王维 山水田园诗的禅意
王维山水田园诗中的禅思阐释
54王维山水田园诗中的禅思阐释李晓艳 山西大学文学院摘要：王维是盛唐山水田园诗派的代表诗人，生活经历的感染，加之环境的熏陶，使他归心佛教，作品呈现出静逸明秀的诗境，并包含空灵自然的禅思。
本文旨从三方面分析王维诗歌中的禅思和诗情，即诗歌中禅理的缘起、诗歌中禅思的表现和诗歌中禅情的体悟。
关键词：王维；山水田园诗；禅思一、诗歌中禅理的缘起(一)佛教兴起诗人的诗歌创作受社会思潮影响，唐朝是佛教发展的鼎盛时期，传教、译经等活动受到朝廷的大力支持。
一系列的宗教派别随之兴起，王维的诗作深受禅宗影响。
禅宗将中国传统的老庄哲学思想和佛教思想相融合，为人的精神世界开辟出一片净土。
主张心性本净，即人之本心素来清静。
并提倡顿悟，即所谓顿然领悟。
(二)家庭熏陶王维字摩诘，此名取自佛典《维摩诘经》中的“摩诘”二字。
这与他的母亲关系密切，其母崔氏信奉佛教。
《王右丞集笺注》有云：“师事大赵禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐在山林，志求寂静。
”①幼年王维便在母亲的耳濡目染之下，知晓佛理。
晚年的王维深受南禅宗思想的洗礼，开启了寄居山水田园的隐居生活。
(三)经历使然王维早年怀有政治理想，渴望在仕途有所作为。
他自幼聪颖过人，15岁起便开始游学应试，在诗、乐、画等方面颇有天赋。
开元九年，中进士，后因受连累被贬职。
安史之乱爆发被捕入狱，后又官复原职。
时局的瞬息万变和数起数落的坎坷经历，使王维把归隐作为晚年的生活方式，禅思对他的影响也愈加浓厚，确实达到他在《裴右丞写真赞》中所说的“气和容众，心静如空”的境界。
二、诗歌中禅思的表现(一)空明澄澈的诗境王维的诗作中，融入禅思，营造出空明澄澈的诗歌意境。
如《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自如。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
首联“道”字点明中年的王维已深受佛教感染，与史料结合可知，他中年的生活亦官亦隐。
颔联“独”字，写得惟妙惟肖，一位隐者的形象跃然纸上，“独往”、“自如”，是王维归隐生活的真实写照。
【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析
【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析王维山水诗的禅意王维，这位盛唐诗坛杰出的诗人，以其卓越的艺术素养和才能，对“山水自然〞进行审美观照。
他笔下的山水诗，含蕴山水清音，心境与自然浑然一体。
物我两忘、空灵清幽，独具禅思画意、意境之美，在诗苑中独树一帜。
王维的这种将山水诗的审美艺术和禅意的空灵宁静结合起来的创作手法，将其创作推向了顶峰。
下面我们来看看王维山水诗的禅意，欢送阅读借鉴。
一、王维的生平及佛教信仰王维(701-762)，字摩诘，是盛唐时代的杰出诗人。
诗人以在诗作中善于描绘山水田园景色与表现诗情画意见长。
诗人一生与佛教有着特殊而紧密的联系，其名和字都是取自佛教经典《维摩诘经》。
王维号摩诘居士。
王维信仰佛教，跟他的家庭有很大关系。
王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，他的母亲是一个虔诚的佛教徒。
在其母的熏陶下，王维年轻时即信奉佛教。
尽管如此，儒家的仁政学说和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位。
然而在历经一系列政治上的失意与挫折后，佛禅理念在他的信仰中终于占据了支配地位，以至诗人笃志奉佛，在禅诵中寻找寄托，在大自然中获得解脱。
王维以禅诵和游乐山水来摆脱肮脏的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静，又以澄净的心灵去体悟自然，在对自然的吟咏中，表达对禅理的深切体会。
他对佛教虔诚而笃信，在诗歌创作上常常“以佛入诗〞，使诗作充满禅意、禅理、禅趣。
后清代诗论家王士祯在《香祖笔记》明确指出:“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。
〞并在其后来的《居易录》中更强调指出:“会试论唐人诗，王维佛语，盂浩然菩萨语，刘虚、韦应物祖师语〞,皆以佛语评论之，透露出王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，其更被人尊称为“诗佛〞。
二、禅宗思想与王维思想的渊源自魏晋南北朝以来，统治者所实行的儒、道、释三教并存、调和的方针，在入唐以后并没有大的改变，随着武后时代重佛教之风的盛行和大规模的寺庙建设、佛经翻译，佛教得到迅速的传播和开展。
王维山水田园诗里的“禅趣”浅析
年第期王维山水田园诗里的“禅趣”浅析重庆市开州区实验中学邹小千我们认为，探寻王维山水田园诗中隐寓着的禅意（或禅趣），应该从以下几个维度进行剖析。
首先，应该从这类诗歌所构成的意象、意境出发，抓住诗歌体现出的“寂、远、空”这三个关键词，才能探骊得珠。
如《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自如。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
我们认为，王维追赏自然风光的雅兴和超然出尘的情致，在这首诗中得到了突出的表现。
诗人在归隐山林后、在探寻山水胜景中，悠然自得：兴来则独往游赏，兴犹未尽则忘记归家。
就像云飞流水那样，无思无虑，无牵无挂，一切任其自然；就如醍醐灌顶一般，豁然开朗，心智顿开，全都有了人生的启迪、无穷的乐趣。
而“行到水穷处，坐看云起时”里蕴含的道家文化更是耐人寻味：水穷尽处，自然就是深山空静无人处，人无意而至此，可谓思与境谐，神会于物。
诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思无虑直觉印象，那无心淡泊、自然闲适的云，是诗人心态的形象写照。
这就是融合了“空”趣的“远”那种道家文化所体现出来的境界。
这种生活态度、作风，就是禅家所宣扬的“随缘任运”的“寂、远”。
而中国山水诗（包括山水画）都追求“寂、远”的境界。
这个“寂”不是没有一点儿声音，不是物理的静，而是哲学上的静，是内心安静澄明的状态。
这个“寂”就是澄怀净虑的状态，进入这样的状态，才能“临照万物”，才能见“事物之本然”。
这个“远”就是恢廓精神器局，进入一种超现实功利的辽远境界。
庄子《逍遥游》中的核心概念“游”的目的和意义，就是实现精神的“远”，就是“独与天地精神往来”的远游之境，开启陶渊明的“心远地自偏”之意境。
其次，诗人王维并没有谈禅，但在景物描写或日常生活的吟咏之中流露出禅的意味，也就是把禅意融化在笔墨之中。
《辋川绝句》中的《鹿柴》《竹里馆》《辛夷坞》等诗中的“空”这种“寂静”的境界就是显例。
空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。
王维山水诗中的禅意，你究竟懂得几分
王维山水诗中的禅意，你究竟懂得几分禅意，犹禅心，指清空安宁的心。
王维毕生精研佛理，体悟到一种以禅入定、由定生慧的精神境界，从而将其自然而然地流露在了山水诗的创作中。
王维山水诗中的禅意是通过以下几个方面表现的：从诗歌内容的角度看，王维多写独坐静悟时的感受，将禅的静默观照与山水审美的体验融合；从诗歌的意境的表现来看，王维山水田园诗艺术的结晶在于空明境界与宁静之美，将自然地美与心境的美融为一体；从诗歌的精神层面来看，王维的诗表现的是冲淡的意绪和至高的“无我”的生命境界。
下面我们就结合具体诗歌来从这三个方面浅析王维诗歌中的禅意。
一、王维的山水诗与独处体验王维晚年唱焚香独坐，以禅诵为事。
又由于他生性好静而自甘寂寞，因此他笔下的山水诗多为描写独来独往的归隐生活，尤其是坐禅精心时的感悟。
“独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。
”（《秋夜独坐》）夜深人静之时，独自坐在空堂上禅诵。
以一颗宁静的心去感受着夜雨，落下的果实和草间的虫鸣。
人到暮年的我已经不会再求飞黄腾达与功名利禄，只求学无生之说早日涅槃。
这首《秋夜独坐》是描写王维晚年归隐生活的典型之作。
王维晚年自甘寂寞，独处深山，以求无生。
“无生”之说，出于佛典里的大乘般若空观，学无生的具体方法就是坐禅，即静坐澄心。
又如“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照”（《竹里馆》）；“夜坐空山寂，松风直似秋”（《过感化寺昙兴上人山院》）。
对于独处时寂寥的感受的描写，在王维的诗中处处可见，这种与坐禅相关联的独处体验的取材是渲染空灵诗意的基础，作者将禅的静默观照与山水审美体验合而为一，折射出清幽的禅趣。
二、王维的山水诗与空灵的诗境司空图认为王维诗“澄湛精致，格在其中”（《与李生论诗书》）。
“澄湛精致”在于王维诗中对景物的细致描写，不矫饰，不夸张，清新自然，却是“诗中有画，画中有诗”。
“格”指的则是王维诗中表现出的静逸明秀的诗境，兴象玲珑的宁静之美。
王维山水田园诗特点
王维山水田园诗特点王维山水田园诗特点山水田园诗，通常是描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的生活。
它的风格恬静淡雅，语言清丽，艺术境界上，清新脱俗。
下面由小编为您整理出的王维山水田园诗特点内容，一起来看看吧。
王维山水田园诗特点1山水田园诗在诗人王维手中，得到一次总结和显著提高。
其诗最突出的特点是诗中有画，他的诗，既有精细刻画，又注重完整的意境，既有明丽的色彩，又有深长隽永的情味；既包涵哲理，又避免枯燥的表述，极富艺术创作性。
同时王维深受禅宗影响，使禅意渗入到山情水态之中，形成一种高度净化，空灵自然的美的意境。
王维的山水田园诗最突出的特点有两点：一是诗中有画，一是富有禅意，今就其两大特点谈一下我粗浅的认识。
一、诗中有画用绘画的思想去凝视自然山水，发为咏叹，造境入诗，必然诗中有画的神韵。
诗情画意相互渗透，标志着对自然美的艺术表现进入一个新的境界。
(一)构图美构图可通俗理解为景物的布局和取舍，试看王维的律诗《终南山》：太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
简练八句，就写出了终南山磅礴的气势。
诗人不采用通常山水泉石、丛林古木的描写手法，而是从全局着眼，从大处落墨，写它的全貌，突出它延绵不断的走向和无涯无际的广度。
这就把整个终南山的气势通过总体性的布局展现在我们眼前，使人觉得是在观赏一幅画。
王维在画面的空间感作了精心设计。
我国古代绘画非常讲究画面布局的虚实、大小、远近、输密、浓淡等关系的处理。
王维成功运用了这些技巧。
试看王维的五言律诗《汉江临眺》:楚塞三湘接，荆门九派通。
江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风日，留醉与山翁。
这是一首融画法入诗的力作。
首联以大泼墨手法渲染出江汉雄浑壮阔的景色，作为画幅的.背景，诗人将视线所不能及之景，予以概写，漠漠平野，浩浩江流为整个画面渲染了气氛，颌联以山光水色作为画幅的远景，则亦实亦虚；前句描述滔滔江水的流长邈远，后句则以苍茫山色烘托出江势的浩瀚空阔。
试论王维山水田园诗的诗境与禅境
山水清音神韵天成——试论王维山水田园诗的诗境与禅境内容摘要：王维的山水田园诗一向以意境美著称，他的很多诗歌都体现了诗境与禅境的统一。
作者每每化宗教情感为诗思，创造出清新、恬淡、空寂、幽远的意境，透过平淡、悠远的景色显露淡泊宁静的禅趣，借助空旷、幽静的山水表现宇宙的空无、静寂与永恒，具有独特的艺术魅力。
关键词：王维；山水田园诗；诗境；禅境山水田园诗自《诗经》始可谓源远流长，至盛唐已蔚为大观。
王维的山水田园诗根植于自然的美景之上，不仅体现了其心灵与自然的契合，更是其对于诗歌、音乐、绘画三种艺术在审美趣味上相互融合、相互渗透的多方面才能的综合体现。
因此后人往往不吝赞美之辞，史称其“名盛于开元、天宝间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛之王待若诗友”（《新唐书》本传），“王维之作，如上林春晓，芳树微烘，百啭流莺，宫商迭奏，黄山紫塞，汉馆秦宫，芊绵伟丽于氤氲杳渺之间，真所谓有声画也。
非妙于丹青者，其孰能之”（《史鉴类编》），唐代宗更是誉其为“天下文宗”，杜甫也赞赏他“最传秀句寰区满”。
王维的诗歌既因其诗画合一的特点而别具一格，更因其创造的佛禅意境而独树一帜，而后者尤其为人称道。
在王维的山水田园诗中，我们看到作者常常化宗教情感为诗思，创造出清新、恬淡、空寂、幽远的意境，他的很多诗歌都体现了诗境与禅境的统一，具有独特的艺术魅力。
正如一位学者所说：“即使是同样描写山水，近儒的杜甫多半赞美的是‘江山如有待，花柳更无私’的伦理的山水，近道的李白多半歌咏的是‘且放白鹿青崖间’的想象的山水，而近禅的王维才真正关心的是‘泉声咽危石，日色冷青松’的感觉现实的山水”。
在王维的山水田园诗中，诗人透过平淡、悠远的景色显露淡泊宁静的禅趣，借助空旷、幽静的山水表现宇宙的空无、静寂与永恒。
王维山水田园诗的独特意境并非刻意而为，而是其热爱自然与信奉佛教的自然体现。
王维一生为官，但是却厌倦官场，思慕隐逸。
尤其是他的后半生，一心向佛，“不茹荤血”，“不衣文彩”，“丧妻不娶，孤居三十年”（《旧唐书·王维传》）。
试析王维山水诗蕴涵的禅意
试析王维山水诗的禅意摘要：王维的山水诗得益于以禅家的态度来观照人生的一切，因了禅意而有一种独特的艺术魅力。
关键词：王维禅意意境王维的山水诗拆开来看既无动人的情语，也无动人的景语，似随意写出眼前景物，没去费力气刻画和涂饰，简洁得很。
而其诗却妙谛天成，境界自出，蕴涵着一种特殊的艺术魅力。
这是因为从中可以观照出诗人的人格理想的追求，诗中有诗人内在精神的折射。
这种内在精神，诗人的人格理想追求就体现在诗的禅意上。
王维，素有诗佛之称，他的名和字合起来是佛经中一位有名的居士。
王维生长在一个佛教气氛十分浓厚的家庭，他的母亲是位笃诚的佛教徒。
“师事大照禅师三十余岁”。
在母亲的熏陶下，在胜唐崇佛的风潮中，王维和其弟“俱奉佛，居常疏食，不茹荤血。
”王维师从名僧，和僧人交往很多，后由于仕途失意，一度隐居，日日禅诵，对佛学有较高的造诣。
在唐代佛教的各个流派中，王维信仰的是禅宗，禅宗分南北两派。
他的母亲所事之师大照即北宗祖师神秀的高足普济，这对王维早年的思想不可能没有影响。
大约在他四十岁左右的时候，王维为侍御使出使南阳，途中遇到南宗祖师慧能的弟子神会，神会所宣扬的南宗心要，又使他一见倾心。
禅宗是中国人的哲学，是中国人接触了大乘佛教后，体悟到自己内心深处奥秘的一种新的境界。
禅宗强调“对境无心”、“无往为本”，也就是对一切境遇不生忧乐悲喜的心情，不粘不着，不生不染，心念不起。
禅宗以无念为宗，追求心空的境界。
所谓空，是说世界上所有事物都虚幻不实。
心空，则无欲、无执、不生、不灭、大休、大息，达到永恒的涅磐。
王维受禅宗的影响，将诗歌的意境统一于空灵的禅境。
吕澄曾说“禅的意味渗透在学人的生活里，使它构成一种随缘任运的态度”。
任运，任心，追求主观精神的自由境界，保持心的清静，万事无关，一尘不染，任松风解带，任山月照琴，是王维以禅家的态度对待人生的一切所持有的生活态度。
他所写的山水诗多持澄心观照的审美态度，表现出空寂闲静的境界，闪耀着一种似有若无的禅光佛影。
试析王维山水诗的“禅”意
试析王维山水诗的‚禅‛意袁付斌内容提要：唐代的‚诗佛‛王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有‚不着一字，尽得风流‛的妙处，也有‚言外之意，味外之旨‛的无穷品味。
王维饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。
他对中国的山水诗发展具有极大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，而也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文试从王维诗的禅意的生成、禅意在诗中的体现和禅诗的审美等方面来探讨王维山水诗的美学价值。
关键词：王维山水诗禅意王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。
他是中国文学史上唯一享有‚诗佛‛之称誉的诗人。
这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了‚字字入禅‛的境地。
一、禅意的生成1、家庭环境的熏染。
王维在《赞佛文》中称自己‚以般若力，生菩提家‛，其全家人均虔信佛法，茹素戒杀。
王维的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为‚维摩诘‛。
稍通佛学的人，都会知道有一部《维摩诘所说》，其中通达甚深般若智能，神通广大的维摩诘长者，是一位得到释尊称许的大居士。
又此经专说般若，是禅宗的根本经典之一。
王维既以维摩诘作为自己的名与字，可见他对其人的仰慕之情，又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘分。
其母崔氏在他很小的时候就开始带发修行，并因同乡的关系，师事一代名僧大照（《宋高僧传》记为大慧）普寂禅师三十余年（大照禅师名普寂，是禅宗北宗首领神秀的弟子，神秀圆寂后，‚天下好释者咸师事之‛，唐中宗还特地下制‚令普寂代神秀统其法众‛，于是名望更高，‚王公士庶竞来礼谒‛，成为当时的佛教首领），一生‚褐衣蔬食，持戒安禅，乐往山林，志求寂静‛（《请施庄为寺表》），这对事母至孝的王维产生了重大的影响。
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王维论文：山水田园诗的禅意
摘要：在众多唐代著名诗人中，对王维的接受经历了曲折和复杂的历史变迁，这或许是因为王维自身的人生经历和诗乐画共通的艺术才情。
本文通过梳理唐的社会思潮以及分析王维接受的思想脉络。
进一步揭示出王维诗歌中所蕴含的具体的禅学思想，最后，简要的说明禅宗思想的渗入对其山水田园诗的诗歌意境上的重大影响。
从王维诗歌“自然”品评的接受出发，指出王维及其诗歌接受在清除的转变——逐渐摆脱单纯的以佛家诗论品评的思想观念。
通过分析，试图对王维接受进行一些有益的探索，从而推进王维接受研究的深入。
找出王维诗中的禅意。
关键词：王维；山水田园；自然；禅
王维是盛唐时期著名的诗人兼画家，多才多艺，在当时文坛就享有很高的声誉，其后也受到历代文论家和诗画家的广泛关注以及众多读者的青睐。
王维的人生经历及其作品思想上的复杂性造成了后人接受王维的多样性。
王维笃志信佛，这对他的诗歌创作，自然会产生一定的影响。
这种影响，大体可分为两个方面：一是间接的影响，即佛学思想影响了王维的人生态度、世界观，从而也对其诗歌创作产生一定的影响。
这在其作品表现为:佛礼的影响。
在诗中寄寓了禅理。
胡应麟《诗薮》内边卷六云：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。
使人们更感兴趣的是，如何从王维的山水田园诗中找出禅理。
古人大多认为，王维山水田园诗的禅意，在《辋川集》、《皇甫岳云溪杂题五首》、《终南别业》等作品中，表现最为明晰。
例如：“
木末芙蓉花，山中发红。
涧户寂无人，纷纷开且落。
来自《辛夷坞》。
关于此诗的禅意，我认为并没有真正揭露自然界运动变化而展现的蓬勃生机，它所写的动，不过是像诗人自己所说的那种空虚的聚散生灭……作者描写这种动景的目的，正是为了表现自己不受这种纷藉现象的尘染，借以烘托他所认识的自然界。
它真正的面貌应该是毕竟空寂的。
我认为王维看到了不离幻象，所以他看到了花开花落的自然现象。
因为道无不在，所以他在花开花落中，似乎看到了无上的妙谛：“辛夷花纷纷落，既不执着于空，也不执着于有，这是何等的任运自在！王维因花悟道，似乎看到了真如的永恒存在，就是万物皆有的自然本性。
王维的诗歌，尤其是山水田园诗作为其释放情感的载体，广泛的展现了“空”的思想。
诚然，这些山水田园诗歌大多写景，并无太多直接抒情或议论。
而王维的匠心独运恰恰表现在这儿，他将禅学对“空”的阐释，信手描绘成一幅幅寓意深广的山水画卷，化抽象的哲理为具体可感的画面，诗心与禅道有机交融，创作出众多富含理趣的诗歌。
如《鹿柴》：
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
初读这首诗就感到一种清冷孤寂，再细品味，其中蕴含着深刻的禅学思想。
首句“空”字，总领全诗，既描摹出山的空旷，又暗示心境的无波澜。
“人语响”是有声，“返景”是有色，诗人以有声有色写空山，充分体现了禅家“一切声色皆虚妄”的教义。
空山寂寥，人声飘渺，返景映苍苔，这是诗人所见到的山林，也是禅定后所达到的宁静的境界。
拂除一切内心之象，所有声色化作心外之物渐渐隐没，收获心灵的彻底空明。
由万法之空体会本性之空，而本性之空又印证万法之空。
禅定获得心灵的宁静之后，诗人超脱出现实的名缰利锁，在常人难以达到的虚空境界里谛听“万法皆空”的真谛。
“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中”（《鸟鸣涧》），身处至空的境界中，所以能慧心独具察觉常人所忽略的声响。
再如“雨中山果落，灯下草虫鸣”（《秋夜独坐》），这些潜藏在自然界中的微妙声响与异动都被赋予了禅学的宇宙本源的特性：山果“与”“草虫”的选择，使物象显得微不足道。
但对于诗人来说，山中习静的世界与内心的宁静暗合，所以，诗人达到了无物无我，体察宇宙真相的境界。
也因此，自然界的各种异动声响都未能逃出诗人的绵密的心绪。
可以说这是一种对性空之学有深刻体味之后才
可有的胸怀和境界。
禅宗思想从各个方面影响了王维诗歌的创作，尤其是其成就最大的山水田园诗。
影响范围包括题材、语言、内容、意境等。
在这里，主要探讨的是禅宗思想对王维山水田园诗在意境上的影响。
意境是中国古典诗歌最高的表现艺术。
有意境的作品，能通过特定的诗歌艺术形象，形成丰富的联想空间，以意在言外回味无穷的特点，传达心灵的意蕴。
王维的山水田园诗在佛理的浸润下显示出宁静秀逸的特点。
如《山居秋暝》：
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
诗人以饱蘸的笔墨勾勒了一个宁静淡雅的世界。
全诗以“空”开篇，自首至尾洋溢着浓郁的禅学思想。
王维深刻的体会到万有皆为虚妄的道理，但他并非意在说明世界空无一物，否定现实人生，而是强调摒除一切私心杂念的淡然与波澜不惊。
所以在空境中有“明月松间照，清泉石上流”，有竹林中嬉笑而归的的浣女，有拂莲归来的渔舟，一派生机勃勃与宁静安然。
从中不难发现，这便是诗人魂牵梦绕的精神桃源。
王维将佛教的思维方式和诗人的慧心相结合，将内心主静的禅学宗旨投射于山水景物之上，既赋予了山水空灵的意蕴，又模糊了虚实的界限。
在他的诗歌中，现实之境成为了诗人理想之境的载体，理想之境又同化了现实之境，虚实相生，共同拥有了一种宁静秀逸的气质。
再如《过香积寺》：
不知香积寺，千里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
香积寺超然世外，隐于深山之中，古墓参差，钟声渺远如天籁，泉声呜咽，日光清冷。
“毒龙”在佛教中用来比喻人内心的邪念、欲望，诗人在这里强调唯有安禅入定，以佛理的光辉烛照内心世界，才会得到永恒的宁静。
再如《秋夜独坐》中写到：“与中山果落，灯下草虫鸣”，精致而富有意蕴。
将禅学静默观照的方式应用于景物描写，获得的是超于物象之外的天籁之音。
试想在怎样的情形下才能听到山果落，草虫鸣？必然是外界于内心同时达到至静。
王维将自然界中的轻微响动与理趣盎然的的禅意相交融，塑造了一个明静秀逸的诗境。
总而言之，禅学对于王维来说，与其说是一种宗教精神，不如说是一种哲学思想。
他调和了儒家传统与老庄哲学在王维精神领域中的矛盾，并且给王维的诗歌创作带来新的灵感与意蕴。
可以说，没有禅学的渗入就没有“诗中有画，画中有诗”的境界，就没有理趣盎然的滋味，也就没有“诗佛”王维的巨大成就。
参考文献：
[1]李壮鹰.禅与诗[M].北京师范大学出版社,2001:116.
[2]刘宁.王维孟浩然诗选评[M].上海古籍出版社,2002:79-80.
[3]刘宁.王维孟浩然诗选评[M].上海古籍出版社,2002:121.
[4]李壮鹰.禅与诗[M].北京师范大学出版社,2001:9.
[5]刘宁.王维孟浩然诗选评[M].上海古籍出版社,2002:81.。