第四章_帝国时代的文化大一统
先秦时期，儒经主要是指所谓“六艺” ── 《诗》、《书》、《礼》（《仪礼》）《 乐》、《易》、《春秋》。 《庄子· 天运》谓此为“六经”。《荀子· 劝 学》说：“其数始乎诵经，终乎读礼；其 义则始乎为士，终乎为圣人。” “经”专指儒家经典，是在汉武帝之时。
儒家典籍地位的确立
言语异声，文字异形。”
与“一天下”的政治变革相配合的是一系列整齐划
一的文化变革。
书同文
李斯统一文字，创制小篆。狱吏程邈创制 隶书，与今天的文字接近。
命李斯统一文字，创制小篆，颁行全国。狱吏程邈创制 隶书。
车同轨
秦始皇统一全国后，下令定车宽以6尺为制。修建 宽度为50步的标准道路。以咸阳为中心，修筑驰 道，东抵燕、齐，南达吴楚。又修直道直达九原。 云贵地区修五尺道，五岭山地筑新道。
度同制
度同制
行同伦
秦通过两种途径来规范全国人民的思想行为：
一是“以法为教”，以严刑峻法让国人行为标准 合于帝国要求。 二是“三老教化”，以道德教育的方式改变人心。
地同域
打破诸侯国间的壁垒，在全国范围内大规模移民， 开发边境，传播中原文化。
湖南西部酉水岸边发现里耶故 城，图为里耶故城中出土的秦 简。
修秦律
在秦国原有刑法的基础上， 吸收六国的有关法律条文， 制定了在全国范围内适用的 秦律。
《秦律十八种》 《秦律杂抄》 《法律答问》 《封诊式》
甘肃天水放马滩秦简 甘肃天水放马滩秦简
秦朝为确立大一统的帝国模式，即专制集权的 国家制度和整齐划一的文化形态，所作的种种 努力，垂之久远，为后世所沿袭。“秦”作为 一个王朝的称谓，在这个短命的王朝覆亡两千 年之后，仍然作为中华文化共同体的代称流播
儒家的崛起
儒家思想显示出特别的适应性。此时的儒家学说， 汲纳了法家思想，并兼摄阴阳五行、神仙方术，历 经数变，已与孔子以来的原始儒学略有不同，更接 近于为专制政权赞划筹谋的帝王之术。 汉初，儒生陆贾就曾提醒高祖刘邦：“居马上得之 ，宁可以马上治之乎？”他认为“夫法令者，所以 诛恶，非所以劝善也”。主张“事《诗》《书》” 、“行仁义，法先王”，以儒术治国。 贾谊在《过秦论》中指责秦始皇：“废王道而立私 爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义”，总结秦 朝速亡的教训在于“仁义不施”，主张以汲纳多种 成分的儒家学说，作为大一统帝国的统治思想。
二 秦 汉 帝 国 态的 国 家 意 识 形
“
“大一统”的意识形态
秦汉帝国实行文化大一统的一个重要方面，就是采 取一系列具体措施，确立权威的思想意识，以保证 人们从心理上认同、从精神上归附其万世一系的统 治。
寻求一统思想的努力，早在战国中后期便已开始。 荀子、韩非子、吕不韦等人便是综合百家、铸造一 统思想的代表人物。成书于秦即将完成统一大业之 际的《吕氏春秋》明确提出：“故一则治，异则乱 ；一则安，异则危” 。
————董仲舒 “一统者，万物之统皆归于一也„„此言
诸侯皆系统天子，不得自专也。”
————颜师古
“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼 乐征伐自诸侯出。” ——《论语》 “一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属 ，莫不从服。” ——《荀子》 “王者执一，而为万物正„„一则治，两则乱。” ——《吕氏春秋》 “天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君 ，子受令于父母，下听其上，弟听其兄，此至顺矣。 衡石一称，斗斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，书同 名，车同轨，此至正也。” ——《管子〉
“五经”、“七经”、“ 十二经”、“十三经” 。 传、注、说、记、疏、 笺、证、正义等一整套 阐释儒经的学术体例。 “注不驳经，疏不驳注 ；不取异义，专宗一家 ；曲徇注文，未足为病 ”等一系列严密的学术 规范。 可与西方文化中的《圣 经》学术史相匹。
于世界。英文“CHINA”，东洋的“支那”，
都是“秦”的音译。
作为一种“状态”或“制度”，“大一统” 是断断续续的；而作为一种“理念”，“大一统” 却从未中断或破碎过。
李 斯 和 董 仲 舒 改 革 的 实 质
儒 ”黄 焚 大 家 老 书 一 的 思 坑 统 崛 想 儒 ” 起 与 与 的 汉 专 意 初 制 识 的 意 形 “ 识 态 休 形 养 态 生 息
秦始皇的思想转变： 统一前夕：用“杂家”面貌统治天下 统一初期：独尊法家，并将六国文籍收蓄 咸阳，集中文学博士清理之，“欲以兴太 平” 统一中后期：因儒生非议时政，主分封而 反郡县，终于导致“焚书坑儒”的发生。
焚书坑儒与专制意识形态
李斯上奏，建议： “„„非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢 有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧 之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族 。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城 旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学 ，以吏为师。” （《史记》卷6《秦始皇本纪》）
董氏学说不仅被武帝以下汉代君王所接受，而且在
此后两千年间，历代王朝虽然选用过各种精神武器 ，但经过反复改造的儒家一直被视作正宗，自两汉 以迄明清，儒家学说才是运行于庙堂和江湖的显学
和精神轴心。
尊天子，抑臣下， 制礼乐，齐律度，同文 字，攘夷狄，重珍符， 一是衷于孔教。……盖 自此以前，孔学为私家 ，儒分为八，未为害也 ；自此以后，孔学为国 教，是非之准，主术之 原，悉由于此，不能不 定于一尊 。 ——夏曾佑
汉武帝时，董仲舒三次应诏上书，成《天人三策》 ，对战国以来人言人殊的古今治乱之道和天人关系 问题，做了系统的阐述。 《春秋》“公羊学”出身的董氏以儒学为主宗，杂 揉阴阳五行及法家的某些观念，以神学论证皇权和 专制秩序的永恒性。 武帝即位之初，董仲舒在《天人三策》中，建议以 经过他改造的儒学作为专制帝国的统治思想── 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上 亡以持一统。„„臣愚以为诸不在六艺之科、孔子 之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然 后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
东汉儒学讲经图。汉武帝以后，儒学 （经学）成为国家意识形态，士人普遍 诵习，帝王也常常亲临讲筵，并对经学 各派的争论“临制称决”，加以裁断。
董仲舒改《尚书·洪范》水、火、木、金、土的五行顺序 为木、火、土、金、水，木火金水分管春夏秋冬和东南西北， 土管中央，并扶助木火金水。君主必须依五行相生、四时相继 的规律来施政： 王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通 类也。天下所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆 赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不备也。 董仲舒取五伦中的君臣、父子、夫妇构成三纲，以“五常” 对应五行。并认为“天之命无常，唯德是命”。力主汉以“土 德”受命。 又有黑、白、赤三统之说，也对应各代王朝。因为新王朝 的建立是受命于天，所以必须“徙居处，更称号，改正朔，易 服色”。这种理论的直接负面后果是谶纬神学的兴起。
高祖吕皇后玉玺。西汉高祖 长陵陵园出土，上刻“皇后 之玺”四个篆字。帝、后、 诸侯王用印，都称玺。
黄老之术完全存乎一心 ，用乎一念，“其辞难 知”，而且它“以虚无 为本，以因循为用”， 对强化中央集权助力不 显。因此，经汉初萧何 、曹参、陈平、盖公， 以及景帝之母窦太后等 人的一番励行之后，它 与专制集权的大一统帝 国不相适应的地方渐渐 显露出来。
──废除世卿世禄制，实行朝廷任命的、非世袭的
官僚制。
──废除分封制，实行郡县制。郡设郡守，县设县
令。县下为乡，乡下为亭，亭下有里，邻里连坐，
组成严密的垂直统治网。
这样，通过郡县制将 地方权力集中到朝廷 ，又通过三公九卿制 将朝廷大权集中到皇 帝手中，实现了韩非 “要在中央” 的政治 构想。
秦代阳陵虎符 兵符是调动军队的凭信，授兵者和掌兵者各据一 半，左右相合方可调兵。该件兵符铸为卧虎之状， 虎颈至胯间左右各有错金篆书铭文两行十二字： “甲兵之符，右才（在）皇帝，左才（在）阳 陵”。虎符高3.14厘米，长8.9厘米，传为山东 省临城出土，现藏中国国家博物馆。
文化上的统一措施
长期的诸侯割据，使各国的文化、制度有很大的不 同。“田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，
李斯和董仲舒改革的实质
李斯：焚书坑儒。 董仲舒：“罢黜百家，独尊儒术” 。 李斯：以暴力消灭异端，倡言“以吏为师”。 董仲舒：反对滥施强暴，“崇儒更化”，找到与地主 制经济、宗法专制政体最相契合的文化形态──包容 阴阳家及法家的新儒学。
但二者思路却如出一辙：都力主禁绝异端、维护帝 王一统意志。都是在专制一统帝国建立后设计“大 一统”思想体系，整合文化形态的谋士智囊。
第四章 帝国时代的文化大一统
一、专制帝国的文化模式 二、秦汉帝国的国家意识形态 三、经学与经今古文之争 四、帝国文化的固守和外拓
一、专制帝国的文化模式
从夏朝开始，中原就一 直是一个王朝统治一片 地域的“统一”状态。 进入东周，名义上的周 王还存在，但实际上已 陷入诸侯割据的分裂局 面。而“一统”的心理 定势并没有消失。
今 古 文 经 学 之 争 的 影 响
今 古 文 经 学 的 发 展 及 趋 势
今 文 经 和 古 文 经 的 差 别
何 谓 今 文 经 和 古 文 经
儒 家 典 籍 地 位 的 确 立
儒 学 的 经 学 化
三 经 学 与 今 古 文 经 之 争
儒学的经学化
“儒术独尊”的直接结果，便是儒家学说的经 学化和神圣化。 “经”之本义，是指编织中的纵向丝线，线 有纵横，故分经纬，“织之纵丝谓之经，必 先有经而后有纬”。 春秋战国时代，文字记 载于竹木简上，典籍以牛皮绳编缡（如孔子 晚年喜读的“韦编”《周易》即是），如同 织物之经，于是一些权威的开创学派的诸子 文献便分别被其后学通称为“经”。 除“儒经”之外，墨家有“墨经”，道家有 “道经”，法家有“法经”，医家有“医经 ”，天文家有“星经”。
中国文化史课件
五 礼乐制度
礼仪制度是为处理人与神、人与鬼、人与人
三大关系而制定的，礼分别代表了神权、族 权、君权。 周礼奠定了中国古代礼仪制度的基础。
第三章 解放的时代
一 礼崩乐坏
公元前770年平王东迁，史为东周。东周分为春秋 （公元前770年-公元前476年）和战国（公元前476 年-公元前221年）。 春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文 化转折时期。这一时期，铁器出现，生产力获得巨 大发展，农业生产跨上新的台阶。 此时期争霸战争、兼并战争愈演愈烈。政治上的争 权夺利，破坏了周朝的宗法礼仪制度，出现了孔子 感叹的“礼崩乐坏”的局面
二 士阶层的兴起和私学
2 “天子失官，学在四夷”。士人散落民间，凭借 掌握的六艺知识，或聚徒讲学，或著述立说，学术 授受从官府转向私门，打破了贵族对文化教育的垄 断。并且文化知识渗透到社会的不同阶层，得到了 更广泛的传播。（如孔子倡导“有教无类”。） 春秋战国时期，私学规模已相当可观。（“孔 子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺 者七十有二人”《史记·孔子世家》；孟子“后车 数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”《孟子·滕 文公下》）聚徒讲学成为时尚，各家立派建说，终 致百家争鸣之势。
三 百家争鸣
春秋末年，儒、墨号称显学，战国时期，则
是诸子并起，百家争鸣。
四 区域文化
周统治时期，王室掌握主流文化，但在更广
大的社会领域内，土著文化各有其传统，并 没有被周文化同化，具有旺盛的生命力。春 秋、战国时期，周王室的统治近乎崩溃，诸 侯国各自为政，文化各异，各具特色。李学 勤综合文献和考古成果，认为春秋、战国时 期带有明显地域特色的文化，大致可以划分 为七大文化圈。
四 区域文化
中原文化圈：黄河中游，以建都洛阳的东周
秦朝的政治制度与统一
秦朝的政治制度与统一秦朝是中国历史上的一个重要朝代，被誉为“中国的帝国时代”，其开创了中国历史上第一次大一统局面。
秦朝的政治制度和统一，对中国历史的进程产生了深远的影响。
本文将从多个方面来探讨秦朝的政治制度和统一。
一、秦朝政治制度1.中央集权秦朝是中国历史上第一个真正意义上的中央集权政府。
秦始皇通过“焚书坑儒”、“车同轨、书同文”等措施，实现了思想上、语言文字上的一体化，统一了中国的文化观念，开创了中国历史上的中央集权时代。
2.行政区划秦朝实行了郡县制度，将一些小国的领土进行统一划分为若干个郡和县，统一了行政区划。
这种制度不仅使得行政管理更加便于实行，而且也为之后的历朝历代提供了治理框架。
3.科举制度秦朝还开始了科举制度，对人才进行选拔。
这种制度不但为后世提供了人才储备，而且也体现了科学和技术的发展。
二、秦朝统一1.政治上的统一秦朝实行“以战兴国”、“以战制服”、“四面楚歌”等策略，几乎消灭了中国境内所有其他小国，实现了中国的大一统格局。
在这种大一统下，所有的人都服从于中央政府，这种实现政治上的统一是经过掌握了武力手段，将其他国家进行吞并和维护自己的所谓“国家安全”。
2.文化上的统一秦朝实施“焚书坑儒”、“车同轨书同文”等措施，统一了语言文字和思想观念。
这是文化统一的前提。
3.经济上的统一秦朝展开了大规模的基础设施建设，比如修建长城、修筑秦岭和修建道路等。
这些工程建设的实行，加强了秦朝领土的一体化，进一步提高了秦朝的经济实力。
三、秦朝的影响1.中央集权制度的形成秦朝推行的中央集权制度对中国历史影响深远。
这一制度成为王朝政治制度的基本框架，并且对中国历代王朝政治制度的发展产生了深刻的影响。
2.文化统一随着中央制度的出现，文化意识在中国历史中占据了重要地位。
秦朝通过实行建立语言文字和思想观念上的一体化，使得整个中国具有强烈的文化认同和自尊心。
3.地理环境的改变秦朝修筑长城、修筑秦岭和修建道路等措施，对中国的地理环境产生了影响，未来的历世王朝在此基础上不断发展。
《中国文化史纲》概要
《中国文化史纲》学习指导教材：冯天瑜杨华任放《中国文化史》导论知识要点1、“中国”初义：“中”指居中集众之旗，引申为中心、中央；“国”指执戈捍卫之城，进而指称军事、政治中心地。
2、民族：泛指历史上形成的，处不同社会发展阶段的各种人群共同体。
3、“中华”：是“中国”与“华夏”的复合简称，“华”通“花”，意谓文化灿烂，所谓中国“有服章之美，故谓之华”。
华夏先民建国黄河中游，自认中央，且又文化发达，故称“中华”。
4、“文化”与“文明”的关系：“文化”的本质内涵是“自然的人化”，人通过有目的的劳作，将天造地设的加工为文化。
而“文明”则是文化发展到较高阶段或泛指对不开化的克服，或指超越蒙昧期和野蛮期的历史阶段。
进入“文明”阶段的标志，有文字发明与使用、金属工具发明与使用、城市出现等等。
故中国的文化史长达百万年之久，而进入创制并使用文字和金属工具的文明时代约四千年左右。
5、广义文化：包括物质、精神、制度、行为四层面的文化，是广义文化。
6、狭义文化：作为不停运行的广义文化在观念领域摹本的精神文化，是狭义文化，狭义的“文化”常与“政治”、“经济”并列使用。
7、中国文化的特质：人文传统、伦理中心、尊君重民、中庸协和、延绵坚韧。
8、“厚德载物”：意思是以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培养学子成才。
9、中国文化的世界地位：中国文化是世界几大原生文化之一。
10、中国文化发生过哪几次转折，主要内容是什么：第一期，前文明期：猿人到大禹传子；第二期：文明奠基及元典创制期；第三期：统一帝国文化探索、定格期：秦汉；第四期：胡汉、中印文化融合期：魏晋南北朝至唐中叶；第五期：近古文化定型期：唐中叶到明中叶；第六期：东西文化交汇及现代转型期：明末迄今。
第一章：中国文化的发祥知识要点1、旧石器时代的文化特征：以石片石器为主、砾石石器和石核石器次之，刮削器、尖状器两类工具最为普遍，以石锤直接打击、单向反面加工器的方法为主，石斧不发达。
高中必修三历史知识点总结
高中必修三历史知识点总结第一章商朝的兴起和衰落商朝是中国历史上第一个有文字记载的朝代，建立于公元前16世纪至公元前11世纪。
商朝的兴起与黄河流域的农业经济有着密切的关系。
商朝的主要特点是建立了中央集权制度，进一步巩固了奴隶制度。
商朝最辉煌的时期是在商汤和武丁两位君王的统治下。
商朝的兴起和衰落主要有以下几个方面的原因：其一，自然灾害的频繁使得社会秩序动荡，生产力水平下降；其二，贵族的贪欲导致社会矛盾激化，国家政权威信受到挑战；其三，周朝的兴起对商朝的统治产生威胁，最终导致了商朝的覆灭。
第二章周朝的兴起和衰亡周朝是中国历史上第一个正式实行封建地主阶级专政的朝代，建立于公元前11世纪。
周朝的主要特点是封建制度的形成和宗法制度的成熟。
周朝实行了分封制，通过与周室建立亲属关系的周王的诸侯建立的分封政权进行统治。
同时，周朝通过宗法制度对社会进行管理，巩固了封建地主阶级的统治地位。
周朝的兴起和衰亡主要有以下几个原因：其一，诸侯之间的争霸导致了周朝政权的削弱和崩溃；其二，诸侯之间的联姻和亲属结盟使得周室与周王政权失去中央的控制权；其三，周朝的腐败和贵族的贪欲使得社会矛盾激化，封建制度成为混乱的制度。
第三章春秋战国时期的变局春秋战国时期是中国封建社会的过渡时期。
在这个时期，诸侯争霸，世家豪强相争，社会矛盾激化，文化艺术得到了发展。
春秋时期，周室的中央政权日益削弱，霸主政治占据了主要地位，政权形态不断发展。
战国时期，百家争鸣，百家争鸣，各个国家生产的武器和技术水平不断提高，军事力量也不断增强，社会的发展日益加速。
春秋战国时期的变局主要有以下几个原因：其一，春秋时期社会矛盾激化，国家政治日益削弱，百家争鸣，社会政治发展进一步提速；其二，战国时期由于诸侯间的争霸，各国之间的军事技术和军事力量不断发展，使得战国时期社会政治的发展进一步加速；其三，春秋战国时期社会经济水平的提高使得社会文化艺术得到了发展，社会政治日益复杂。
王家范：大一统帝国时代
王家范：大一统帝国时代秦始皇统一六国，随后悉废封国，改为郡县，并宣称“乃今皇帝，一家天下”，“六合之内，皇帝之土。
西涉流沙，南尽北户。
东有江海，北过大夏。
人迹所至，无不臣者”。
全国设置36—48个郡，县、道1000个以上，(1)“封邦建国”时代结束。
中央集权体制的大一统帝国终于崛起于东亚。
(2)公元前221年作为时代的界标，不论过去、现在或将来，所有学习历史的人都会记住这个年份：中国“大一统”时代的开端。
从这以后的历史，与我们贴得越来越近，有一种似乎触摸得到的感觉。
但我们已经不可能再像19世纪的谭嗣同那样，为“两千年之政，皆秦政也”而愤激不已。
百年来认识上的种种反复，都教会我们，冷静清醒地“认识自己”，知其“何以如此”，要比简单否定过去，遽然与已往历史决裂更难，但也显得更为紧要。
这使人会不由自主地想到差不多贯穿近一个世纪的“中国封建社会长期停滞问题”的讨论。
这场讨论始于20年代，屡起高潮，至今未息。
读黄仁宇的一系列史论专集，就感觉得到今日我们也还不能摆脱这一情结。
尽管他使用的语言（例如他反对“封建”一词贯通到底）与观察的视角（重管理技术层面）并不相同，但仍是想回答中国何以不能顺利地由“中世纪”转向“现代”。
我们不难看到，讨论所指目标都集中于秦以后的中国社会及其基本体制上。
当年金观涛破门而出，检阅了上述成果，称这个问题类似“斯芬克斯之谜”，并一眼就发现史学界实际上是陷进了一张因果反复循环的“大网之中”。
(3)例如持专制主义统治与持小农经济结构的各为一派，都说这才是造成“中国封建社会长期停滞”的最基本的原因。
试问：是“专制主义统治造成了小农经济的落后”对，还是“小农经济落后使专制主义得以长存”对？这不成了“鸡生蛋”还是“蛋生鸡”？能不能跳出这张“大网”？我看也难。
当金观涛说出“斯芬克斯”时，其心里的潜台词已经包含着不敢自信的意思。
事实上，“超稳定”说也常被质疑驳难。
很有意思的是，黄仁宇也发出了同类的感慨，不过这回他换了一个典故，称其为“潘多拉魔盒”（《放宽历史的视界》）。
中国历史上的文化变革
一、春秋战国之际的文化变革
诸子百家争鸣……
二、秦汉帝国时代的大一统文化
秦始皇统一六国后的政治变革与文化变革
汉武帝时期的文化变革
……
三、魏晋之际的文化变革
玄学
胡汉文化的融合互补
南北文化的整合
佛教华化与三教共弘
……
四、唐中叶以后的文化转折
安史之乱
理学
科举考试与文官政治
文化中心的南移
五、辽夏金元时期的文化变革
游牧文化与农耕文化的碰撞与融合
中西文化交流
六、明清时期的文化发展及变革
极端皇权与文化专制
郑和下西洋
七、中国文化的近代转型
洋务派运动
清末变法维新到辛亥革命
五四运动
马克思主义的传播及其中国化。
9中国文化发展历程：隋唐文化
敦煌
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丝绸之路，北路到达罗马，中路到波斯，南路到印度。 敦煌咽喉之地。三教汇融，各族杂居的乐园，回鹘、突厥、粟特、吐蕃、波斯、天竺、欧洲、非 洲血统的人都在这里留下身影。1900年敦煌藏经洞。 南亚的佛学（玄奘取经）、历法、医学、语言学、音乐、美术； 中亚的音乐、舞蹈； 西亚和欧洲的袄教、景教、摩尼教、伊斯兰教、医术、建筑艺术、马球运动等。
身 着 常 服 的 唐 太 宗
时隋祚已终，太宗潜图义举，毎折节下士，
推财养客，群盗大侠，莫不愿效死力。 会久雨粮尽，高祖与裴寂议且还太原，以图 后举。太宗曰：“本兴大义，以救苍生，当 须先入咸阳，号令天下，遇小敌即班师，将 恐从义之徒，一朝解体。还守太原，一城之 地，此为贼耳，何以自全？”高祖不纳，促 令引发。太宗遂号泣于外，声闻帐中。高祖 召问其故，对曰：“今兵以义动，进战则必 克，退还则必散，众散于前，敌乘于后，死 亡须臾而至，是以悲耳。”高祖乃悟而止。
兴科举，推寒门
官吏培养选拔制度 的变更
• 一方面打破了上下阶级之间的壁垒，使得人才可 以自下而上的流动，从而造就了寒门庶族士人高 度的蓬勃向上的热情，铸就了盛唐文化的高亢、 明朗。 • 另一方面，引导各级官学和私学以科举考试内容 和形式为教育之目标，意识形态官方化，思想同 化。 “此一制度导致候补者相互 竞争官职与俸禄，因而使得他们 无法联合起来形成封建官吏贵族。 获取官职的机会对任何人开放， 只要他们能证明自己有足够的学 养。” ——马克斯· 韦伯《儒教与道教》
温大雅《大唐创业起居注》：荣阳贼帅李密
遣使送欵致书，请与帝合从，帝大悦，谓大 郎、二郎等曰：“桀贼南柔，强胡北附，所 忧此辈，今并归心。主上志在过江，京都忧 死不暇，天下可传檄而定，何乐如之。”
中国文化史复习提纲
中国文化史复习提纲导论一、释“中国”1“中”飘扬的旗帜，又引义为空间上的中央。
“国”原指城邑。
“中国”初义是“中央之城”，即周天子所居京师（京都）（中国，京师也）2中国有多种引申，一如诸夏列邦，二如国境之内，三如中等之国，四如中央之国。
3印度称中国为“支那”，意谓“文物之国”。
4一个朝代自称“中国”，始于元朝。
二、释“中华民族”1从时序划分，有原始民族，古代民族，现代民族。
2其核心单字“族”，原义“矢锋”（箭头），引申为众。
3“中华”是“中国”与“华夏”的复合词之简称，较早出现于华夷混融的魏晋南北朝。
4由“民族”和“中华”组成复合词，出于晚清。
51905年孙中山组建同盟会，其誓词有“驱除鞑虏，恢复中华”一语，是对朱元璋讨元檄文口号的袭用。
三、释“文化”“文明”1“文”原指各色交错的纹理，“化”指二物相接。
“文”与“化”的配合使用，首见于《易●贲卦》的《象传》2“文化”构成整词，始于西汉末年经学家刘向的《说苑●指武》。
总之，作为整词的“文化”是“文治”与“教化”的合称。
3“文化”获得现代义，是在日本人以此词对译西洋术语的过程中开始的。
4文明：从人类的物质生产（尤其是对火的利用）引申到精神的光明普照大地。
5进入文明阶段的标志有三：文字发明与使用，金属工具发明与使用，城市出现。
6文化作为内涵丰富的多维概念被众多学科所探究，阐发，开端于近代欧洲。
7文化的本质内蕴是自然的人化。
8文化包括物质文化、精神文化、制度文化、行为文化。
包括这四种层面的文化是广义文化。
精神文化是狭义文化。
五、中国文化的生态环境1地理环境2经济土壤。
延绵久远的中国文化大体植根于农耕与游牧这样两种经济生活的土壤之中。
以年降水量400毫米线为界，中国约略分为湿润的东南和干寒的西北两大区域。
西极大漠的万里长城，大体上与这条年降水量400毫米线重合,是农耕文化与游牧文化的边界线。
3社会结构宗法制孕育于商代，定型于西周。
第一，政治权力和经济产权的继承，普遍遵循父系的单系世系原则。
中国文化史(冯天瑜)第二-六章课后思考题 (自动保存的)
第二章本章重点难点问题：1. 中国文明的起源2 宗法制度的规定及其实质（礼乐制度与社会生活）1)商周宗法制度。
“宗”谓屋宇下设神主祭祀。
“宗法”是对父系宗族内的宗子法的简称，“宗法制度”以父系血缘关系为前提，以父权和族权为维系力量，将同姓同氏者结成一个有共同经济政治利益的族群。
“周监于二代，郁郁乎文哉”，西周宗法制度吸收和继承夏商文化，进一步严格化完整化，形成周密有序的宗法制，包括立嫡立长、庙数、同姓不婚之制，其核心内容是维护父权，确立嫡长子继承的世袭传统，使权利早有归属。
2)与宗法制相关连的是封建制。
这里的“封建”是“封土建国”的简称，指帝王按照宗法的等级秩序分封诸侯，即授爵授民疆土，使之在封域内建立邦国。
封建制与宗法制互为表里。
天子是天下“大宗”，集政治、宗法、宗教领袖于一身，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，天下是天子名义上的王土。
但周天子实际控制的只是王畿，作为“小宗”的诸侯对“大宗”周天子按期纳贡、朝觐，应召出兵助王征伐，而内政自主。
3)制礼作乐。
礼起于原始时代的社会习俗和祭祀仪规，商周时期“乡饮酒礼”，在会食聚餐时，尊长敬老，合议军政；“籍田礼”，每年耕种时节象征带头耕地。
基于宗法制的礼从外部给人提供一种强制的社会规范。
乐在原始时代的社会习俗和祭祀仪规中与礼相配合使用，到西周礼乐制度“相须为用”，这里的“乐”不仅指歌舞曲，而且包括与礼制相协配的所有艺术程式和意识规范，是基于审美清高的乐是从内部为人塑造一种自律的文化规范。
“乐从中出，礼自外作”，其目的都在于“整民”，《礼记·乐记》中阐述：“礼乐政刑，其极一也，所以同民心而出治道也。
……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。
礼乐政刑，四达而不悖，则王道备矣”4)礼乐制度与宗法制和分封制相表里，通过具体的行为规范，礼典仪式，以及表示身份差别的舆服、宫室器用等，体现宗法等级制度，故“礼者，贵贱有等，长幼有差，富贵轻重皆有称者也。
中国文化 帝国时代的文化大一统(下)
骚体赋
骚体赋：汉赋的一种，指在体制上极力模仿楚辞体 并且以赋名篇的作品。楚辟体作品的创作在汉代没
有新的发展，许多作品在内容上和形式上有意模仿
屈原的《离骚》、《九歌》，有些则只是袭取楚辞 体的形式，被称作骚体赋。
战国长城的修筑
战国时期的两类长城： 第一类是“互防”长城。 齐：“乘山岭之上筑长 城，东至海，西至济州 千余里，以备楚” ； 楚：“备齐”“备秦” 燕：“防齐”；赵 ： “防魏”；魏 ：“防 秦”；秦：“防魏”。 第二类是“御胡”长城。 赵、燕、秦 ：“限戎 马之足”
齐长城是我国现存于地面上修建最 早、历史最长的冷兵器时代国家军 事性防御工程。建于春秋末期至战 国中期，距今已有2400多年历史。
秦兵马俑
守卫秦始皇陵的兵马 俑，造型生动逼真， 被誉为世界第八大奇 迹。
秦兵马俑之跪射俑
汉兵马俑
秦之文学
《吕氏春秋》：战国末年的杂家著作。是秦相吕不 韦招集门下宾客、儒士集体编撰而成的，成书年代
大约在公元前239年左右。内容自然不免驳杂，风格
也不完全统一，但它有严密的体系。全书条分理顺， 篇章划分十分整齐，从结构上组成了一个所谓“法 天地”的完整体系。
佛教传入中国
佛教正式传入中国，在 东汉明帝永平十年（公 元67年）。明帝派蔡愔、 秦景到印度访求佛经， 并于次年令其在洛阳建 白马寺。 白马寺是中国第一座佛 教寺院，故称中国佛教 “祖庭”。
中国佛教的“祖庭”白马寺。
佛教的中国化