诗谱序
中国古代文学史名词解释
中国古代文学史名词解释文学名词解释提前注明：名词解释是有技巧性的，要交代年代，作者，代表作，文学特征，文学的历史作用等等，以及对后世的影响。
切记不要死记硬背。
熟读文学史，做到烂熟于心，写起来就自由流畅了。
一.先秦：1、六义《毛诗大序》总结了《诗经》的艺术经验，把《周礼春官大师》中的“六诗”说发展为“六义”说。
其云：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。
风雅颂是对《诗经》的分类，而赋比兴是对《诗经》表现方法的归纳。
唐代孔颖达在《毛诗正文大序》“诗有六义”句《疏》中说“风、雅、颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳。
大小不同，而得并为六义焉，赋、比、兴，是诗之所用，风雅颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。
”这就是所谓“六义”的由来。
2、诗三百：《诗经》共有305篇，称为“诗三百”或“诗三百篇”，是举其成数作《诗经》的代称。
到西汉初年，诗三百篇被奉为经典，才尊之为《诗经》。
3、变风、变雅《诗大序》将《风》《小雅》《大雅》各分为正、变。
“正风”“正雅”是两周王朝兴盛时的特点，“变风”“变雅”则是西周王朝衰落之后的作品，所谓“王朝衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风，变雅作矣。
”郑玄《诗谱》将十五国风中的《周南》《召南》列为“正风”，其余十三国均为“变风”。
将《小雅》中《鹿鸣》至《菁菁者x》十六篇，《大雅》中《文王》至《卷阿》十八篇列为“正雅”，认为它们是文王、武王、成王时期的作品，其余则都属“变雅”，认为是西周中衰之后厉、宣、幽三朝的作品。
正变说反映了汉儒将作品与政治，社会历史紧密联系起来加以考察、阐释的批评方法。
4、笙诗：又称“六笙诗”，指《诗经小雅》中的《南X》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《田仪》六篇，有声无辞，据《礼仪》记载，这六篇都以笙奏，故名笙诗。
5中国古代文学史名词解释、神话：神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工的自然界和社会形态”（马克思语），是远古人民，对其所接触的自然现象、社会现象、幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。
《诗大序》、《诗谱序》与《韩诗外传》序跋之比较研究
《诗大序》、《诗谱序》与《韩诗外传》序跋之比较研究田鹏【摘要】Shi Da Xu is the earliest prefaces and postscripts of The Book of Songs,which has profound effect on the study of The Book of Songs,and the creation and aesthetics of literature. "Shi Pu Xu" is one of the prefaces of different versions about The Book of Songs,which has the highest frequency of occurrence,and is closely related to Shi Da Xu in the aspect of academic inheritance,and is also called the synoptic summary of "Mao Shi Zheng Jian". "Han Shi Wai Zhuan" is the only remaining works of "San Jia Shi",with many prefaces and postscripts,the large creation time span from the Yuan Dynasty to the Republic,the various styles of creation,and the diversity of content perspective. The views of prefaces and postscripts of Shi Da Xu ﹠ Shi Pu Xu and Han Shi Wai Zhuan have both differences and similarities. Comparative study of them can help pio-neering the research perspective of Maoˊs poetry,and reorganizing and supplementing the research history of Book of Songs.%《诗大序》是《诗经》著述序跋中年代最早的，对诗经学研究和文学创作与审美影响深远。
汉语言文学名词解释
汉语言文学名词解释一.先秦：1、神话：神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工的自然界和社会形态”（马克思语），是远古人民，对其所接触的自然现象、社会现象、幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。
它通常以神为主人公，包括自然神和神话里的英雄人物。
情节一般表现为变化，神力和法术。
意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望，我国古代有丰富的神话，但保存下来的极少，主要见于《山海经》《淮南子》等。
2、诗三百：《诗经》共有305篇，称为“诗三百”或“诗三百篇”，是举其成数作《诗经》的代称。
到西汉初年，诗三百篇被奉为经典，才尊之为《诗经》。
3、四家诗：《诗经》虽遭秦火焚毁，但由于其口耳相传，易于记诵，得以保存。
至汉复得流传，当时传授《诗经》的有四家，齐之辕固，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛苌。
或取国名，或取姓氏，而简称齐、鲁、韩、毛四家。
齐鲁韩三家武帝时已立官学，毛诗晚出，未得之。
毛氏说诗，事实多联系《左传》，训诂多同于《尔雅》，称为古文，其余三家则称为今文。
自东汉末年，儒家大师郑玄为毛诗作笺，学习毛诗的人逐渐增多，其后三家先后亡佚，今本《诗经》就是毛诗，独行于世。
4、笙诗：又称“六笙诗”，指《诗经小雅》中的《南X》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《田仪》六篇，有声无辞，据《礼仪》记载，这六篇都以笙奏，故名笙诗。
5、六义《毛诗大序》总结了《诗经》的艺术经验，把《周礼春官大师》中的“六诗”说发展为“六义”说。
其云：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。
风雅颂是对《诗经》的分类，而赋比兴是对《诗经》表现方法的归纳。
唐代孔颖达在《毛诗正文大序》“诗有六义”句《疏》中说“风、雅、颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳。
大小不同，而得并为六义焉，赋、比、兴，是诗之所用，风雅颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。
《诗》与《诗经》——中国文学史的发端
中小学文学史1.1诗：动情的歌谣一、序：《采薇》(节选)昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
[注释]⑴昔：从前，文中指出征时。
往：去从军。
⑵依依：形容柳丝轻柔、随风摇曳的样子。
⑶思：用在句末，没有实在意义⑷雨（yù）雪：下雨。
雨，这里作动词。
霏（fēi）霏：雪花纷落的样子。
[今译]回想当初出征时，杨柳依依随风轻扬；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞舞。
[赏析]这节诗出自《诗经·小雅·采薇》，是一位百战余生的老兵返乡时的真情流露，唱出从军将士的艰辛生活和思归之情。
这里节选出来的是末章的头四句，抒写当年出征和此日生还这两种特定时刻的景物和情怀，言简义丰，情景交融无间，历来被认为是《诗经》中最出色的诗句之一。
“昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
”想我去时，青春正好；如今归来，韶华已逝。
简单的十六个字，将劫后余生的深沉忧思、万般愁绪、无尽痛苦，都通过画面悠悠地沉淀出来，让万般哀痛都变得自然生动，含蓄隽永，给人留下无尽的回味空间。
这四句诗被后人誉为《诗经》中最好的句子，也是情景交融的典范。
十六个字里浓缩了悲喜交集的人生：是谁曾经在那个烂漫的春天里，在依依随风舞的柳枝下送我？而当我历经了九死一生在大雪飘飞的那天返回的时候，还有谁在等我？时光在流逝，人们离去，人们归来，人们承受了什么？又为什么要承受这流离变迁？没有答案，风雪载[ zài ]途的路上，只有一个孤苦伶仃[líng dīng]的身影——他又饥又渴，步履蹒跚地回到熟悉又陌生的故乡，又在漫天风雪中走向未知的明天。
三千年来，咏柳的佳句不知凡几，但“杨柳依依”却是流传千古的绝唱，其辞之简、景之妙、情之真，三者融汇之无间，后来者再难达到同样境界，更不用说超越了。
后代的诗人便有了依依的杨柳这一意象。
人们想到杨柳，便觉得有依依之情，无论是惜别的王孙，还是远归的游子，望见陌边杨柳，便自然升起一股难言的怅惘之意。
钱钟书论“诗之一名三训”
钱钟书论“诗之一名三训”《管锥编-毛诗正义》札记第一则钱钟书论“诗之一名三训”文/周敏《管锥编-毛诗正义》第一则《诗谱序》，副标题为《诗之一名三训》钱钟书在《管锥编-周易正义》之《论易之三名》介绍过训诂知识：一字能涵多意，对每一层意思分别进行训诂，称为分训。
如果一字所含的两个意思并列，称并行分训。
如果一字所含的两个意思相反，称岐出分训或背出分训。
汉字的一字多训且同时合用称为“分训而合训”或“分训之合训”。
钱钟书本则运用上面的概念讲述“诗之一名三训”。
诗特指《诗经》。
一、诗之三训【诗之三训：承、志、持】钱先生引《诗纬含神雾》解释“诗之一名三训”的意思：“‘诗者持也’。
然则诗有三训：承也，志也，持也。
作者承君政之善恶，述己志而作诗，所以持人之行，使不失坠，故一名而三训也。
”[诗训之一：承——承君政之善恶]孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”兴、观、群、怨的落脚点，在于“迩之事父，远之事君”，父乃家、君乃国，诗为家国情怀，目的在教化以辅政。
在孔子看来，春秋战国时期礼崩乐坏，世风日下，《诗经》能挽救世道人心。
孔子云：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪！”“思无邪”就是正其不正以归于正。
《诗经》三百零五篇在体裁上分为“风”、“雅”、“颂”。
《毛诗大序》曰：“风，风也，教也。
风以动之，教以化之”；“雅者，正也。
言王政之所由废兴也”；“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”可见，诗三百篇应君政之需，或讴歌善德，或鞭笞腐恶，目的在潜移默化，教正民风。
我想，以上之意恐非诗人之本意，实乃编撰者之初衷。
[诗训之二：志——述己志而作诗]《说文解字》云：“诗，志也。
”诗言志，志是人之内在理想、决心和向往，也是诗的本质特征，在心为志，发言为诗。
孔子曰“诗亡离志”，离开志，便无所谓诗。
[诗训之三：持——持人之行]《文心雕龙·明诗》云：“诗者，持也，持人性情。
”人为肉身且具社会性，近朱者赤近墨者黑，善恶俗雅有待教养，性情有待驯化，诗当有益于世风人心，引人向善向上，阻拦其沉沦下坠。
003诗谱序
003诗谱序读《毛诗正义》003《诗谱序》郑玄（待续）孔：郑知于时信无诗者……抟扶摇按：时，三皇里最先的皇即伏牺时，上皇世。
郑玄说那个时世没有一般意义上的诗，可是他没有说道理。
阿孔颖达说了，意思是那时候，“举代淳朴”，上不贪恶，下不反乱；上管理下，下服从上，各在其位干其事，社会没有任何矛盾，也就没有“善恶”之说。
那上皇世，在阿孔的唐朝看来，就是：一切目为“善”的言行，都不是因为想着“要行善”而去做的，比如不像阿孔时的皇帝想着“要好好修订一下《诗》”，以流芳百世，这才叫阿孔担纲的。
因此伏牺时世的言行谈不上善良。
同样，在阿孔的唐朝看来属于“恶”的一切言行在伏牺时世也不是作恶，而是自然如此。
好比狮虎搏杀饕餮，你能说它们搞“谋杀”、“屠杀”、“虐杀”吗？然而狮虎捕猎是有策略的，或者说是有“阴谋诡计”的。
然而这一切是天然和谐。
阿孔说伏牺时世的人“与物未殊”。
我以为这里的“物”，一个极端是毛毛虫，它们可以把一棵植物吃死了；一个极端是虎豹豺狼，前面说过了。
但是你不能说它们在“作恶”。
于今我们，难道不通这里的道理？因此，既然没有善恶而言，也就不需要宣教“礼义”，同时也就没必要实施“刑罚”。
于是就不需要诗，因此就没有诗。
阿孔的话等于隐含地说诗和一般的、单纯的抒发感情不一样。
诗言志，其志，首先是惩恶扬善的，不是风花雪月卿卿我我的。
因此在未生善恶的时代就没有诗。
无善无恶，一切就是天经地义的，那就没有特殊事件刺激人心，于是就没有诗。
阿孔在此再次贯彻了他的诗论的素朴唯物主义，即反映反应论。
无诗，就反映了伏羲世，这是素朴反映论诗歌理论的相反相成的辩证表现。
孔：大庭，神农之别号。
大庭、轩辕疑其有诗者，大庭以还，渐有乐器，乐器之音，逐人为辞，则是为诗之渐，故疑有之也。
抟扶摇按：阿孔转述大郑的语意。
大郑说，从三皇的最后一皇神农起，到五帝之首黄帝，大概就有诗了，因为大郑认为神农时有乐器了。
乐器奏音，找人来配词，诗就有了嘛。
这里有两点值得抓住：一是假定神农时代有诗；二是诗一开始就是配乐的，因此有两结论：一，诗在乐之后产生；二，诗一开始就和乐的。
历代诗经研究著作简介
《历代诗经研究著作简介》1、《诗序》2、西汉毛亨《毛诗故训传》3、东汉郑玄《毛诗传笺》4、东汉郑玄《诗谱》5、唐代孔颖达《毛诗正义》6、宋代欧阳修《诗本义》7、宋代苏辙《诗集传》8、宋代郑樵《诗辨妄》9、宋代严粲《诗缉》10、宋代吕祖谦《吕氏家塾读诗记》11、宋代王质《诗总闻》12、宋代朱熹《诗集传》13、宋代王柏《诗疑》14、元代刘谨《诗传通释》15、清代王夫之《诗广传》16、清代姚际恒《诗经通论》17、清代陈启源《毛诗稽古编》18、清代崔述《读风偶识》19、清代胡承珙《毛诗后笺》20、清代马瑞辰《毛诗传笺通释》21、清代陈奂《诗毛氏传疏》22、清代魏源《诗古微》23、清代方玉润《诗经原始》24、清代王先谦《诗三家义集疏》25、近人林义光《诗经通解》1、《诗序》《诗经》研究著作。
为《毛诗序》的简称。
齐、鲁、韩、毛四家诗原本都有序（据清代魏源《齐鲁韩毛异同论》），但三家已失传，而《毛诗序》独存。
前人认为现存《诗序》有“大序”、“小序”之分。
一般认为列在各诗之前、解释各篇主题的为“小序”；在首篇《关雎》的“小序”之后，从“风、风也”句开始，概论全经的大段文字为“大序”。
也有人认为《诗序》总论诗之纲领，无小大之异。
关于《诗序》的作者，历来众说纷纭。
汉代郑玄认为“大序”子夏作，“小序”子夏、毛公合作，对此魏晋以来无异议。
至刘宋范晔《后汉书·儒林列传》提出《诗序》为东汉初的卫宏所作。
唐人所修《隋书·经籍志》以为《诗序》子夏所创，毛公、卫宏又作增益润色。
韩愈以为“子夏不序《诗》，汉代儒生，欲自显立其学，借之子夏以自重”。
宋代王安石认为《诗序》为诗人自制；程颐认为“小序”是国史旧文，“大序”出于孔子；郑樵则认为《诗序》为村野妄人所作。
自朱熹直到清代的姚际恒、崔述、魏源、皮锡瑞等，都持卫宏作《诗序》之说，因为《后汉书·儒林列传》明言“(卫)宏从（谢）曼卿受学，因作《毛诗序》，善得风雅之旨，于今传于世”。
中国古代文论 答案
韩愈在《送孟东野序》中提到了著名的“不平则鸣”的主张，“大凡物不得平则鸣”。韩愈继承了司马迁的“发愤著书”说，认为文学创作和思想实践大多都是“有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀”，认为在这样的情况下能够有非常丰富的文学和思想产生。个人的遭际来自于时代环境，来自于各种历史条件，诗人和思想家的作用就是把个人的遭际变成文字的表达，变成传之久远的作品。后来在《荆潭唱和诗序》中又提到了这个观点：“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”
21、“气盛言宜”是韩愈的文学观点。
22、“文以明道”是柳宗元在《答韦中立论师道书》中提出的观点。
23、黄庭坚主张以丰富的书本知识作为写诗的基础，在《答洪驹父书》中提出了著名的“点铁成金”与“夺胎换骨”论。
24、黄庭坚对诗的句法和结构，也有很深的研究。在句法方面，黄庭坚喜欢多用拗句，这是从杜甫那里学来的，黄庭坚用以形成他的诗歌特色。
3、 缘情说
《文选》李善注云：“诗以言志，故曰‘缘情’。”陆机“诗缘情而绮靡”的表达固然根植于传统的理论表达，但他用“情”代替“志”，被认为是古代文论中具有里程碑意义的理论表达。“诗言志”作为早期诗学的经典定义，其中社会政治和伦理道德意义非常明显，经过汉代经学的阐释，“诗言志”被描述为一种特殊的理论表达。在陆机那里，通过以“情”代“志”，扩展了“诗”的源初意义，以便更精确的说明诗歌的真正范围。“绮”本来意义指丝织品上的花纹，在陆机那里指的是一种特殊的文学风格。这种风格是纤细、“轻浮”的美，描述色彩鲜亮，复杂而诱人的特点。陆机在曹丕“辞赋欲丽”的基础上明确提出“绮靡”的主张，这使得中国古代文学理论进入到了一种整体改造的时代，对于早期的儒家礼教教条进行了自主的理论改造。同时，陆机和曹丕一样，将每一文体与某一特征联系在一起。各种文体之间彼此区别的原因是方式或者样态。而在这里又有一种更深刻的理论结果：把作家的特征和文学效果的特征杂糅在一起，体现出了今后在古代文论中重要的理论倾向，文学就是要把作家的内心状态充分传达给读者。
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诗谱序
后汉·郑玄
诗之兴也，谅不于上皇之世。
大庭、轩辕，逮于高辛，其时有亡，载籍亦蔑云焉。
《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。
’然则诗之道，放于此乎?”
有夏承之，篇章泯弃，靡有孑遗。
迩及商王，不风不雅。
何者？论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。
各于其党，则为法者彰显，为戒者著明。
周自后稷播种百谷，黎民阻饥，兹时乃粒，自传于此名也。
陶唐之末中叶，公刘亦世修其业，以明民共财。
至于大王、王季，克堪顾天。
文、武之德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。
其时《诗》，风有《周南》、《召南》，雅有《鹿鸣》、《文王》之属。
及成王，周公致大平，制礼作乐，而有颂声兴焉，盛之至也。
本之由此风雅而来，故皆录之，谓之《诗》之正经。
后王稍更陵迟，懿王始受亨齐哀公。
夷身失礼之后，邶不尊贤。
自是而下，厉也，幽也，政教尤衰，周室大坏，《十月之交》、《民劳》、《板》、《荡》勃尔俱作。
众国纷然，刺怨相寻。
五霸之末，上无天子，下无方伯，善者谁赏？恶者谁罚？纪纲绝矣。
故孔子录懿王、夷王时诗，讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风变雅。
以为勤民恤功，昭事上帝，则受颂声，弘福如彼；若违而弗用，则被劫杀，大祸如此。
吉凶之所由，忧娱之萌渐，昭昭在斯，足作后王之鉴，于是止矣。
夷、厉以上，岁数不明，太史《年表》，自“共和”始。
历宣、幽、平王，而得《春秋》次第，以立斯谱。
欲知源流清浊之处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则旁行而观之。
此诗之大纲也。
举一纲而万目张，解一卷而众篇明，于力则鲜，于思则寡。
其诸君子，亦有乐于是与？。