：使国家免遭耻辱、避免发生灾祸，是君主或君王的责任。
【解析】第八十章大道若水水若道：“天下没有什么东西比水更柔弱，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。
这是因为没有任何东西可以代替水的柔弱。
”——“柔弱”、“攻坚克强”，明指水之特性，亦暗喻“道”之特性（无形、无声、无迹）。
故，水至柔，亦至道，水若道。
道若水：“柔能胜刚，弱能胜强，天下没有不知道的，但没有谁能照此实行。
”——“柔能胜刚，弱能胜强”，水与道皆有此特性，然此指道而非水，如“天下没有不知道的，没有谁能照此实行”，显然意指道。
故，道若水，水亦道。
圣人若水循道：“所以圣人这样说：‘能承担起国家免遭耻辱的责任，才配称国家的君主；能承担起国家避免发生灾祸的责任，才配做天下的君王。
’如果将此正话反说，便是：身为君主或君王，就要使国家免遭耻辱、避免发生灾祸。
”——“免遭耻辱”、“避免发生灾祸”，不就是追求平衡和谐吗？追求平衡和谐，不就是按“自然规律”办事吗？然而按“自然规律”办事之最佳办法或手段，不就是要效法水吗？全篇以水论道，以水喻道，最终圣人则以若水循道作结（暗含）首尾贯通。
感悟《道德經》第八十一章
感悟《道德經》第八十一章八十一章信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
感悟篇本章是五千言千里來龍結穴之處，是全書內容和主旨的總結。
這一章提出的「信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
」與第一章的「道可道，非常道。
名可名，非常名。
」有相近含義，達到前後呼應之效。
王弼本章注曰：「信言不美，實在質也。
美言不信。
本在樸也。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，極在一也」所以信言不美者，實為釋疑之辭，以明道本無言，不得已借言而顯道而已。
首章云「道可道，非常道」。
老子既然自言可道之道，即非真道，但觀上下五千言，豈非言耶？豈非老子以己之矛攻己之盾乎？唐朝大詩人白居易就曾提出同樣質疑，有詩云：「言者不如知者默，此語吾聞於老君。
若道老君是知者，緣何自著五千文。
」其實，老子一早便有解說。
他在終篇處自解，以釋疑團。
白居易的詩也僅屬遊戲文章，開開玩笑而已。
王弼曰：「信，實也，即由衷之言也。
美，本在樸也，華美之言，實巧言也。
」老子意謂道本無言，但不言無以顯道，我所言者，字字皆從真實道理中來，目的只是為了彰揚道之奧秘，故此信實而不美。
非如世俗誇誕浮辭，雖美而不信也。
老子在前面八十章節中反反覆覆講的，無非是有道德的人的處世方法和應有的行為準則。
但老子還是怕世人有所不明，因此在最後一章又再強調有道者應該具備的思想品德和應遵循的行為標準，並希望所有人因此而獲得快樂和幸福。
81章道德经读后感300字
81章道德经读后感300字有关81章道德经读后感300字（精选篇1）学习哲学有特定的方法和顺序：首先，要明确是否存在一个万物的****与归宿;在确定答案后，再思考人生该何去何从的问题。
傅老师以《道德经》为例来说明这个先后顺序。
《道德经》先确定“道”这一本源的存在，然后以“德”来回答人生何去何从的问题。
这也是国学的特色与精彩之处。
我是先学习西方哲学，再回头探讨中国哲学的。
这个先后顺序，使我能以更客观、更全面的眼光，理解国学的特色与精彩，且以老子《道德经》为例，做个简单说明。
首先，西方哲学家虽然透过翻译才可阅读《道德经》，结果呢?无不被其深度所折服。
当我们对《道德经》第一章第一句的"道，可道，非常道"觉得困扰时，他们却眼睛一亮，好像发现了稀世珍宝。
因为从古希腊的柏拉图(Plato，427-347B.C.)与亚里士多德(Aristotle，384-322B.C.)以来，西方的爱智者看到变化纷纭的宇宙万物，总要思索一个问题，就是：在这一切变化的后面，有没有一个不变的本体，可以作为万物的****与归宿。
只有确定了这个问题的答案，才有办法进一步解说"人生有无意义"的问题。
现在，《老子》第一章清楚肯定了"道是不可说的"，这个答案与西方第一流哲学家与宗教家的想法是完全相应的。
"本体"或"存在本身"是不可说的;"太一"或"上帝"是不可说的;老子的"道"也是不可说的。
老子《道德经》的特色之一，是使用全书八十一章的大约五分之一篇幅，从各种角度，藉各种方式来描写"道"是怎么回事?这一点使西方学者大为惊艳。
接着，肯定"道"的存在，并且是万物的****与归宿之后，人生应该何去何从?这是不易回答的新问题。
老子《道德经》用"德"字来说明，"德"是万物得之于"道"的各自的本性。
新道德經：德經的處世方略-第八十一章
第八十一章圣人之道，为而不争[引语]本章是《道德经》的最后一章，应该是全书正式的结束语。
前三句讲人生的主旨，后两句讲治世的要义。
本章的格言，可以作为人类行为的最高准则，例如：信实、讷言、专精、利民而不争。
人生的最高境界是真、善、美的结合，而以真为核心。
我们应以圣人为鉴，做到为而不争。
[原文]信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积（1），既以为人己余有（2），既以与人己愈多（3）。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
[注解]（1）积：积蓄。
（2）有：有道德，有高尚的品德。
（3）多：对道彻悟的愈多。
[译文]真实的言词不华美，华美的言词不真实。
行为良善的人不巧辩，巧辩的人不良善。
真正了解的人不广博，广博的人不能深入了解。
有道的圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更充足；他尽量给予别人，自己反而更丰富。
自然的规律，利物而无害；人间的行事，施为而不争夺。
[智慧解析]本章一开头提出了三对范畴：信与美、善与辩、知与博，这实际上是真假、美丑、善恶的问题。
老子试图说明某些事物的表面现象和其实质往往并不一致。
这之中包含有丰富的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。
按照这三条原则，以“信言”、“善行”、“真知”来要求自己，作到真、善、美在自身的和谐。
按照老子的思想，就是重归于“朴”，回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗的污染之本性。
信实的话，由于它的朴直，所以并不华美。
华美之言，由于它的动听，往往虚饰不实。
善者的言论，止于理，符于实，所以不必立辞巧说；善者的行为，真诚不妄，正直不欺，所以不必自作辩解。
反之哓哓巧辩的人，乃是由于言行的欠亏而求自我掩饰。
“知者不博，博者不知。
”这话运用到现代学术界的情形，的确如此。
现代的知识活动愈来愈专精，“一事不知，儒者之耻”的时代早已经过去了。
以博学自居的人，对于任何一门学问，往往只是略知皮毛而已。
所以为学如果博杂不精，则永远无法进入知识的门墙。
“圣人不积，既以为人己余有，既以与人己愈多。
《道德经》第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
《道德经》第八十一章：信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
《道德经》第八十一章：信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
——转载——【信言不美，美言不信】“信”者，诚实也。
“信言不美”，是说凡是诚实之言，都是质朴无华，言之有物，言之有理，言行一致。
说到做到者，此谓之“信言”。
凡是信言，句句真实，句句质朴，没有虚伪粉饰，没有投其所好，没有奸巧诡诈，而且都是真诚一片，所谓“忠言逆耳”即是。
“信言”世人多不爱听，故称之为“不美”。
“美言”者，即人都喜欢听的漂亮话，用浮华词藻装饰起来的虚言伪语。
此类“美言”，或是为了投人所好，美言悦人，以夸大之辞比拟、讨好别人；或为了达到个人某种目的，巧簧如舌，将黑说白，掩人耳目……。
凡是美言，多是中听不中用，往往言而无信，言多谎诈，虚诞无凭，说话不算数，故终而不被人信。
有德之人，外行庄重，内心真诚，其言朴实，并不悦耳动听，但却句句忠恳。
无德之人，外行轻躁，内心狡诈，其言虽动听悦耳，却未必真实可信。
故曰“信言不美，美言不信。
” 言为心声。
故先辈们十分重视慎言。
修真人应知，危莫危于多言，祸莫大于言人非。
人生最不幸处，是偶一失言而祸不及。
所以要特别注意把握住言语关。
管住嘴就是管住心。
涉世做人，以慎言为先。
静时常思己之过，闲谈莫论他人非。
平时要存诚待人，口不妄言。
言时以简要真切为第一，无长言，无累言，戒尽言。
喜时，忌轻言失信；怒时，忌恶言失体。
言到快意时须打住，事到快意处须转弯。
人多时守口，独坐时防心。
先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。
”此中有无穷意味，亦有无限受用。
修道者宜悟而行之。
【善者不辩，辩者不善】“善者不辩”，是说有道之人，全德备身，其言合于天道真理，可以道达人事。
言无彩文饰华，句句真实不虚，此乃“善言”也。
善言者则心必善，与人为善，不与人争辩。
道德经 第八十一章
第八十一章故曰：为道者非以明民，将以禺①之也。
民之难治，以其上智②也。
故以智治國，國之贼；以道统天下，人之德。
知此两者亦稽式。
恒知稽式③，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺④。
译文所以说：为道者必须教化人民群众知常遵纪守法，希望使民众廉隅守节，品行端方，思想端正，为人正直，做事严谨细致。
民众之所以难治理，是因为统治阶层伪智，民众崇尚伪智。
所以，以伪智治国，是危國害民祸害天下的贼政恶政；守道依法统治天下，是利國益民造福世人的德政善政。
理解掌握这两者也属辩证法范畴。
对立统一的遵循辩证法效法大道，这叫作玄德。
玄德深奥玄远，帮助众人众物皈依奥主，然后乃至大同（同一于大道），自然而然得知道顺从大道，道统大治大一统。
注释①禺：1）区域。
是为十禺。
——《管子·侈靡》2）禺谷，亦作“虞谷”、“隅谷”，古代传说中的日落处。
3）廉隅。
廉隅：（1）棱角。
（2）比喻端方（不邪曲）、不苟（不苟且）的行为、品性。
（3）古算术开方法的术语。
边为廉，角为隅。
禺还有“耑”的意思。
耑是“端”的古体字。
“耑”同“端”，也同“专”。
“颛”同“专”。
端：（1）(形声。
从立,耑( duān)声。
本义:站得直)（2）正，不歪斜。
（3）正派，正直。
端正：事物不歪斜；正派，正确；使端正。
端方：正直，端庄。
颛通“专”，专业，专责。
主圆臣方，虚君实臣。
耑：端，端方端正。
颛：体面和守法的人；善良的人，社会精英人士；拥有知识和地位的人；专，专责。
②上智：统治阶层伪智，民众崇尚伪智。
上：崇尚,提倡；君主，皇帝；上级，尊长，社会的最高层；统治阶层。
统治阶层一般指上层社会人群，与被统治阶层相对，但在人民当家做主人的民主制度社会，被统治阶层翻身做了社会主人，即人民成为统治者后，随着公权力的受托，产生了民众的受托人民主，人民内部逐步形成统治阶层和非统治阶层。
伪：人为、欺诈，妄为；假，不真实；不合法的，非法，非正统。
智：从知从〇（零），指没有知道，犯法不道违背规律，含有主观、主观主义的意思。
经典道德经名句翻译及感悟
经典道德经名句翻译及感悟【篇一】经典道德经名句翻译及感悟1、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。
——出处：《道德经》第八十一章【翻译讲解】：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。
【感悟】老子提出了“真善美”之说，这是《老子》五千言的精辟结语。
2、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
——出处：《道德经》第六十七章【翻译讲解】：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。
【感悟】老子提出“三宝”作为自己的理论基础。
慈爱是“三宝”的出发点和归宿；生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键；“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。
3、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
——出处：《道德经》第六十八章【翻译讲解】：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。
【感悟】“处下”与“不争”是老子思想的重要方面。
此处结合用兵、用人，阐述了“不争之德”，强调“柔弱胜刚强”的思想在军事上的使用。
4、抗兵相加，哀者胜矣。
——出处：《道德经》第六十九章【翻译讲解】：两军势均力敌，哀痛的一方胜利。
【感悟】哀兵必胜，军队在悲愤与压迫面前，战斗力。
5、民不畏威，则大威至。
——出处：《道德经》第七十四章【翻译讲解】：当人民不再畏惧（统治者的）威压时，那么大乱的威胁将要到来。
【感悟】赢得民心，注重民生，是社会安定的根本。
6、圣人自知不自见，自爱不自贵。
——出处：《道德经》第七十二章【翻译讲解】：圣人有自知之明而从不自我表现，有自爱之心从不自显尊贵。
【感悟】自知自爱，是人的自身修养达到很高境界的体现。
7、民不畏死，奈何以死惧之。
——出处：《道德经》第七十四章【翻译讲解】：当人民连死都不怕时，还会怕你以死相威胁吗？【感悟】治理国家，当施仁政。
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道德经第八十一章理解感悟Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】《道德经》第八十一章为而不争之抛砖浅悟——文/孑仙楔子：隆冬之际，闲来无事，思蹉跎岁月，腹内无点滴文墨，惭愧于己。
遂有意粗略置笔于《道德经》思悟点滴。
但由于年龄阅历限制，未能通晓其中真意，却丝毫不改我对传统文化的思考和热情，自省吾身，顿觉我懒惰不知律己，于是借此良机，改其旧貌，悦其诗书，惜其时光，用来翻阅各种典籍名作，充盈孑仙之空空脑颅，重新认识先贤之典籍，思考当今之社会。
阅读《道德经》，凡四遍有余，不算生疏，亦不算谙熟，每有心领神会之段句，遂欣然忘忧，拍手称道，实大快人心，朵颐不止。
我写写偶尔心得浅语，旨在抛砖引玉，磨我尘性，练我拙笔。
其次如果能对看客有所启发，共鸣，收获，亦是孑仙之幸，孑仙之福，也不枉辛苦一场。
开篇之前，本想从第一章《众妙之门》开始，以正道为德之体的先后顺序，但遂想大多先贤高士都以道经过度之德经，我不如反其道而行之，以德经过度到道经，于九九归一，追本溯源，时而以反经解之，辩证统一。
《阴符经》有言：“天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗也。
三盗既宜，三才既安。
”所有的学说都是以人为根本目的的，但学说纷杂，难定真伪主次，窃以为如果哪个学说能够妥善地安放人的位置，引导人心的积极向善都是可取的，解决三盗既宜，三才既安才是重中之重。
三才，天地人也；言盗者，失道废德之因。
所以，浅悟《道德经》以呼唤人心之淳朴，诠释无为而无不为的真意并付诸于平时的躬行中，尽管胸无点墨，也敢妄自菲薄，来为我以后奠定一定的思想基础吧。
闲话休提，《老子》的版本很多，有傅本、河本、想本、王本、今本、郭店楚简本等不同年代王公贵族随葬的版本。
我以今本《老子》为根据，从第八十一章至第一章（至于章节的分类并不是李耳本人所分，而是后人所分）逐渐写去。
时间多了多写几篇，时间少了少写几篇，写完为止。
孑仙留笔。
第八十一章为而不争xìn 信yán言bù不měi美，měi美yán言bù不xìn信。
shàn善zhě者bù不biàn辩，biàn辩zhě者bú不shàn善。
zhī知zhě者bù不bó博，bó博zhě者bù不zhī知。
shènɡ圣rén人bù不jī积，jì既yǐ以wéi为rén人jǐ己yù愈yǒu有，jì既yǐ以yǔ与rén人jǐ己yù愈duō多。
tiān 天zhī之dào道，lì利ér而bù不hài害；shènɡ圣rén人zhī之dào道，wéi为ér而bú不zhēnɡ争。
【孑仙注释】信言：真实可信的话。
善者：言语行为善良的人。
不积：不自私，没有占有的欲望。
既以与人：尽量帮助，给予别人。
【孑仙译文】真实的话不见得漂亮，漂亮的话不见得真实。
行为善良的人不巧辩，巧辩者不一定是善良的人。
有专门知识的人不是什么都懂，什么都懂的人不一定会有真正的专门知识（要做到真知灼见不卖弄的意思）。
圣人不私自积藏，尽力帮助别人，自己反而更充实富有。
尽力给与别人，自己反而更加丰富。
天的道（自然规律）有利万物而不妄加伤害，圣人的道（法则）是施惠众人而不跟人争夺。
【孑仙感悟】感悟一实践观人会善辩，终富且贵是目的古来圣贤多寂寞，正直之士也不例外，皆是因为圣贤如春风化形，冲和兼顾红尘一切，不是：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，浩气形于表，染于人。
但是红尘小人却是极尽谄媚之能事，能以一己之私利抛却集体或国家利益而不顾，故君子和而不同，小人同而不和。
如果在位者喜功虚荣性强，则在他身边的图利小人尽可能地满足你的虚荣，用好听的话使其心意相投，或者提一些建议，美其言这个建议是完全为在位者考虑，自己忠心不二，此时，在位者心花怒放，觉得自己的功绩终于有人可以肯定了，从而便疏远了那些真正做出贡献而意见相悖的人，日深月久，小人近而君子远，那这个在位者就危险了。
纵观历史现今，无论庙堂高位，还是企业部门，用人不当，危险损失在所难免。
实践就是心存是非，注意“信言不美，美言不信，善者不辨，辩者不善”，当其用漂亮的话恭维你的时候，时刻谨慎其真正意途，再私自实践了解其人，善者不善者，据情况而抉择。
再者要会善辩，与人争，与理争，为大众利益争，自古而来，忠臣不得志，屡遭贬谪，小人得志，步步高升，但是小人最后的下场没有几个好的。
为什么小人能进得了谗言，升得了高位原因一是在高位者喜欢听的好听话语，喜欢别人投其所好，虚荣作祟。
原因二是君子贤臣基本上具备孔子所说的刚、毅、木、讷，对溜须拍马不专长，反而把机会留给了小人。
由此看来，如果君子能够学会小人的亲近高位者的能力，斡旋于小人和高位者之间，用善意的正见劝导高位者，离间小人，何愁基业不稳，富贵不来例如汉朝曹参（—公元前190年），字敬伯，中国西汉王朝开国功臣。
沛县（今江苏沛县）人，曹参作为西汉最重要的开国元勋之一，为汉朝的建立立下了汗马功劳。
更重要的是，是他开启了无为而治的先河。
有一次汉惠帝对曹参的某些做法颇为不满，以为曹参欺负他年纪小不懂事。
有一天，惠帝就对在朝廷担任中大夫的曹窑（曹参的儿子）说：“你休假回家时，碰到机会就顺便试着问问你父亲，你就说：‘高祖刚死不久，现在的皇上又年轻，还没有治理朝政的经验，正要丞相多加辅佐，共同来把国事处理好。
可是现在您身为丞相，却整天与人喝酒闲聊，一不向皇上请示报告政务；二不过问朝廷大事，要是这样长此下去，您怎么能治理好国家和安抚百姓呢’你问完后，看你父亲怎么回答，回来后你告诉我一声。
不过你千万别说是我让你去问他的。
”曹窑接受了皇帝的旨意，休假日回家，找了个机会，一边侍候他父亲，一边按照汉惠帝的旨意跟他父亲闲谈，并规劝了曹参一番。
曹参听了他儿子的话后，大发脾气，大骂曹窑说：“你小子懂什么朝政，这些事是该你说的呢还是该你管的呢你还不赶快给我回宫去侍候皇上。
”一边骂一边拿起板子把儿子狠狠地打了一顿。
曹窋觉得很冤，就把父亲的反应告诉了皇帝。
据《史记·曹相国世家》中记载：第二天上朝后，惠帝责备曹参说：“是我让你儿子问的，你怎么把他打得那么惨”曹参把帽子拿下来，说道：“陛下觉得自己与高祖谁更英明”汉惠帝回答：“我怎么敢和高祖比”曹参又问：“在您看来，我和萧何谁更贤明”汉惠帝呵呵一乐：“好像你要差一些。
”于是曹参回答：“陛下说得对，先帝和萧何已经定下了很好的治国方略，我们又有什么必要去更改呢我们要做的就是谨守法则不就可以了吗”汉惠帝觉得很有道理，于是就说：“那好吧，就照你说的办吧！”这就是成语“萧规曹随”的来历。
曹参会善辩，故能开启由无为而治带来的社会稳定，人民安居乐业。
在位者也应当在实践中观人，用人，不要因为一些好听的话语而施以重任，所谓路遥知马力，日久见人心，当你发现用人不当时，时间已经使你的损失不可挽回了。
诸葛亮的《诸葛亮集·将苑》有一套识人办法，我们可以借鉴： ?一是，问之以是非而观其志： ?二是，穷之以辞辩而观其变； ?三是，咨之以计谋而观其识； ?四是，告之以祸难而观其勇；五是，醉之以酒而观其性；六是，临之以利而观其廉；七是，期之以事而观其信。
感悟二财聚须防人散去，人聚财来利均沾广东人有一种说法，说是人旺地旺，地旺财盛。
人旺说的是大家都聚集到一个地方，这个地方就人畜兴旺，人畜兴旺自然就发展起来了，这个地方的经济文化变得强盛，那财源也就滚滚而来。
同样的道理，如果你想干一番引以为傲的大事业，光是个人蛮拼蛮打，那肯定是自己累的筋疲力尽且困难重重，所以在干一番事业之前，应当打点好人际关系，当一切打点好开始有所眉目，利益开始启动，自己的财富慢慢地越来越多时，时刻要提醒自己，自己所赚来的财富是大家共同努力的结果，如果不给其部下成员更多的好处，一些有用的人才便慢慢流逝。
当财富越来越多时，你就越要把积攒纳为自己的欲望降低，才能真正做到既以为人己愈有，既以与人己愈多。
苏宁电器集团董事长张近东深谙“财聚人散，利益均沾”的道理：“当你赚1000万的时候，那是你自己的，当赚更多钱的时候，就是属于社会的，苏宁是社会的，我张近东只是管理者和责任人。
我在日本考察过一些做得很成功的全球性大企业，最初的创办人家族股份如今所占比例其实已经很少，甚至已经不再是大股东。
”除了分配股权给南京总部数名高管之外，张近东还用此招来稳定苏宁各地分公司的管理团队，根据苏宁各地分公司高管的表现，张近东给予他们一定比例的分公司股份作为奖励。
张近东这种慷慨行为让这些高管对苏宁由衷地产生了归属感和主人翁精神，使得苏宁众多“职业经理人”转变成“事业经理人”，因而苏宁从未像国美那样一度出现高层频繁流动的现象。
感悟三天地不仁万物生，韬光养晦勿纷争在《圣经》的马太福音六章二十五节有一段经文：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么。
为身体忧虑穿什么。
生命不胜于饮食吗身体不胜于衣裳吗你们看那天上的飞鸟，也不种也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。
你们不比飞鸟贵重得多吗你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢何必为衣裳忧虑呢你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们；所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！所以，不要忧虑说：‘吃什么喝什么’这都是外帮人所求的，你们需用的这一切东西你们在天上的父是知道的。
你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。
”当看完这段充满哲理的话后，我的思绪就去追寻如那胜过所罗门穿戴繁华的一棵无名小草了，天地无所谓仁义，春来生长万物，使胎芽破土，春雷阵阵；夏来养育万物，使繁花荼靡，夏雨绵绵；秋来肃杀万物，使硕果凋零，秋风飒飒；冬来蛰藏万物，使一切冻藏，雨雪霏霏。
天道贵自然，域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然，法是取法，效仿的意思。
自从地球从亿年前诞生起，天道就轮回着万物的盛衰演变，用一系列法则来限制万物的各种生存和生活途径，损有余而补不足，任其循环繁衍，才奠定了万物多姿多彩的大千世界。
而人只是这个世界的一种生灵，我们为何要在这纷乱迷茫的世界中忧愁吃穿，竞争流血呢你看，一颗小草都被天道所养育，难道作为更高级的生灵却对你不管不顾吗我们要效仿天道所哺育的圣人们，无私地给予，不求回报，和万物没有纷争，没有索取，更没有欲望和妄为，我们才在淳朴中回归人性的闪光之处，宁静致远，韬光养晦，挑起未来的大梁，才会真正做到为而不争，才能在纷争中不会丧失最高的德行。