二十四孝图
二十四孝图原文 瑞可
二十四孝图原文瑞可《二十四孝图》，又名《孝子图》，是一部由宋朝时期的民间画师张仁善所绘制的图画。
相传，从南宋开始，在杭州地区就流传着《二十四孝图》。
它是中国传统文化中“二十四孝”故事的记录和总结。
故事叙述了孝子周敦颐在母亲患病时昼夜守护在母亲床前的感人事迹。
《二十四孝图》用图画反映了古代民间有关赡养父母、抚育子女、教化族人和劝戒子孙等方面的习俗礼仪，以及歌颂忠孝仁义道德情操的民间故事。
一、原文孝感动天，万民莫不尊亲，唯君一人独尊。
尧舜以民为心，而民之心莫予焉。
昔圣人为官守孝于家，家以礼存；为子孙立言，则以孝存。
子孙孝昌；百世可知也。
！【译文】舜帝的父亲死后，舜把父亲和母亲安葬在南方的桂树下；舜每天早晨都到庙里去上香跪拜，并且把香插在香炉上；晚上睡觉之前总要跪在地上，一边念着：“孝悌忠信礼义廉耻。
”这样一代又一代地传承着。
尧、舜、禹都认为他们的统治是万民所拥护的；舜、禹为他们立下了规矩和榜样。
尧、舜、禹都认为天下应该是由这样一批人来治理的，而且万民也都应该尊崇这种伦理道德——只有君王、贵族或者是官员可以独尊；而百姓和老百姓没有权利去尊重这些人物的思想和行为，因此不知道自己有什么过失。
二、瑞可【原文】孝有三,天尊地卑。
天尊者，谓天地君亲师也；地卑者人臣也。
人君在上，则天尊在下而不尊，则地卑矣。
（《论语·为政》）：天尊者说：“天地君亲师这四个‘尊’，只有天尊是最尊贵的人。
”你现在站的位置并不重要，的是你应该向天尊为你说句话、做个动作！天尊者说：“人君在上则天神在下；人臣在下便地卑了。
”（《论语·宪问》）：天尊者，即上帝也；地卑者，即地官也；人君在上，则天神在下；人臣在下而不尊，则上天也！1、这是说人君不在，天神在下，天尊者在上，地卑者人臣的话。
天尊者，即上帝也，是《圣经》中提到的上帝。
地卑者，即地官也；人君在上而天尊在下，地卑矣；人臣在下而不尊，就是地官了。
人臣当了天尊者的下属时，他的地位也应该是最高的。
二十四孝图
15 涌泉跃鲤
不从 相 忽 将 婆 居 辛 门 诗 一 他 做 长 遥 夫 东 必此 同 然 其 知 送 勤 。 怀 次 们 鱼 江 〄 妻 汉 远〄 〄 喷 请 道 回 纺 庞 疑 因 又 给 水 庞 孝 四 姜 走庞 每 涌 回 了 家 纱 氏 她 风 请 她 。 氏 顺 川 诗 江氏 天 出 。 庞 中 织 寄 怠 大 来 吃 婆 常 〄 广 〄 边便 还 泉 庞 氏 孝 布 居 慢 〄 邻 〄 婆 到 其 汉 了用 有 水 氏 被 敬 〄 在 母 庞 居 婆 爱 江 家 人 。这 两 〄 回 逐 婆 将 邻 亲 氏 老 婆 吃 边 距 〄 些条口家之婆积居〄取婆不鱼取长娶 供鲤味这事。蓄家将水婆愿〄婆江庞 奉鱼与天〄其所中她晚一意夫婆六氏 婆跃长〄令后得〄逐归起独妻喜七为 婆出江院姜〄托昼出〄吃自就喝里妻 〄。水中诗婆邻夜家姜。吃常的之。 〄
17 乳姑不怠
嘱南孝恩一夫其婆后祖孙南官名 〄做敬〄起人他〄〄母夫”至〄 孝了我但〄病饭如都唐人。山唐崔 敬高一愿说重食此上夫〄当南代山 祖官样新：时〄数堂人年年西博南 母〄孝妇“〄身年用十事〄道陵〄 唐果敬的我将体〄自分已崔节（ 夫然她子无全依长己孝高山度今 人像。孙以家然孙的顺〄南使属 。长”媳报大健夫乳〄牙的〄河 孙后妇答小康人汁每齿曾人北 夫来也新召。不喂天脱祖称） 人崔像妇集长再养盥落母“人 所山她之在孙吃婆洗〄长山〄
05 芦衣顺母
知亲 受 饶 父 衣 遭 闵 用 两 生 进 他在 字 错十 冷 恕 亲 缝 到 损 芦 个 了 》 说孔 子 〄分 〄 继 返 飞 父 牵 花 弟 两 ） ：门 骞 闵 从感 休 母 回 了 亲 车 做 弟 个 。 “中 〄 损 此动 了 〄 家 出 的 时 的 穿 儿 他 孝以 春 〄 对〄 母 说 〄 来 斥 因 “ 着 子 生 哉德 秋 待就 亲 ： 要 〄 责 寒 棉 用 。 母 〄行 时 他依 三 “ 休 父 和 冷 衣 棉 继 早 闵与 期 如了 个 留 逐 亲 鞭 打 ” 花 母 死 子颜 鲁 亲他 孩 下 后 方 打 颤 。 做 经 〄 骞渊 国 子。 子 母 妻 知 〄 〄 一 的 常 父 〃并 人 继 都 亲 。 闵 芦 将 天 冬 虐 亲 ”称 〄 母 要 只 闵 损 花 绳 〄 衣 待 娶 （。 孔 听 挨 是 损 受 随 子 父 〄 他 了 《孔 子 说 冻 我 跪 到 着 掉 亲 却 〄 后 论子 的 〄 。 一 求 虐 打 落 出 给 冬 妻 语曾 弟 悔 ” 个 父 待 破 地 门 他 天 〄 先赞 子 恨父人亲。的上〄穿〄又 扬〄 〄 ·
24孝图
11.怀橘遗亲 怀橘遗亲 －－陆绩 －－陆绩
三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆 三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江） 科学家。六岁时， 康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时， 康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时， 橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘 橘子滚落地上，袁术嘲笑道： 陆郎来我家作客， 子吗？ 陆绩回答说： 母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。 子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术 见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、 见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、 历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。 历算，曾作《浑天图》 易经》 撰写《太玄经注》
07.戏彩娱亲 戏彩娱亲 －－老莱子 －－老莱子
春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉 春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母， 双亲， 岁尚不言老 常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。 岁尚不言老， 双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。 一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老 一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭， 大笑。 大笑。
《二十四孝图》图文详解 二十四孝图》
“孝道”是我中华民族传统文化之精 孝道” 孝道 二十四孝图》 髓。斯《二十四孝图》，乃陈少梅先生 41岁时盛年之杰作，其题材不多见，笔 岁时盛年之杰作， 岁时盛年之杰作 其题材不多见， 墨工雅，设色清丽，非同寻常， 墨工雅，设色清丽，非同寻常，故堪称 国之重宝。 国之重宝。
二十四孝图
一、虞舜耕田【虞】虞舜大孝，竭力於田。
象鸟相助，孝感动天。
舜，姓姚，名重华。
父瞽瞍顽，母握登贤而早丧。
后母嚚，弟象傲，常谋害舜。
舜孺慕号泣，如穷人之无所归。
负罪引慝，孝感动天。
尝耕於历山，象为之耕，鸟为之耘。
帝尧闻之，妻以二女，历试诸艰。
天下大治，因禅焉。
大舜心中只有父母，故不知其他，只求可得父母之欢心，故始终不见父母不是处。
人伦之变，至舜而极。
然能尽爱敬之诚，则至顽如瞍，尚能底豫允若，况顽不如瞍者乎。
1.虞：朝代名，在今山西。
2.瞽瞍：时人以舜父虽有目，不能分别好恶，故称之曰瞽瞍。
3.顽：心不则德义之经为顽，即无知无识而妄为也。
4.嚚：口不道忠信之言为嚚。
5.孺慕：谓如孺子之慕父母，言其诚也。
6.号泣：哭泣，犹曰声泪俱下。
7.慝：恶之匿於心者，言己实侍奉无状，不能得亲欢也。
8.尧：古帝名，帝喾之子。
初封於唐，故曰唐尧，又曰陶唐氏。
9.二女：娥皇、女英也。
10.底：致也。
豫：乐也。
允：信也。
若：顺也。
在遥远的虞代，有一位孝子「舜」，姓姚，名重华。
他的父亲叫瞽瞍，既没有知识，又喜欢胡作妄为。
生母名叫握登，贤良有妇德，不幸早逝。
而父亲不辨是非，总是听信后母的谗言，时常辱骂、虐待他。
后母所生的弟弟名叫「象」，也对舜十分不友善，既傲慢又无礼。
他们时常设计要谋害舜。
舜像穷苦伶仃无家可归的孩子，会独自呼号哭泣，认为是自己侍奉得不好，不得父母欢心。
舜心中没有怨天尤人，依然孝顺父母，友爱弟弟。
他这样宽大的胸怀，孝顺的行为，感动了上天。
当他在历山耕种时，有大象帮他耕田，有鸟儿帮他耘土、除草，靠著大家的努力，把历山一带开发成了良田，因此舜的孝行与名声也渐渐流传开来。
当时尧帝得知舜的孝行后，就把自己的两个女儿嫁给他，并请他治理国家，还多次用艰难的事情，考验舜办事的能力。
后来天下大治，尧帝就把王位让给他。
舜以「虞」为国号，后人称为「虞舜」。
二、仲由负米【周】子路尽力，负米奉亲。
亲没仕楚，叹不及贫。
仲由，字子路。
家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。
《二十四孝图》-二十四孝故事
《二十四孝图》-二十四孝故事俗话说百善孝当头，“二十四孝孝”是中国古代重要的伦理思想之一，元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，序而诗之，用训童蒙，成为宣传孝道的通俗读物。
以后，又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等，流传甚广。
在传统的木雕、砖雕和刺绣上，常见这类题制的图案。
二十四孝包括下面二十四个故事，不同说法通常仅仅是不同顺序的排列：二十四孝之【孝感动天】孝感动天亲尝汤药啮指痛心百里负米芦衣顺母鹿乳奉亲戏彩娱亲卖身葬父刻木事亲行佣供母怀橘遗亲埋儿奉母扇枕温衾拾葚异器涌泉跃鲤闻雷泣墓乳姑不怠卧冰求鲤恣蚊饱血扼虎救父哭竹生笋尝粪忧心弃官寻母涤亲溺器舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。
舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
后人有诗赞曰：队队春耕象，纷纷耘草禽。
嗣尧登宝位，孝感动天心。
《史记》：“舜复事瞽叟爱弟弥谨。
于是尧乃试舜五典百官，皆治。
”舜达到了“至孝”的境界，那种胸怀的描写很感人，当然也感动了尧，这也是选他为接班人的一个重要依据。
这种“至孝”，又成就了一种天地之间的孝的“感应”，出现了诸多动人的情景。
因为舜的“至孝”，竟然获得大象与鸟类对孝行的感应，于是在历山耕耘时，大象来帮助他耕地，鸟儿帮助他耘田播种，孝行的感应竟然能达到如此地步。
从现代的角度去看，舍去故事中古人原始思维的一些东西，而抽取其合理的内核，则有三点可说：一，在种种不和睦的家庭中怎样去行孝？那便是学会忍受、克制、宽容，用自己的真诚去感动家人。
《二十四孝全图》
二十四孝全图（绝版）《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。
由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集。
由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。
为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。
《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类聚》、《太平御览》等书籍。
一、孝感动天二、戏彩娱亲三、鹿乳奉亲四、百里负米五、啮指痛心六、芦衣顺母七、亲尝汤药八、拾葚异器九、埋儿奉母十、卖身葬父十一、刻木事亲十二、涌泉跃鲤十三、怀橘遗亲十四、扇枕温衾十五、行佣供母十六、闻雷泣墓十七、哭竹生笋十八、卧冰求鲤十九、扼虎救父二十、恣蚊饱血二十一、尝粪忧心二十二、乳姑不怠二十三、弃官寻母二十四、涤亲溺器01 孝感动天舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。
舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
02 亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。
高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
03 啮指痛心曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。
少年时家贫，常入山打柴。
《朝花夕拾》------二十四孝图
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情节赏析
《二十四孝图》
朝花夕拾
概 述：卧冰求鲤、郭巨埋儿、老莱娱亲
作者感情：得到《二十四孝图》既高兴又扫兴的原因：
高兴：①鬼少人多；②归我一人独有；③书中的故事似乎
准确无误；④不识字的人，如阿长，只要一看图便能滔滔
讲出一段故事。
扫兴：知道孝有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子
的计划完全绝望了。
• 他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞 王祥是人间少有的孝子。
老莱娱亲
• 春秋时，楚国有位隐士，名叫老莱子。这个老莱子非常孝顺父 母，对父母体贴入微，千方百计讨父母的欢心。
• 为了让父母过得快乐，老莱子特地养了几只美丽善叫的鸟让父 母玩耍。他自己也经常引逗鸟儿，让鸟儿发出动听的叫声。父 亲听了很高兴，总是笑着说：“这鸟声真动听！”老莱见父母 脸上有笑容，心里非常高兴。
郭巨埋儿
• 郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县 （今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后， 他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲 供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩， 郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却 把仅有的食物留给孙子吃。郭巨因此深感不安，担 心养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议： “儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿 子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地 下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得 取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲， 并得以兼养孩子。从此，郭巨不仅过上了好日子， 而且“孝顺”的美名传遍天下，
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通读全文，概述文章内容。
• 作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭 示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了 “卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿” 等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性 命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪， 诬蔑了古人，教坏了后人”。针对当时反对白 话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
二十四孝图完全版
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17 乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山 南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的 曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐 夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳 汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭 食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大 小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但 愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。” 后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝 敬祖母唐夫人。
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23 弃官寻母
朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被 嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人， 五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝 做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻 找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找 生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州 遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回， 这时母亲已经七十多岁了。
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24 涤亲溺器
黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名 诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭 尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器 （便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。
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18 卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在 他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父 母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼， 适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽 然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果 然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令 做到大司农、司空、太尉。
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02 亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。 高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名， 闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三 年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服 的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。 他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农 业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到 恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为 “文景之治”。
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心情解剖
• 作者感情: 得到 《二十四孝图》既高兴又扫兴的。 高兴的原因：①鬼少人多； ②归我一人独有； ③书中的故事似乎准确无误； ④不识子的人一看便能滔滔讲出 扫兴的原因: 知道孝有如此之难，对于先前痴心 妄想，想做孝子的计划完全绝望了！
主题思想
《二十四孝图》是旧时宣扬封建孝道的通俗读物，而 “孝”是封建伦理道德的核心，鲁迅选择它作为反面典型 进行批判，深刻地揭露了复古主义者宣扬读经劝孝的政治 目的，无情地撕开了这些反动腐朽的东西的伪善面纱，严 重批判了封建主义的倒行逆施，使人们看清他们将“肉麻 当作有趣”，“以不情为伦纪”的真面目。
所以本文一开始，鲁迅就以犀利的文字对这伙反动的复古势力发 出愤怒的诅咒，表示要用“最黑，最黑，最黑的咒文”，来“诅咒一 切反对白话，妨害白话者”，三个“最黑”的形容词充分表达出鲁迅 对这些封建余孽的刻骨仇恨，作者还申明：“即使人死了真有灵魂， 因这最恶的心，应该堕入地狱，也将绝不改悔。”进一步表明同复古 派誓不两立、斗争到底的决心。
52赫兹
文章的后半部分作者主要忆述童年时期的生活，他通过自己阅读 《二十四孝图》的感受，揭示了“孝道”的虚伪性、残酷性和欺骗性。
作者先写自己对“孝”的最初认识，以为无非是“听话”“从 命”“以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了”，及至见到 《二十四孝图》以后，才知道做“孝子”比这要“难到几十几百倍”。
《二十四孝图》
《朝花夕拾》鲁迅
一、表明态度：诅咒一切反对白话妨碍白话的人
比作《开工记》里吃小孩的麻叔谋
二、谋害白话者都将灭亡 比作掩着耳朵的绅士
三、对我国孩子读书的同情 对比
私塾内：读枯燥书被打手心 比作《开工记》里吃小孩的麻叔谋
《文昌帝君阴鹭纹图说》《玉历钞传》
四、调侃戏虐某些言行不一的人 举例反驳 陈尔志跋绥夫回答少女的质问
看了《二十四孝图》后，鲁迅已怕听到父母愁穷，怕见到白发的 祖母，总感到她们是和自己的生命有些妨碍的人。这种心境充分说明 封建卫道士宣扬的“孝道”不但没有达到劝孝的目的，反而引起孩子 们的反感与恐惧，使他们与长辈之间在感情上产生对立。
最后作者讥讽道：“这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料 不到的罢”!宣告了封建复古主义的必然失败。
作者把《二十四孝图》中记载的故事按施行难度进行分类，担心 自己的“精诚未必会这样感动天地”，担心“有性命之虞”，对这种 骗人的鬼话进行辛辣的讽刺。
如果说上面写行孝之“难”是从整体上对“孝道”进行否定，那 么作者重点举出“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个典型的例子，则是 从“诈”这一方面对“孝道”进行深入批判。
故事似乎谁都知道，不认识字的阿长也知道
五、二十四孝图
高兴—扫兴—绝望
孝如此之难
少时：听话、从命
最反感
老莱娱亲——封建孝道的虚伪
如今：奇迹、生命之忧
郭巨埋儿——荒谬愚昧，同情担忧自己的性命
六、主旨（批判）
自身感受
少年绅士卧冰负米 古书新书开智启蒙
批判 二十四孝图给人带来的长久的挥之不去的影响
所谓《二十四孝图》，是一本讲中国古代二 十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣 扬封建的孝道。
另外，本文中的批判和揭露，作者主要不是通过议论说 理来进行，而是真实地写出自己幼时的亲身感受来加以挞伐， 行文中偶尔插进一点议论，写来亦庄亦谐，又道出事情的本 质。
远胜过《开河记》中蒸食小儿的麻叔谋，因为麻叔谋的“吃小孩究竟 也还有限，不过尽他的一生”，“妨害白话者”却“能使全中国化成 一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里”。
作者表示，他的这些话必然要招来敌人的诬蔑和攻击，但这些他 都不管。“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!”表现了鲁迅捍 卫“五四”文化革命成果的坚定立场。文中鲁迅几处借题发挥，运用 杂文笔法，对“现代评论派”的陈西滢之流攻击自己的言论，顺戈一 刺，旁敲侧击，予以嘲讽，既增添了杂文意味，又始终未离全文主旨。
52赫兹
接着，作者夹叙夹议，回顾了“五四”文学革命以后儿童读物的
状况，认为与Βιβλιοθήκη 国相比，虽然很可怜，但总算“有图有说”，可以看
懂，有了进步（鲁迅还特别回顾了童年时候枯燥的读书经历）。可是
这种改革却受到复古主义者的竭力“阻遏”，他们要使孩子的世界中，
没有一丝乐趣。 鲁迅深刻地指出，封建复古主义的反动实质就是“吃人”，他们
52赫兹
70多岁的老莱子本应扶一枝拐杖，但为了“娱亲”，却假惺惺地 把玩“摇咕咚”，尤其“诈跌”，使作者十分憎厌。鲁迅还通过“老 莱娱亲”古今不同叙述的比较，说明“后之君子”一定要把老莱子的 真跌改成“诈跌”，有力地戳穿了道学先生们卑劣的手段和险恶的用 心，揭露了“孝道”的虚伪性。
至于郭巨为了作“孝子”，竟忍心掘坑，活埋亲子，这简直是以 不情为伦纪，充分体现了孝道的吃人本质。
鲁迅先生从当时的儿童读物谈起，忆述儿时 阅读拥有的最早一本画图本子《二十四孝图》的 感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和 “郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，形 象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中 国儿童可怜。
作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、 “郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿 童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪， 诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、 提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
艺术特色
本文在艺术上的一个特点是层次清楚，详略得当。
这篇散文主要是揭露封建孝道的反动本质，抨击北洋军 阀政 府及其御用文人复古倒退的反动行径。
全文前后两部分紧紧围绕这个中心展开叙述和议论，主 线分明；对宣扬“孝道”的样板《二十四孝图》的分析显然 是重点，但作者对其中孝子的故事又并非都加细述，而是抓 住特点，分别轻重，写来详略得当，使文章层层深入，重点 突出，更富于战斗性。
52赫兹
这篇散文写于1926年“三一八”惨案发生后不久，当时革命与反 革命的斗争十分激烈，为了维护反动统治，北洋军阀政府一方面疯狂 镇压革命运动，一面在思想文化领域掀起一股尊孔读经的复古逆流， 《二十四孝图》、《百孝图》等沉渣在社会上重新泛起。以“甲寅派” （专门宣传封建思想和封建礼教的一个派别）为代表的封建复古势力 争相附和，叫嚷“读经救国”，提倡文言，攻击白话。