第五讲叔本华的哲学
叔本华的人生哲学
叔本华的人生哲学叔本华是18-19世纪德国哲学家，以其悲观的人生哲学和对人类生存的深刻思考而闻名。
他的哲学观点涉及到人的悲苦、意志的斗争以及对于幸福的追寻。
本文将通过阐述叔本华的人生哲学，探讨他对于人生的看法以及他的一些具体观点，包括对于幸福的定义、对于目的的思考以及对人的苦难的认知。
首先，叔本华认为，人生是充满痛苦与苦难的。
他认为一切欲望都是无止境的，而人类的愿望满足不了欲望的基本特点是，无论在财富、地位还是名声等方面，人们总是欲望无止境地扩大。
正因为如此，人们得不到的东西总是让他们感到痛苦和不满足。
叔本华在他的作品《悲观论》中提到：“没有欲望，地球就会变成一座冷清的荒岛。
”然而，即使人们满足了他们的欲望，他们往往也只是暂时感到满足，很快就会追求更多的东西，陷入新的欲望的无底洞。
其次，叔本华的人生哲学强调了意志的斗争。
他认为生活就是一场不断的斗争，而人们的意识和意志是造成痛苦和苦难的主要原因。
叔本华认为，人的意识无法与自然和现实保持和谐，而是在思考自己的存在和社会存在时常常感到困扰和痛苦。
他认为，人类的最终目的是追求解脱，通过自我抑制和超越肉体的欲望来达到内心的平静。
叔本华还对幸福的概念进行了详细的思考。
他认为幸福不是通过世俗的快乐和享受来达到的，而是通过对于理性的追求来实现的。
他建议人们要较少欲望，降低对物质的追求，从而减少对欲望的苦难。
他认为，过度地追求物质财富和享受只会让人的欲望更加强烈，从而更加带来痛苦和不满。
叔本华还从生命的意义以及人的苦难的角度对于人生进行了深入的思考。
他认为，人们往往通过努力工作、事业成功和家庭幸福来寻求人生的意义和目的，然而这些追求并不能真正带来人生的意义和幸福。
他指出，人的存在是一个无意义的偶然，人的苦难是无法避免的。
他认为，人首先要面对现实的苦难和绝望，然后通过追求智慧和对生活的思考来寻求内心的平静和解脱。
总而言之，叔本华的人生哲学强调了悲观的一面，但也包含了对于生活和自我认识的深刻思考。
叔本华的哲学
叔本华的哲学叔本华是现代悲观主义哲学、唯意志论的开创者和主要代表人物，是现代哲学不可绕过的一座高峰，对萨特、维特根斯坦、尼采等哲学家产生重要影响，对冯特、弗洛伊德等心理学家的思想也产生了重大影响，在中国也被广为人知。
叔本华的哲学，吸纳了柏拉图、亚里士多德等“先哲”的精髓，同时对“先哲”的哲学进行了批判，对康德哲学进行了批判和改造，在此基础上建立了他的哲学大厦。
叔本华自己就说“他是站在哲学巨人肩上，才取得如此重大成绩的。
”叔本华的哲学思想体系，集中体现在其《作为意志和表象的世界》一书当中。
几乎所有的哲学都认为：人是具有理性的，正因为人具有理性，所以人也就高于、优于其他动物。
但是，叔本华却反其道而行之，在世界哲学史上第一个公开反对理性哲学，提出了唯意志论体系，认为：人的行为并非受理性控制，而是受“意欲”“本我”的控制。
我们认为别人是按照它的理性行事的，但这是错的；我们认为自己是按照自己的理性行事的，但这也是错的。
几乎所有的哲学都是乐观的，强调我们只要通过努力，就一定能够达到幸福的彼岸。
但是，叔本华却反其道而行之，开创了现代悲观主义哲学，认为：人生来就是痛苦的，人的一辈子始终处于痛苦之中。
我们部分人甚至是许多人，并不是从自身去寻找幸福，而是从外在去寻找幸福，从别人的评价中去寻找幸福，这是大错特错的事情。
叔本华强调说“我们必须及时地认识这个简单的道理：所有人的最有价值的东西以及真正的人生，是掌握在自己手中，而不是靠别人如何看待。
因而对于我们的幸福来说，我们个人生活的现实条件——健康、气质、能力、进款、妻子、孩子、朋友、住宅，要比别人的评价重要千百倍。
”关于人类的幸福，叔本华强调说“整个幸福的本质的基础是我们的体格，幸福最为本质的要素是健康，再次，是维系我们独立自在、无忧无虑的自由生活的能力。
”“健康的乞丐比病危的国王幸福。
”叔本华的这句经典名言，说明了健康比一切的财富、官职、地位、荣誉等外在的东西重要得多。
叔本华的人生哲学555
我们所处的世界是怎样的，主要在于我们以何种方式来看待它。
我们竭尽全力惟一能做的事，就是尽可能发挥自我的品质，把我们自身具有的才智全部用到我们所从事的事业上，在能力范围之内，不被其他麻烦事侵扰。
因此，我们得选择最适合我们发展的职位、行业及生活方式。
——我选教师，因为我可以继续看书，做研究。
——《人生的选择》。
所有的这一切都是因我们的行事是两种因素作用后的必然结果：其一是我们的性格——它固定不变，并且只能自验地，因此是逐渐地为我们所了解；其二是动因——它存在于外在，随着世事的发展而必然出现。
最令人兴奋的大喜悦，常持续在饱尝最大的痛苦之后.理智行为的另一个重要因素就是在现实与将来之间找到平衡点，以免由于过多的关注其中之一而损害另一个。
不该让未来牵挂而焦虑企盼，也不该在对往事的反悔惋惜中不能自拔，而应该时刻提醒自己，惟有现在才是实在的确定的，外来总是无一例外地使我们的希望落空，过去也常和我们曾预料的相去甚远。
如果灾难降临时我们无法保持无忧无虑，那么，就只能安慰于宿命论了。
我们将清楚地明白所发生的一切都是必然性的结果，因而是不可避免的。
——《勇于面对过错》社会恰如一团熊熊烈火——聪明人因与之保持适当的距离而得以取暖，傻瓜则不是因为靠得太近而被灼伤，而是抱怨火的灼烫而逃逸，以至于孤零零地忍受严寒的煎熬。
——《幸福意味着自我满足》、当我们开始着手某一事物时，第一步就是要将我们的视线从别的事物那里收回来。
这将使我们在第一时间内处理每一件事情。
——《自制的重要性》对于每一个思想高尚的人来说，最重要的是避免被个人事务和世俗烦恼年纠缠而不能自拔，从而排斥更有价值的事物。
因为，那才真正失去了生活的目的。
——《自制的重要性》活动！想要有所成就，就得学习，就得工作——没有活动，我们便无法生存！——《生命在于运动》我们应该谨慎地劝人，而不要太在意别人对自己的想法。
他们把自然秩序倒过来——把他人的意见看成是真实的存在，反把自己的意识看成可疑之物，把衍生的次要东西当成主体，把外景所看到的自身形象，看得比自身更重要。
叔本华的哲学理念
叔本华的哲学理念叔本华是德国哲学家，他以其独特的哲学思想和哲学理念被誉为浪漫主义哲学的先驱。
他的哲学思想受到了康德哲学的影响，同时也融合了自己的个人理念和生活经验。
在叔本华的哲学理念中，我们可以感受到他非凡的思想深度和对人生的深刻洞察力。
1. 悲观主义叔本华自称为一个悲观主义者，他认为人生是痛苦的、无意义的。
他认为人类的存在本身就是一个痛苦的存在，因为我们必须面对无尽的苦难、疾病和死亡。
他认为所有的快乐和幸福都是短暂的、虚幻的，他呼吁人们应该接受这种命运，并且在自己的内心中寻找一种超越物质世界的精神安慰。
2. 意志哲学叔本华提出了意志哲学的概念，他认为意志是人性的核心。
意志是指那种从内心深处发出的力量，驱使我们追求自由、真理、美好等道德价值。
他认为人类的智慧和才华不是最重要的，更重要的是内心的力量，这种力量可以让我们超越任何困境。
3. 艺术哲学叔本华非常崇尚艺术，他认为艺术是唯一能让人们逃脱现实的途径。
他认为艺术是一种超越现实的力量，可以带给人们精神上的快乐和满足。
他认为艺术家本身就是一种超越现实的存在，他们的创作不仅能够带给人们美的享受，还能够让人们从中领悟到更深层次的道理。
4. 爱与同情叔本华认为人类最重要的品质就是爱和同情心，他认为这是一种真正的道德品质。
他认为爱是一种跨越物质界限的力量，可以连接起所有的生命。
他认为人们应该对身边的所有生物怀有同情心，这种同情心可以让我们超越自我的界限，与他人互相理解和关爱。
5. 自然哲学叔本华也是一位自然哲学家，他认为自然是一种完美的存在，而人类的存在只是一种微不足道的存在。
他认为自然界中的万物都是有机的，每个生命都具有自己的意志和本质。
他认为人类应该尊重自然，学习从自然中获取智慧和启示，同时要学会顺应自然的规律而生活。
总之，叔本华的哲学理念充满了深刻的哲学洞察力和反思，他的思想能够引导我们超越现实界限，寻求更高层次的精神满足。
他呼吁人们应该超越世俗的追求，关注内心的力量和深层次的道德价值。
叔本华的哲学思想简介
叔本华的哲学思想简介作为意志和观念的世界叔本华接受了康德《纯粹理性批判》中的学说，认为经验世界是一个表象的世界，由人类理智的本质所决定。
心灵有自身的知觉形式——时间和空间——和认知范畴；叔本华把后者归约为单一的因果范畴。
康德宣称说，在我们认知表象的意义上，我们无法知道脱离开理智的世界是什么，并且也永远无从知晓；它是伟大的不可知之物，是人类借以将世界知觉为表象的本体。
我们不能在理智直觉中直接面对自在之物，除了知道它存在之外，我们别无所知；心灵的形式，诸如时间、空间、因果等范畴，都不适用于它。
在这一点上，叔本华与他的老师发生了分歧。
他认为，如果我们仅只是一个理智存在者、一个向外注视的主体，那么，除了按照时空范畴和因果律构造的现象外，我们的确无法认知任何事物。
但是，在我们意识的深处，我们却可以直接面对真实的、实在的、基本的自我；在关于活动的意识中，我们了解到自在之物。
自在之物是意志；它是无需外因的非时空性质的原始活动，并通过冲动、本能、努力、向往、渴望等方式来表达自身。
我们同时也把自身作为现象、作为自然界的组成部分来了解；并把自身表象为延展的有机体。
我们以两种方式认知自我：作为意志和作为表象；但只有一个意志，在自我意识中，它作为对于活动的意识出现，而在认知中，它作为物质性的身体出现。
意志是真实的自我，身体是意志的表现。
自然和人的意志这种二元论思想是解决整个形而上学问题的关键。
叔本华按照与人的观念相类比的方式解释一切事物：世界是意志和表象；表象之于理智，实际上即表象之于意志。
这种唯意志论的世界观通过各种事实得以巩固。
当我向内观审时，我直接与自己的意志照面；当我向外观审时，我直觉到作为身体的意志。
我的意志将自身客体化为肉体，并通过有生命的机体来展现自身。
在石头中，意志表现为盲目的力；在人类中，意志意识到自己。
磁针总是指向北方；物体总是垂直下降；物体在其他物体的作用下会形成结晶。
这些事件都证明，自然界中活动着与人类意志相似的力量。
叔本华意志哲学
叔本华意志哲学当古希腊哲学家开始谈论自由时，并没有将它作为意志的一种特性。
他们有的只是单纯的“自由”或“意志”观念，或对这些观念的一些简单认识，而没有深入下去对观念本身作理论上的探讨。
例如，柏拉图认为理念居于统治地位时，人就是自由的；灵魂中理性部分对感性部分的支配就是自由；只有在理性的统治下国家才是正义和谐的，个体才是无罪的；自由成为行为必须承担起责任。
在亚里士多德那里，出于自身欲求或冲动的行为就是有意志的行为，出于外在压力的行为就是无意志的行为。
显然，他们对自由或意志只作了一些简单的、模糊而宽泛的规定。
最早将自由作为人类意志的一种特性来谈论意志自由的是基督教神学家奥古斯丁。
既然人肩负着道德的责任，人的意志就必然是自由的，由此才可能去选择接近或远离上帝。
“因此我愿意或不愿意，我确知愿或不愿的是我自己，不是另一个人；我也日益看出这是我犯罪的原因。
”（《忏悔录》）奥古斯丁认为，人的灵魂有两方面的爱好——永远的真福和尘世的享受。
当一个人在进行思考时，就是一个人的灵魂在两种意愿之间摇摆不定。
意志自由就是人的灵魂在两种意愿之间作出选择的能力。
亚当选择了偷吃禁果，就代表了人类对尘世各种欲求的选择，由此远离上帝，远离真福，意志自由从此变成一种恶。
世间的恶不再是上帝、神的创造，而是人的意志自由的结果。
以亚当为代表的人类，有犯罪或不犯罪的自由，却没有解脱罪恶的自由。
因此，人一出生必然就带有罪，生命就是罪恶——“原罪”，尘世的各种欲求从此无法摆脱。
“原罪”就是意志自由的象征，同时也是世界作为欲求（痛苦）的本质的象征。
这一点成为叔本华意志自由的基本特性。
奥古斯丁认为，人类意志与其说因自身的行动而取得自由，毋宁说是因上帝的恩惠而取得自由。
上帝让人类灵魂发生变化，恩赐他以超自然的禀赋及对善的喜爱。
人有犯罪或不犯罪的自由，但解脱的自由只能来自上帝、信仰和希望。
因而，奥古斯丁的意志自由终究是消极被动的。
近代以来，理性得到长足发展，意志自由随理性的发展，取得了一定的主动性，但它在总体上来说仍然是消极的，限于知识领域。
叔本华对哲学的看法
叔本华是德国哲学家，他被视为现代西方哲学的重要人物之一，对哲学有着独特的看法。
叔本华认为，哲学是对世界和人生的根本问题的思考和探索，是人类智慧的结晶。
他认为哲学应该探究人类存在的本质、意义和价值，以及人类的认识、意志和情感等方面的根本问题。
叔本华认为，哲学应该超越科学和宗教的限制，摆脱传统哲学的束缚，以全新的视角和方法来探究世界的本质和意义。
他认为哲学应该以人类的生存和发展为出发点，探究人类存在的意义和价值，以及人类如何实现自由、幸福和完美的目标。
在探究哲学的过程中，叔本华强调个体体验和直觉的重要性。
他认为个体体验是认识世界和人生本质的重要途径，而直觉则是直接把握世界本质的能力。
因此，他强调要超越传统的逻辑和理性思维方法，以个体体验和直觉来探究世界的本质和意义。
总的来说，叔本华认为哲学是人类智慧的结晶，是人类对世界和人生的根本问题的思考和探索。
他强调个体体验和直觉的重要性，认为哲学应该超越科学和宗教的限制，以全新的视角和方法来探究世界的本质和意义。
叔本华之哲学及其教育学说
叔本华之哲学及其教育学说
叔本华（Arthur Schopenhauer）是19世纪德国哲学家，他的哲学思想被称为“批判性哲学”，主张探索现实本质和人类存在的意义。
他认为，人类的生存状态是痛苦的，这种痛苦源于欲望和求生本能。
因此，他主张通过超越个人欲望和自我意识，达到“解脱”的境界。
在教育学上，叔本华主张教育的目的应该是培养学生的智慧和判断力，让他们能够自主思考和寻找真理。
他认为，教育应该注重个人的内在精神世界，而不是只注重外在的知识和技能。
他强调，教育应该让学生意识到自己的本性和生存状态，从而能够超越痛苦和追求内心的平静。
叔本华的教育学说强调了个人的内在精神世界和人类存在的意义，强调通过教育培养学生的判断力和超越自我意识。
这些思想对现代教育理念的发展产生了深远的影响。
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四、生平点滴
• 作为一个著名的悲观主义者，他的生活却并非完 全隐遁，并且有些自私。但在某些方面他可称为 性情中人：谈过恋爱；也曾被称赞为一个诙谐且 能侃侃而谈的人；他每天阅读伦敦的《泰晤士 报》；脾气火暴，曾把一个女裁缝推下楼梯（因 为受不了她的吵闹并且多次劝阻都没有效果，他 为此还特意写过一篇论噪音）并造成她残疾，因 此叔本华需要按季度付给她终生补偿。在此人过 世时，叔本华写到：“老妇死，重负释” 他的生 活受人诟病，与他的哲学相悖更让人鄙薄。罗素 在西方哲学史中说：假若我们根据叔本华的生活 来判断，可知他的论调也是不真诚的。
• 充足理由律在叔本华那里具有一种先验的地位， 即它是不能证明的。叔本华认为康德等人试图证 明它是徒劳无功的，因为为了证明一个特定命题， 就必须假定一个给它正确的理由，而这个理由却 正是充足理由律。为了证明它，就必须假定它成 立，所以证明这个命题将陷入不可避免的循环论 证。他的这种思想在一定程度上影响了维特根斯 坦。此外叔本华将充足理由律和矛盾律、同一律、 排他律并列，把它看成第四个思维规律。
第五讲 叔本华
第一节 生平：亚瑟·叔本华
一、家庭环境
• 叔本华生于波兰但泽（今格但斯克）。父 亲海因里希·弗洛里斯·叔本华（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人， 后自杀。母亲约翰娜·叔本华（Johanna Schopenhauer）是当时颇有名气的作家， 与歌德等文豪有交往。他和母亲的关系一 直不好，隔阂非常深，最后关系破裂。但 由于他继承了他父亲的财产，结果使他一 生过着富裕的生活。叔本华死后，将所有 财产捐献给了慈善事业。
• 1859年，《作为意志和表象的世界》出了第三版 引起轰动，叔本华称"全欧洲都知道这本书"，在 第三版序言中写道:当这本书第一版问世时，我才 30岁，看到第三版时却不能早于72岁。总算我在 彼德拉克的的名句中找到了安慰:谁要是走了一整 天，傍晚走到了，那也该满足了。 叔本华在最后
的十年终于得到了声望，但仍然过着孤独的日子。 陪伴他的是一条叫"世界灵魂"的卷毛狗，有人说 这个名字是用来讽刺黑格尔，也有人说不是。 1860年叔本华因肺炎恶化去世，他在遗言中说:希 望爱好他哲学的人，能不偏不倚地，独立自主地 理解他的哲学。
• 1833年在大学里受挫之后，他移居法兰克 福，并在那儿渡过了最后寂寞的27年。 1837年，他首个指出康德纯粹理性批判一 书第一版和第二版之间的重大差异。之后 他出版了多种著述，1841年出版了《论意 志的自由》和《论道德的基础》两篇论文
的合集，由于这两篇是丹麦科学院的有奖
征文，于是他郑重的说明，第一篇论文获
• 逻辑真理的成立必然存在一个先验的、 在它之前的真理，这是充足理由律的表现 形式的第二个形式。叔本华将引导至真理 的途径分为逻辑的，经验的，超验的，超 逻辑的。这四种理由和根据证明真理本身 的同时也表现了充足理由律。
三、讲学与著作
• 1814年—1819年间，在理智的孤独中完成了他的 代表作品《作为意志和表象的世界》，这部作品 受到了印度哲学的影响，被认为是将东方和西方 思想融合的首部作品，但发表后无人问津。叔本 华这么说他的这本书:如果不是我配不上这个时代， 那就是这个时代配不上我。但凭这部作品他获得 了柏林大学编外教授的资格，在这里的一件著名 的事情是他选择与自己认为是沽名钓誉的诡辩家 的黑格尔同一时间授课。但黑格尔当时正处于他 声名的顶峰，叔本华自然没能成功，很快他的班 上就只剩下两三个人，最后一个也不剩了，只能 凄凉地离开柏林大学。
四重根
• 叔本华认为充足理由律的四种不同表 现形式分别是：因果律，逻辑推论，数学 证明，行为动机。这四种形式并不作为证 明充足理由律的原因，而是充足理由律在 这四者中表现其自身。
• 叔本华认为因果律只作用于表象之间而和 物自体没有丝毫联系，而且一切表象间都 受到因果律影响，任何事物的变化都有其 先前的一个原因。象上帝这样一个不动的 动者或者不存在的东西进入存在被叔本华 认为是绝对不可能的。基于这个立场，叔 本华既是个坚定的无神论者又是一个完全 的宿命论者。
第二节 哲学思想
• 一、博士论文：论充足理由律的四重根 • 充足理由律 • 充足理由律可以被概括地表达为：任何事
物都有它之所以如此的理由，或者说没有 一个无法被解释的事物。
• 叔本华首先对充足理由律的本质作出了描述，他 说在他之前这条定律的被不明其理的人们滥用了， 从而常常使人陷入谬误和混乱。在他看来，充足 理由律的两种基本性质被混淆了，一是将它用于 判断，即判断为真的理由，其次是将它用于对象 的变化，即事物变化的原因，这两者实质上是不 同的。事实上，叔本华认为充足理由律有四种不 同的意义，即一切表象都可以从四个层次上进行 解释，从而将这四种意义比喻为“四重根”。
Байду номын сангаас
二、大学教育
• 叔本华早年在英国和法国接受教育，能够流利使用英语、 意大利语、西班牙语等多种欧洲语言和拉丁语等古代语言。 他最初被迫选择经商以继承父业，在父亲死后他才得以进 入大学。1809年他进入哥廷根大学攻读医学，但把兴趣转 移到了哲学，并在1811年于柏林学习一段时间。在那里他 对费希特和施莱艾尔马赫产生了浓厚的兴趣。他以《论充 足理由律的四重根》获得了博士学位。歌德对此文非常赞 赏，同时发现了叔本华的悲观主义倾向，告诫说：如果你 爱自己的价值，那就给世界更多的价值吧。他称柏拉图为 神明般的，康德为奇迹般的，对这两人的思想相当崇敬。 但厌恶后来费希特，黑格尔代表的思辨哲学。
科学院褒奖，第二篇未获科学院褒奖，在
之后的书中他一再对丹麦科学院冷嘲热讽，
在他成名后，丹麦科学院也成了一时间的 笑柄。
• 但这本书也几乎无人问津。1844年，在他 坚持下，《作为意志和表象的世界》出了 第二版。第一版此时已早已绝版，且未能 引起评论家和学术界丝毫兴趣，第二版的 购者结果也寥寥无几。1851年，他完成了 对作为意志和表象的世界的补充与说明， 结果就是这篇以格言体写成的《附录与补 遗》使他获得了声誉，使他瞬间成了名人。 有人写了《叔本华大辞典》和《叔本华全 集》，有人评论说他是具有世界意义的思 想家。