王维诗中的禅意
王维山水诗的禅意
王维山水诗的禅意导语：“红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
”这是很多人心中的思念，这是很多人心中的记忆，王维用他诗意般的笔记录了美好的山水，美好的思念，现在就让我们穿越到唐代，和王维一起体会禅意的净，体会山水的乐趣。
一、禅意萦绕的王维禅宗是中国的文化，她有深刻的佛教特色，并吸收了道家、玄学的思想，是中国哲学和文化的主要内容。
在唐代时期，禅学文化快速发展，诗歌更是达到鼎盛时期，禅和诗结下了不解之缘，以禅入诗成为一代风气，孟浩然、常建等诗人都在这方面的造诣都颇深，诗作中的禅意都颇深，但王维将禅宗融入诗中的境界是其他人所不及的，其诗可称“字字入禅、句句含禅”他将禅学的淡、远、空、寂等思想渗入其诗，处处体现“静美、澄旷、寂悦”的禅意，王维曾写下“倚杖柴门外，临风听暮蝉”禅韵盎然。
王维的很多诗中都透露出诗人内心那种随缘尽化、心气容和的人生态度;平淡空澈、任运无心的情感心态;静寂宁澹、神与物游的处事与观物方式。
好禅意萦绕的王维，好美的诗词歌赋，带我们走进了一个禅意的世界，心灵似乎都得到了净化。
禅意对其诗歌影响甚为深远，他达到了诗禅合一的境界。
“一悟寂为乐，此生闲有余”，此诗不见半字说禅，不见一丝禅意，但当整首诗营造的意境一出却自然将禅意带出，表面上根本无意表现为禅悟、禅机，绝不刻意说禅，禅意不在字面上，而在境界中，也就是所谓的“绕路说禅”的阐释方法。
如他的《饭覆釜山僧》一诗所言文中不着禅字，但其精神意趣则是最透彻的禅，诗人已把对尘俗生活的认识和体悟提高到了“圣境”。
王维不止在诗中体现禅意，更是将禅的境界理解达到了顶峰，“晚年惟好静，万事不关心”;“北窗桃李下，闲坐但焚香”;“薄暮日已薄，禅寂日以固”。
细细读来，禅意尽显，绝美的意境、寂寥的感觉都将王维身上的禅风禅骨表现的益发深刻，直抵人心。
二、美不胜收的山水画王维的禅直接影响王维的作品，不论是诗歌还是画作，禅意都融入其中，他的诗如画卷，铺陈开来给人的感觉是空灵、是淡远的美不胜收。
王维含禅意的古诗
王维含禅意的古诗王维含禅意的古诗在唐代诗坛里，王维是一位具有独特风格的大诗人。
在中国诗史上，他的山水诗更是与画相通，达到「诗中有画」的艺术境界。
同时他又精通佛理，生前就被人们誉为「精禅上理」，逝后更有「诗佛」的称号。
下面给大家分享含禅意的古诗，欢迎欣赏！终南别业中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
简析：此诗把作者退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖，突出地表现了退隐者豁达的性格。
诗人兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。
酬张少府晚年唯好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
简析：此诗前四句全是写情，隐含着诗人伟大抱负不能实现的矛盾苦闷心情。
颈联写隐逸生活的情趣，情景浑成，物我两忘，以动写静，为高人达士作了传神的写照。
末联是即景悟情，以问答形式作结，故作玄解，以不管作答，含蓄而富有韵味。
竹里馆独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
简析：此诗写隐者的闲适生活以及情趣，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活，遣词造句简朴清丽，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。
鸟鸣涧人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
简析：此诗描绘山间春夜中幽静而美丽的景色，侧重于表现夜间春山的宁静幽美。
全诗紧扣一“静”字着笔，极似一幅风景写生画。
诗人用花落、月出、鸟鸣等活动着的景物，突出地显示了月夜春山的幽静，取得了以动衬静的艺术效果，生动地勾勒出一蝠“鸟鸣山更幽”的'诗情画意图。
全诗旨在写静，却以动景处理，这种反衬的手法极见诗人的禅心与禅趣。
青溪言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。
声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川澹如此。
请留磐石上，垂钓将已矣。
简析：此诗描写了一条青溪的幽秀景色，诗人用多彩的画笔，绘出青溪流经不同地方时呈现的不同画面。
【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析
【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析王维山水诗的禅意王维，这位盛唐诗坛杰出的诗人，以其卓越的艺术素养和才能，对“山水自然〞进行审美观照。
他笔下的山水诗，含蕴山水清音，心境与自然浑然一体。
物我两忘、空灵清幽，独具禅思画意、意境之美，在诗苑中独树一帜。
王维的这种将山水诗的审美艺术和禅意的空灵宁静结合起来的创作手法，将其创作推向了顶峰。
下面我们来看看王维山水诗的禅意，欢送阅读借鉴。
一、王维的生平及佛教信仰王维(701-762)，字摩诘，是盛唐时代的杰出诗人。
诗人以在诗作中善于描绘山水田园景色与表现诗情画意见长。
诗人一生与佛教有着特殊而紧密的联系，其名和字都是取自佛教经典《维摩诘经》。
王维号摩诘居士。
王维信仰佛教，跟他的家庭有很大关系。
王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，他的母亲是一个虔诚的佛教徒。
在其母的熏陶下，王维年轻时即信奉佛教。
尽管如此，儒家的仁政学说和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位。
然而在历经一系列政治上的失意与挫折后，佛禅理念在他的信仰中终于占据了支配地位，以至诗人笃志奉佛，在禅诵中寻找寄托，在大自然中获得解脱。
王维以禅诵和游乐山水来摆脱肮脏的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静，又以澄净的心灵去体悟自然，在对自然的吟咏中，表达对禅理的深切体会。
他对佛教虔诚而笃信，在诗歌创作上常常“以佛入诗〞，使诗作充满禅意、禅理、禅趣。
后清代诗论家王士祯在《香祖笔记》明确指出:“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。
〞并在其后来的《居易录》中更强调指出:“会试论唐人诗，王维佛语，盂浩然菩萨语，刘虚、韦应物祖师语〞,皆以佛语评论之，透露出王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，其更被人尊称为“诗佛〞。
二、禅宗思想与王维思想的渊源自魏晋南北朝以来，统治者所实行的儒、道、释三教并存、调和的方针，在入唐以后并没有大的改变，随着武后时代重佛教之风的盛行和大规模的寺庙建设、佛经翻译，佛教得到迅速的传播和开展。
王维之诗禅意境界
王维之诗禅意境界王维（701年-761年），唐代文学家、诗人，在中国古代文学史上占据着重要的位置。
他的诗作以含蓄深远、意境优美闻名，被称为“诗中山水画境，以禅意灵动闻名”。
一、修身养性：王维诗中的禅意王维的诗作中常融入禅宗思想，以表达个人对于修身养性的追求。
他通过描绘山水间的景色，展现了自然的美妙和人文的情感。
其中最具代表性的作品当属《登鹳雀楼》。
他以“白日依山尽，黄河入海流”开篇，将自然风景与人类生活相联系，表达了修身养性的追求。
二、虚静意境：王维笔下的山水王维善于通过山水的描绘，表现出禅宗的虚静意境。
他的诗作中常运用自然物象来描绘人类情感，并通过对景物的观察和思考，传达出一种超越日常琐碎的境界。
例如《送别》中的“山中相送罢，日暮掩柴扉”，通过描述人们的离别情景，展现了对于人生易逝的思考。
三、自然与人生：禅意的体现王维的诗作中常将自然景色和人生相融合，体现出禅宗的境界。
他通过对自然景色的细腻描写，表达了人们对于生命的感悟和对于自然的敬畏之情。
例如《辋川闲居赠裴秀才迪》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”，以及《送别》中的“明月一钩弓，飞鸟万里空”，都将自然景色与人生哲理相结合，传递出禅宗的精神。
四、超越尘嚣：禅与人生境界的追求王维的诗作常以超凡脱俗、超越尘嚣为目标。
他通过对山水的描绘和自然景色的展现，使读者在阅读他的作品时能够暂时远离纷扰，心境得到安宁和宁静。
他的诗作中弥漫着禅修的气息和追求禅境的精神，使我们在阅读中能够感受到一种超越喧嚣世界的不朽魅力。
总结：通过对王维诗作的分析，我们可以看到他常常运用山水描绘和自然意象来表达禅意境界。
他的诗作中常融入禅宗思想，强调修身养性的重要性，传递出一种追求超越尘嚣的意境。
他的作品以其深远的艺术意境和哲理内涵，成为中国古代文学的瑰宝之一，也让人们从中领略到禅与人生境界的美妙。
在读他的诗作时，我们不禁被引导到一个超脱尘嚣的意境中，感受到内心深处的宁静与清净。
诗人王维将人与自然的关系融入他的作品中，传递给后人一种禅意境界。
王维山水田园诗中_空山_禅意
“空山”也正是诗人皈依佛法之悠 悠禅心的显露，不是山空，是诗人 心空。 王维认为，任何事物都有其 过 去（因）和 将 来（缘），不 必 在 意 它存在，也不必在意它不存在， “诸行无常”，一切皆空，因而山与 所有事物一样是空的，是为“空 山”。所以，王士祯在评说王维的 五言绝句时说：“妙谛微言，与世 尊拈花，迦叶微笑，等无差别”。 （《带经堂诗话》卷三）空寂的境界 是禅宗所追求的一种“乐境”。要 想达到这种境界，最好的去处自 然是绝无人间烟火的山水之间， 借助寂静清幽的山林来摒心绝 虑，忘却尘世纷扰，从而进入空寂 的禅境。在这里，“空山”既是禅境 的写照，也是自然山水的写照。王 维以“澄净”的心境观照空山寂 林，进入除尘净虑的“寂静界”，直 觉体验山林之乐。 ３“． 空山”之空明、寂静。 《鹿 柴》：“ 空 山 不 见 人 ，但 闻 人语响。返影入深林，复照青苔 上。”《鹿柴》是王维隐居惘川后与 斐迪唱和所作《辆川集》最具禅学 思想的诗，故王渔评王维“辆川绝 句，字字入禅”。 “空山”是一种空明寂静的意 境：空山里静寂无人，只能听到人 语的回响，那回响仿佛来自天边。 林深幽暗，一抹残阳透过密林照 在青苔上，这点亮色使深林与青 苔的幽暗愈发深重，更衬托出空 山的寂静之深。从表层看，纯系写 景 ，从 深 层 看 ，景 中 融 情 ，情 中 见 理。诗人通过一刹那间大自然所 展示的特有的恬静深邃的境界， 称托出禅境的空灵。这正是王维 所追求的那种远离尘嚣，空而又 寂的境界。动静相形，喧寂相衬， 这就是诗人从禅宗那里借鉴来的 艺术辩证法。同时，这也是宴坐静 观的禅所必然带来的艺术思维方 式。
０５２
作家研究
２ ０ ０ ９ ．１ ２
学教育
忘的意境在“空山”中都有直接的 体现。
１“． 空山”之空明、洁净。 《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜 静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧 中。”人闲心定，夜静山空，几声鸟 叫更显春山沉寂宁静，诗人此时 此境竟能感应到桂花悄然飘落的 幽微之音。 “ 山 空 ”，并 非 指 山 中 空 无 一 物，而是诗人以虚静的心境观照 山林时，所获得的那种空明洁净 的 总 体 印 象 ，是“ 心 静 如 空 ”时 的 一种空灵清静的审美体验。静”也 不是死寂无声，静中有动，静中有 声，动静相成，而终归于静。是禅 宗推举的般若静观。在这种寂然 微妙的观照中，我们可窥见诗人 精神的离世绝俗。禅定之说可使 诗人在欣赏大自然时排除烦扰， 在虚静中聆听天籁之音，在清空 里参悟到象外之形，觉察到大自 然最细微的生命律动，感受到生 命的“真意”和世界神妙。这种由 虚静和清空所构成的“静美”便成 了王维山水诗禅意氤氲的诗境。 ２“． 空山”之空寂、虚无。 《山居秋暝》：“空山新雨后， 天气晚来秋。明月松间照，清泉石 上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。” “空山”应该包含以下四层意 思：一指山中林木繁茂，绿树成 荫，遮住了人们活动的痕迹；二是 指此处人迹罕至，远离尘嚣，有如 世外桃源，遗世独立，又如洞天福 地 ，快 乐 怡 人 ；三 是 指 山 雨 初 霁 ， 万 物 一 新 ，银 辉 四 射 ，天 地 生 辉 ， 呈现在诗人眼前的是一派空明洁 净，熠熠生辉的灿烂图景；四是指 禅宗所谓的空寂、虚无的境界。这 里的“空山”和《过 香 积 寺》中 的 “空潭”、《山中》的“空翠”一样本 身就是禅学中的“无我者，即空 也。”“心乐清净解脱，故名为空。” 的形象表达，说得再明白一点，
王维山水诗——论禅意与画意
王维山水诗——论禅意与画意摘要王维的山水田园诗从陶渊明那里撷取其淡远的情韵，从谢灵运那里吸取工致的笔意，结合自身对于禅意的独特把握，把自然界中最优美、最动人的画面，用精致疏淡的手法表现出来。
他的禅诗虽然表现的是一种游离于现实之外的休闲情调和幽冷孤独的寂寞情怀，但他对自然景物体味的细腻，对山水田园的色彩、声息、动态的细致深刻的感受，使作品意境更加深邃、画意更加浓郁、诗情更加丰厚，将意象与意境完美地统一。
给读者留下了充分想象的空间，使艺术表现进入了一个新的境界。
关键词王维山水诗禅意画意王维，在我国诗歌史上以“诗佛”著称。
他既是唐代著名的山水诗人，又是精通禅理的佛教居士。
他所创作的诗作，风靡当世，留泽后代，享有崇高的声誉。
他所创造出的艺术成就是多方面的、多角度的，而其中之一则是能够将佛教禅宗的哲理思想融汇于诗作之中，创造出独具特色的诗歌。
一、禅意禅和禅宗是不同的两个概念，禅指的是一种修道方式，而禅宗是佛教的一支，禅宗的出现是佛教传入中国之后的一个重大变革。
佛教由释迦摩尼创立后，据说他的第二十八代菩提达摩于公元520~526（梁武帝时期）来到中国，成为中国禅宗的创始人。
他们主张一念顿悟直入佛教，并且提出禅学应当“不立文字”，即不以外在的语言文字枷锁束缚阻碍人们去把握心的世界。
认为“定无所入，慧无所依”，即修禅不须用外在的形式。
人们对禅法的获得不一定非要通过苦修，既可以隐遁山林，又可以混迹街市与朝廷；在声色名利场中，能出淤泥而不染，成为尘世中的解脱人，从世俗生活中体会宗教感情。
他们还破除了一切僧侣戒律，摒弃传统的“戒、定、慧”修行的准则，主张举手投足皆为禅，纯任自然，毫无拘束。
王维所选择的就是这样一种为摆脱尘世苦恼而参禅的方式。
王维的佛教渊源来自于家庭影响，在王维出生时，他母亲梦见维摩诘入室，于是给王维起了这个名号“维摩诘”。
当然，王维不是一开始就要遁入空门的。
他年轻时也是有满腔热血、有进取之心的男儿豪情，几经官宦沉浮后他变得消极了。
试析王维山水诗的“禅”意
试析王维山水诗的‚禅‛意袁付斌内容提要：唐代的‚诗佛‛王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有‚不着一字，尽得风流‛的妙处，也有‚言外之意，味外之旨‛的无穷品味。
王维饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。
他对中国的山水诗发展具有极大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，而也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文试从王维诗的禅意的生成、禅意在诗中的体现和禅诗的审美等方面来探讨王维山水诗的美学价值。
关键词：王维山水诗禅意王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。
他是中国文学史上唯一享有‚诗佛‛之称誉的诗人。
这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了‚字字入禅‛的境地。
一、禅意的生成1、家庭环境的熏染。
王维在《赞佛文》中称自己‚以般若力，生菩提家‛，其全家人均虔信佛法，茹素戒杀。
王维的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为‚维摩诘‛。
稍通佛学的人，都会知道有一部《维摩诘所说》，其中通达甚深般若智能，神通广大的维摩诘长者，是一位得到释尊称许的大居士。
又此经专说般若，是禅宗的根本经典之一。
王维既以维摩诘作为自己的名与字，可见他对其人的仰慕之情，又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘分。
其母崔氏在他很小的时候就开始带发修行，并因同乡的关系，师事一代名僧大照（《宋高僧传》记为大慧）普寂禅师三十余年（大照禅师名普寂，是禅宗北宗首领神秀的弟子，神秀圆寂后，‚天下好释者咸师事之‛，唐中宗还特地下制‚令普寂代神秀统其法众‛，于是名望更高，‚王公士庶竞来礼谒‛，成为当时的佛教首领），一生‚褐衣蔬食，持戒安禅，乐往山林，志求寂静‛（《请施庄为寺表》），这对事母至孝的王维产生了重大的影响。
例析王维诗歌中的禅意
中年以后的诗人厌弃世俗 ， 而信奉佛法 ． 诗人兴致所至 。 独游 自乐。 行到水穷处， “ 坐看云起时” 乃物我两忘， 禅机深刻之旬。 诗人 随意而行 ， 不知不觉似已无路可走 ， 但诗人依然委随 自然 ， 毫不在 意 ， 陛就地而坐 ， 索 逍遥闲适地望天空云卷云舒 ， 心领神会 ， “ 将 明
佛教从东汉传人 中国， 而禅宗是汉传佛教的重要宗派之一 ， 始 于菩提达摩， 盛于六祖惠能。 禅是佛教“ 禅那” 的简称， 梵语的音译 ， 其意译为“ 思维修 ” “ 或 静虑”是佛教的一种修持方法。当佛教的 ， “ 与中国传统诗歌融合在一起后 ， 禅” 便能产生惊人动魄的艺术效 果， 禅意通过诗歌历久弥新 ， 可启迪世界 ： 诗歌通过禅意更具哲思 ，
可照亮灵魂。中国古代许多诗人都是禅的爱好者 ， 有的甚至是忠实
心见 ｝ 生 ”的禅宗意蕴完美渗入到字里行间。其后诗人偶然遇 “ 林 叟”且谈且笑， ， 乐而忘返。正因为偶然， 所以诗人才更悠闲随缘 ， 如 行 云自由翱翔 ， 如流水 自由流淌 ， 形迹毫无拘束 ， 然物外的风 这超 采， 不正是禅宗的境界吗？ 王维诗歌中的禅意 ， 还集中表现为追求一种寂静的崇高境界 ，
这种境界正是“ 静虑” 的好地方 ， 居此可忘掉现实一切不快， 可消除
的信奉者 ， 他们的诗歌 ， 往往发 想奇特， 引譬联类， 形象地表达抽象 的内容， 或充溢着生机盎然的理趣玄机， 育着无法言尽 的韵味， 或含 由禅入诗， 或由诗人境， 禅诗结合 情景交融， 营造出一种出神／ 的 匕 意境 ， 从而到达“ 诗为禅客添花锦， 禅是诗家切玉刀”的境界。 ① 唐代的山水诗人王维便是能将禅 意完美融于其诗的伟大诗 人。王维， 字摩诘， 名和字都取自佛教《 维摩诘经》 中的维摩诘居士。 其母博陵崔氏， 师事佛教禅宗神秀弟子大照禅师三十馀载， 崔氏虔
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王维诗中的禅意
在神仙打架的大唐诗坛，
如果要选出一位最佛系的诗人，
非王维莫属。
一句“行到水穷处，坐看云起时”，
足以封神。
喜欢读王维的诗，
尤其是田园山水诗。
读多了会发现他很喜欢用“空”字：
“空山不见人，但闻人语响”，
“夜坐空林寂，松风直似秋”
“山中元无雨，空翠湿人衣”
“九州何处远，万里若乘空”.......
每一个“空”字，
都充满了佛教的哲理禅趣，带着世间的繁华与色彩，
描绘着自然静美的诗意，
幽静空灵，引人遐想，
淡淡禅意，直逼人心。
年岁渐长才懂得，
空，是一种智慧，
也是一种人生境界。
只有保持内心的“空无”，自然会拥有最好的生活状态。
空，是看淡看开的顿悟
一生几许伤心事，不向空门何处销。
王维的“诗佛”之名，众人皆知。
读他的诗，虽似清风明月，
不食人间烟火，
但没有谁，天生就是佛系的。
王维出身名门望族，
善书法，通音律，
精佛学，善篆刻，
可谓全才。
只是没有谁的人生
可以完美无缺。
少年得志的意气风发，
并未带给他仕途顺畅。
他在获得的同时，
也很公平地失去了很多。
幼年丧父，中年丧妻，
知天命之年丧母，一生无子，
三十年孤独，仕途缱绻。
虽然侥幸逃过“安史之乱”，
但也背上了文人最不能
承受的“汉奸”之骂名，
为后世所诟病。
宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。
一生几许伤心事，不向空门何处销。
——《叹白发》
种种痛彻心扉的苦难，
却并未被王维请入诗中，
千愁万绪只化为一句：
“一生几许伤心事，不向空门何处销。
”
我本将心待明月，
奈何明月照沟渠，
这一刻，王维明白了，
他不适合待在朝堂，
不适合待在纷乱的俗世中。
也许他的心，早就已经死了。
死在三十岁那一年，
妻子离他而去；
死在五十岁那一年，
母亲离他而去；
死在五十七岁那一年，
盛唐离他而去。
历尽千帆，
凡俗渐退，佛心慢起。
仕途不顺，又有何妨？
功名利禄，王事朝廷，
曾经所追求的一切，
都已不再能撩动他的心，
终南山的空空如也，
便是他心安之处。
纵观王维的一生，极度坎坷，
所谓佛系，不过是放下与看开。
空一颗赤忱之心，
不被世俗纷扰，不被名利挂碍，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
空，是忙里偷闲的智慧
人闲桂花落，夜静春山空
给生活以空闲，
生活才会报以风景。
我们总是不敢停下来：
害怕被别人赶超，
害怕虚度了光阴......
每天早出晚归，
生活被安排的满满当当，
忙到分不清欢乐还是忧伤，
看似充实，实则不足称道。
好想空一空，停一停，
让自己慢一点，
偷得浮生半日闲。
就像王维在诗中所写：
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
——《鸟鸣涧》
有闲，才能静观万物律动，
有空，才能获得充盈，蓄势待发。
有一位朋友，多年来
一直保持一个习惯：
每天中午吃完饭，
都会到公司楼下的花园，或坐一坐，或走一走，
感受大自然光与影的和谐。
他说，“那一个小时，
是属于我自己的，
可以暂时逃离繁杂。
”
尽管什么都没做，
但是身心到了疗愈。
忙，是心灵的死亡，
懂得人生智慧的人，
从来不会让自己迷失于匆碌中，会直面自己的内心。
可以静室中闲坐，
看云卷云舒，赏日出日落，
可以闲逛发呆，让思绪放逐，也可以安卧眠床，
让身体得到足够的休息，
完成心灵的释放。
当你不再为自己设置闹钟，
肯花一些无用的时间，
去做一些无用的事，
偷得一种趣味，偷得一刻轻松，偷得一时安然，偷得一抹从容，
观照内心节奏，觉知当下，让灵魂保持健康状态，
就能感受生命的舒展与自由。
空，是善于清零的态度
自顾无长策，空知返旧林“天下熙熙，皆为利来；
天下攘攘，皆为利往”，
世间有太多欲望，
我们却又因欲求不满
而感到越来越累。
生命的价值，
从来不在于获取，
而在于清空。
就像白岩松说的：
“学会归零，
让坏的不影响未来，
让好的不迷惑现在。
”
如果觉得烦恼太多，
那就学会做减法。
如王维一般，
任何时候都可以清空自己：
晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
——《酬张少府》减去长安城的繁华，
减去红尘俗世的牵绊，
回归最简单的美好，
放波山水，清风明月，
返璞归真。
顺境时，
适时“清零”，戒骄戒躁，
逆境时，
勇于“归零”，重新开始。
好事坏事，皆为往事，
懂得清零，人生之路，
才不会迷失方向。
空，是一种人生修行
兴来每独往，胜事空自知。
我们总是在岁月的磨砺中，
渐渐懂得人情世故。
品尝世间冷暖后，才慢慢明白：
空，是一种人生境界，
是一种不断磨练和提升的修行。
王维自幼跟随母亲礼佛，
一生都在坚持“空”。
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
行于辋川，
慢慢走，淡淡看，
饮水作乐；
独坐别业，
吃斋焚香，禅诵为事，
修己禅心，
顺势而为，随心随缘。
这种看淡得失之“空”，
随缘自适之“空”，
又何尝不是王维心中的“桃源”。
读王维的诗，可以感受到
他在找到生活的答案之后的
释然与平静。
即使告别，都很佛系，
带着对人生的了悟，
从容不迫地给家人留下书信，随后停笔作化。
王维，
一生官场起伏，却没学会弄权；一生都在避世，却又屡隐屡出；几经磨难，仍保持初心不改，虽然他已不在了，
但是后世总有人懂他。
红尘很长，人生无常，
空才是常态。
忙里偷闲也好，善于清零也罢，保持内心的“空灵”，
才能像王维一样，
将阻滞活出诗意。
愿你保持一颗空心，活出自己的精气神，慢品人间烟火色，闲观万事岁月长。