对“君子不器”的另一种解读
君子不器的理解和认识
君子不器的理解和认识一、前言君子不器，是中国传统文化中的一个重要概念，也是儒家思想的核心之一。
它既是一种道德准则，也是一种人生境界。
君子不器的理解和认识对于我们了解中国传统文化、提高个人道德修养具有重要意义。
二、君子不器的概念1. 君子君子是中国古代社会中的一个重要身份和地位，指有德行、品格高尚、能够以身作则引领众人的人。
在儒家思想中，君子还具有追求道德完善和自我修养的精神内涵。
2. 器器指外在形式和物质表现，如礼仪、知识、技能等。
在儒家思想中，器主要指外在形式和礼仪规范。
3. 君子不器君子不器即指君子应该注重内在品质而非外在形式，强调道德修养而非礼仪规范。
这就意味着，在儒家思想中，一个人只有内心真正高尚纯洁才能成为真正的君子。
三、君子不器的内涵1. 君子不拘泥于礼仪规范在儒家思想中，礼仪是一种外在形式，只有内心真正高尚纯洁才能成为真正的君子。
君子不应该局限于礼仪规范，而应该注重内在品质的培养。
2. 君子注重道德修养君子应该注重道德修养，追求道德完善。
只有通过自我修养和自我提升才能成为真正的君子。
3. 君子具有高尚情操和品格君子具有高尚的情操和品格，能够以身作则引领众人。
他们不但自身具有高尚品质，还能够影响周围的人。
四、君子不器的实践意义1. 弘扬传统文化君子不器是中国传统文化中的一个重要概念，弘扬这种精神可以促进传统文化的发展和传承。
2. 增强个人道德修养通过了解和实践君子不器精神可以帮助我们增强个人道德修养，提高自身素质。
3. 促进社会和谐发展如果每个人都能够注重内在品质，追求道德完善，那么整个社会的道德水平就会得到提升，从而促进社会和谐发展。
五、君子不器的现实意义1. 培养高素质人才君子不器精神可以帮助我们培养高素质的人才，这些人才不仅具有专业技能，还具有高尚品质和道德修养。
2. 促进社会进步如果整个社会都能够注重内在品质、弘扬君子不器精神，那么社会就会变得更加公正、和谐、进步。
3. 增强国家竞争力一个国家的竞争力很大程度上取决于其人民的素质和道德水平。
古人那些自相矛盾的话
古人那些自相矛盾的话
古人的言论中有时会出现自相矛盾的情况，这可能是因为古代社会的环境和思维方式与现代有很大的不同，或者是古人自身思想的转变导致的。
例如，孔子曾说过：“君子不器”，意思是不要只是一个器物，而要有内涵、有思想、有良心。
但同时，孔子又强调“君子是个器”，指的是作为一个人，应该像一个器一样承载物资和思想。
这两种说法在表达方式上有矛盾，但从另一方面来看，也可以看出孔子思想的多面性，强调了对人的多方面要求。
同样地，庄子也曾经说过：“大鹏不畏风雨，浩气长存”，但同时又说：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，这两种说法有明显的矛盾。
但是，从更深层次的解释来看，这些矛盾的言论也许是为了表达庄子对于生命和自然的思考与反思。
生命可以面临风雨，但仍然能够保持强大的生命力，翻飞的大鹏也是面临风雨的，但它仍然可以展翅高飞，这是对生命力和自然雄浑力量的赞美。
再比如，颜渊曾说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，指的是对知识的追求不如对它的热爱，对热爱的不如对它的享受。
但同时，颜渊又说：“学而不思则罔，思而不学则殆”，意思是在学习过程中，既要有兴趣，又要思考，不能只是被动地接受，这两者也会存在一定的矛盾关系。
但是这两种说法实际上对知识的态度是统一的，一方面需要热爱知识，另一方面也需要加强自主学习思考的能力。
总而言之，古人的言谈中不缺乏自相矛盾的现象，但这些言语当中还是有非常多的深意和智慧。
在进行解读的时候，我们需要深入思考其中的内在逻辑，去理解那个时代的社会背景和人们思维方式的差异，并从中汲取智慧，为我们的生活提供一些启示。
对于君子不器的理解
对于君子不器的理解
君子是儒家思想中的一个重要概念，是指具备高尚品德和行为的人。
而君子不器，即指君子不应该只是单纯的器物，应该是具有德行、知识、修养等方面的全面发展。
君子不器最早见于《中庸》一书中，其中说道：“君子不器，其行也器，其庸也垂。
”指的是君子在行为方面应该像器具一样，具有规范、有序等特点，但在品德、知识、修养等方面不应局限于器物的特点，
而应该全面发展。
君子不应该只有一种特定的技能或特长，而应该具有广泛的知识和技能，以应对各种情况的需要。
同时，君子应该有足够的心智和知识水平，才能真正做到心有所属，行有所优。
君子还应该具备超越自身利益的行为准则和道德观念，尊重他人的感
受和权利。
君子不应该只是单纯的自我实现和满足，而应该在自我和
他人之间做出平衡和调和。
而这种平衡和调和，需要君子具备全面的
心智和思想。
因此，君子不器应该被理解为君子应该具备全面的德行、知识、修养
等方面的发展，而不应该只是单纯的器物表面的规范和有序。
君子应
该像器物一样有规范和有序的行为方式，但更重要的是，他应该具备更深层次的道德准则和思想，以及更全面的知识和技能。
只有这样，才能真正成为君子，做到真正的全面发展和自我实现。
君子不器的六种解释
君子不器的六种解释
1. 君子不器指的是真正的君子不会把人看成是器物，而是尊重他们的个性和独特性。
他们不会把人当成一件物品来使用或者处理，而是尊重他们的权利和尊严。
2. 君子不器指的是真正的君子不会过分追求物质财富和地位，而是注重道德品质和精神境界。
他们不会因为金钱和地位而失去自己的尊严和品位，而是坚持自己的原则和信仰。
3. 君子不器指的是真正的君子不会把自己的能力和才华看得太重，而是谦虚和谨慎。
他们不会因为自己的才华而骄傲自满，而是保持谦虚和谨慎的态度，认真面对自己的不足和缺陷。
4. 君子不器指的是真正的君子不会把自己的利益放在第一位，而是考虑他人的利益和福祉。
他们不会只考虑自己的利益和享受，而是关心他人的利益和福祉，尽力帮助他人，共同创造美好的社会。
5. 君子不器指的是真正的君子不会只注重表面的礼仪和形式，而是注重内在的修养和素质。
他们不会只注重外在的形象和礼仪，而是注重内在的修养和素质，用真实的自己去面对生活和社会。
6. 君子不器指的是真正的君子不会只追求一时的快乐和享受，而是注重长远的发展和未来的规划。
他们不会只追求眼前的快乐和享受，而是注重长远的发展和未来的规划，为自己和他人创造更美好的未来。
“君子不器”浅析
“君子不器”浅析
“君子不器”，这句话来自荀子，也是中国古代哲学家对人性的一种解读。
它的意思是，君子不仅仅是一种器物，而是一种人格。
在古代，人们把君子看作是一种精神层面的存在，他们认为君子应该具备正义、勇敢、慈悲、尊重等美德。
古人认为，君子应该遵守道德准则，以礼来安抚百姓，做到诚实守信、宽恕对待他人，以守正不阿为大。
君子不仅是一种智慧，而且是一种行为，他们的行为应该是遵守道德准则的，不应该贪婪、欺骗、放肆、蛮横，而应该理智、慷慨、宽容、安静。
君子也应该具备正义的信念，正义是人们认可的一种道德标准，也是一种行为准则。
此外，君子还应该具备智慧，他们应该具备深厚的文化知识，能够深刻地理解世界，能够正确地判断事情，而不是仅仅靠感觉。
君子应该能够理解自然界的规律，同时也要懂得如何正确地做人。
“君子不器”，这句话蕴含着深刻的哲理，它指出一个人的人格是不可替代的，人们应该努力去做一个有道德、有礼貌、有智慧的人，而不是一个像木头一样的器物。
总之，“君子不器”这句话提醒我们要努力做一个有道德、有智慧的人，而不是一个只关心自己利益的器物。
古人以此来
彰显了他们对人性的理解，古今中外都把它当做是一个值得人们参考的道德准则。
孔子“君子不器”教育思想解读
孔子“君子不器”教育思想解读子曰：君子不器。
——题记“君子不器”是《论语·为政》中极有争议的一句话，但不论学者们从什么角度、用什么方法来理解这句话，所得出的结论也无外乎关涉技艺、才能、局限性等问题。
但事实真的如此吗？孔子的真实含义说的是人都有自己的局限性呢，还是说君子的技艺应该全知全能，不能局限于一个技能而得意呢？这句话我们该如何正确的理解和应用呢？今天就来和哲学诗画一起探讨下这个话题。
1，何为器？器，即器皿，在中国古代人那里，是一种盛放东西的容器。
在《老子》中有就有这么一句话——“大器晚成”，老子所理解的器应该和孔子的器的意义是一样的，字面意思是器皿，实际上是指一种容纳。
但最主流的解释认为“器”指“拥有某种特定技艺”，“器者”指一类拥有某种特定技艺的人。
因而“君子不器”指君子不应局限于某一种具体技艺，而应多才多艺。
所谓器者，即用也，能有实际的用处。
人们欣赏一个人常说：必成大器。
唾弃一个人的时候也会骂几句：不成器的东西等等。
我们是什么呢？有许多人也是一器，什么器？机器！一台做苦、做累的毫无情感和灵魂的资本主义旗帜下的机器，随时启动，却很少停顿去思考人生之意义的机器。
作为新时代的青年，愿我们都不做这器。
美国哲学家芬格雷特指出“君子不器”实际上说的是“不要成为只具有一般用途的器具，而要把自己培养成一件具有超乎日用的圣器。
什么是“圣器”呢？就是“礼器”，指既拥有一些生存必备技能又知礼行礼之人。
2，何为君子？在《论语》中，君子是“仁”的坚定拥护者和执行者，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，这决定了君子必然会是个谨言慎行的形象。
在孔子所建立的儒家伦理道德体系中，君子首先应践行孝悌——仁之本，然后模仿对父母的孝和对兄长的悌，将这种感情延伸成对君主的忠。
中国古代喜欢把兰花、竹子、梅花等植物来形容君子的品格，从这三个植物身上，如果我们善于观察和凝思，肯定能对君子的含义和外在形象能有更深的理解和加强。
君子不器解析
君子不器解析
君子不器是一个中国古代的成语，出自《论语·为政》。
它的字面意思是“君子不应该像器皿一样”，而更强调的是君子的自我修养和人生理想。
在理解“君子不器”时，可以从多个角度来分析。
首先，从字面意思上讲，“君子不器”可以被理解为真正的君子不应该被塑造为某种特定的形状或用途，他们应该有自己独特的个性和特点。
这与《易经·系辞》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”相呼应，即不被具体的形象和用途所束缚，能够超越形而上的道体之中。
其次，“君子不器”也可以被理解为一种不适合的状态。
这种状态是指一些人由于各种原因，如物质条件、社会环境、人性和人生经验等，而本质上不具备成为君子的品德和能力。
如果这些人被强行植入君子的角色，就像一个制成品一样，那么这个过程将是徒劳的，他们永远无法真正成为真正的君子。
最后，“君子不器”还可以被理解为对人的道德和品德素质方面的提醒和警醒。
它强调的是君子的品质和内心的道德表现，而不是仅仅关注一个人的能力和个性。
一个真正的君子应该具备高尚的品德素质，如谦虚、正直、勇敢、宽容、寡欲等等。
综上所述，“君子不器”是一个富有哲理的成语，它提醒我们要做一个有道德、有理想、有自我修养的人，不要被世俗的观念和规则所束缚，要坚守自己的信念和追求，成为一个真正有品质和内涵的人。
君子不器解读
“君子不器”是一个中国传统文化中的经典表述，主要在《易经》、《论语》等经典中有所体现。
这个成语的意思是，君子不应该像器皿一样，仅仅局限于一种固定的用途或者功能，而应该具备多种才能和品质，能够应对各种复杂的情况。
从更深的层次来看，“君子不器”这个观念强调了人的全面发展，以及在应对不同生活场景时所需要具备的灵活性和适应性。
它强调人应该不断地学习和成长，以便更好地适应不断变化的环境和挑战。
此外，“君子不器”也提醒人们不要被自己的专业或者职业所限制，不要成为某一方面的专家或者专才。
一个君子应该具备广博的知识和技能，以便在面对不同的问题和挑战时能够灵活应对。
在实践生活中，一个君子应该具备独立思考、勇于尝试、积极进取的精神，不断地拓展自己的能力和视野。
同时，他也应该具备深厚的人文素养和社会责任感，关注社会民生和国家大事，积极参与社会实践和公益事业。
总之，“君子不器”这个观念既是一种人生哲学的体现，也是对人们全面发展和不断进步的期许。
它提醒人们在追求个人成长和社会进步的过程中，不要被固定的思维和模式所限制，要具备开放、包容、进取的心态，以便更好地面对人生的挑战和机遇。
关于“君子不器”的理解与思考
关于“君子不器”的理解与思考子曰：君子不器。
(《论语·为政》)短短四个字，但对它的解释却有多种，一种是直译，“君子不能够成为器物”。
另一种是意译，“君子应该有多种的才能”。
第二种似乎是说出来了它的言外之意。
杨伯峻在《论语译注》中把这句话译为：“君子不像器皿一般，［只有一定的用途。
］”并在注释中讲到：“古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。
后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。
虽然有人批评孔子‘博学而无所成名’，但孔子仍说‘君子不器’”南怀瑾在其《论语别裁》中说：“因为‘为政’要通才，通才就要样样懂。
‘不器’就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。
”“所以君子不器放在《为政》篇，就是说明为政在这方面的道理，换句话说:‘允文允武’，也便是君子不器的说明。
”若是把“君子不器”理解为无所不通，那么“术业专攻”难道不是君子？在信息爆炸的今天，若以仍无所不通来考察挑选真正的君子，怕是在世界范围内也挑不出真正无所不通的君子了。
我认为，如今的社会国家本是一个大机器，我们若能够以自己的兴趣爱好为基础，在一定的领域内深入钻研，成为大机器中的一个个合格的小零件，也可应称得上是君子。
相反，了解广泛如蜻蜓点水反而会在当今社会丧失竞争力，成为无用之人。
器与不器，博学于专一也许并不是完全对立的关系，国学大师王国维和科学巨匠爱因斯坦的知识都很渊博，但他们的博在内容上却完全不同，这是他们专长不同造成的，我们只需要以专为主，以博为辅，通过点的深入，达到面的扩展，日积月累，触类旁通，便可循序渐进，达到博与专相容。
我们或许可以着重从以下角度来理解“君子不器”从“器量”之“器”来看，“君子不器”可以理解为君子不像是器皿，容量有限，而应有海纳百川的气度。
子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”(《论语·阳货》)“仁”是儒学的第一原理，而宽容又是仁学思想的应有之义。
君子不器的三种解释
君子不器的三种解释
人们常说“君子不器”，这是一句有深刻哲理的习语，它源于古书《诗经》中的一句话。
它的三种常见的解释是：
首先，“君子不器，”生活上指的是一个君子宁愿做出一种高尚的行为，而不会去跟他人，甚至是自己耳边的人相比较。
君子常常以自己有责任感及良好的道德准则行事，他不需要以表面上的地位来安慰自己，也不需要去抱着竞争的态度完成任务。
其次，“君子不器，”是对当今社会的一种针对性的警示。
现代社会已经沦为一种华而不实的社会形态，个人的利益远大于公共的利益，一些不良的个人行为也得以满足。
人们竞相攀高，忽视了道德准则，加重了社会的混乱。
“君子不器，”则提醒我们，要遵守社会规范，维护公正，把握原则，以促进正常的发展。
最后，“君子不器，”也暗示着一种文化观念：高尚。
高尚不仅体现在人们追求清高，及寻求公正、原则，更多的是对职业道德及遵守社会规矩的保持。
以自身的道德为准则，学会知恩做人，坚定的遵循良知，勇敢的表达自我，这都是实现高尚的生活必不可少的重要步骤。
总之，“君子不器”是一种优雅的生活态度，提醒我们，要做一个具有高尚的人，要让自己的行为和表情表达出自己的清白和端正和正直，不但对自己有利，也能受到大家的敬重。
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对“君子不器”的另一种解读
文/陈康太
子曰：“君子不器。
”其言出自《论语·为政篇》，只有简单的四个字，却使人大为不解。
“君子不器”究竟是什么意思呢？要理解这句话的意思，首先要从“器”字的含义着手。
目前最有影响力的一种观点是把“器”字作“器具”解，视之为名词，所谓“君子不器”即指：君子不应像器具一样。
持这种观点的人认为：
其一，器具一般只有一种用途，因而孔子所说的“不器”指的是君子不应该像一个器具一样，只有有限的才能和用途，而应该做一个博学多才的人。
如朱子就是这样认为：“器者，各适其用而不能相通。
成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。
”①
其二，器具通常更多指的是容器，凡容器均有一定容量，所以“君子不器”指的是君子不应该像一个容器一样，容量有限，装不了更多的东西，而应该宽容大度，海纳百川。
其三，器具都具有固定的形状，不易将之改变，所以“君子不器”就是指君子不应该像器具一样，思想僵化，不懂变通，而应该为人处事的过程中灵活应变。
在这三种说法中，第一种说法的影响最大，也最为大众所接受。
与此同时，还有不少学者提出了更多的不同见解，研究者包括国外的一些著名汉学家，如法国学者安德烈·莱维提出“君子不器”应该译为：君子不把任何人当器皿对待。
②等等。
在这里，笔者斗胆提出自己的观点。
笔者认为，“君子不器”指的是：君子不以“成器”为目的，而应该把提高自身修养作为奋斗的动力和目标。
那么，“成器”指的是什么意思呢？这里的“器”跟前面的观点又有什么不同呢？笔者认为“器”字作动词解释更为合理。
“器”本意即器皿，因其具有用途的性能而引申为“才能”，即可用之才，所以有成语“大器晚成”，即用的是其引申义。
故“成器”指的是成才（尤指谋得安身立命的才能）。
所谓“玉不琢，不成器”便是。
显然，大部分人对孔子“君子不器”的理解都局限于君子不应该只成为一个专业，而要成为一个通才，笔者的观点与之最大的不同在于，不论专才或通才，笔者从根本上否认了要求君子以成才为目的的观点。
照此理解，孔子主张不以成才为目的，似乎有些不可理喻。
细细一想，却在情理之中，孔子反对以成才为目的，是反对这种带有强烈功利性目的性的学习。
庄子曾讲过这样的一个故事：惠子种出一个容量为五石的大葫芦，却觉得这个葫芦没有丝毫的用处，因为若用它来盛水的话，坚硬程度又不够，若将它锯开
来作瓢的话，又没有可容得下它的水缸，于是惠子很生气，就把这大葫芦给砸碎了。
庄子知道后就笑道，你有容量达五石那么大的葫芦，为什么不把它作为一只轻舟浮于江湖之上呢？这个故事使我们看到，惠子之所以看不到葫芦可作轻舟的用途，就是因为他从一开始就抱着一个使葫芦长大后可装水或作瓢的目的性，这个强烈的功利性目的性，遮蔽了他的眼睛。
一只葫芦对于惠子来说，装水或作瓢是其本该具有的实用性，如果它不具备这个属性，留着它又何用呢？这就是惠子的观点，也是绝大多数人的观点。
那么学习对于一个人来说，是否也有它的实用性呢？古人读书最直接最实用的目的，一言以蔽之，就是在读书人之间广为传诵的一句至理名言：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
”所谓“黄金屋”，实际上代指的是金钱，所谓“颜如玉”，无非就是指的美女。
这句话的意思说白了，就是说，读书能让你捞到金钱，读书能给你带来美女。
这就是读书的功利性和实用性。
甚至整个封建社会的取仕制度，已经完全用书读得好坏来衡量，而书生十年寒窗，也不过是为了一朝金榜题名，好借此步入仕途，青云直上，飞黄腾达。
这种带有强烈功利性的学习显然与孔子的主张相违背，遗憾的是后人一直把他曲解了。
事实上，孔子心目中的君子就是要求其在人格上、在修养上达到比常人更高的境界，因此他认为君子学习应该是“学以修其身”，而反对学以成器。
他曾批评时人说：“古之学者为己，今之学者为人。
”③这句话是什么意思呢？荀子解释道：“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
”④他指出，孔子所说的“为己”就是“美其身”，是人格和修养的提升；而“为人”就是“为禽犊”，只为追名逐利，但求安身立命的技能。
正因为如此，有人笑孔子，称他“博学而无所成名”。
试想，圣人如孔子，其博学又怎么可能是为了成名而已呢？他的博学，更多的是为了在学习的过程中，不断提升自己的思想境界和个人修养。
只有以此为目的，才配成为一名真正的君子。
所以朱子曾曰：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。
非徒欲其务记览、为辞章，以钓声名、取利禄而已也。
”⑤
而《论语》中最能体现出孔子不以“成器”为目的的一章，就是《先进篇·子路、曾皙、公西华侍坐》。
这一章讲述的是孔子和子路等几个学生坐到一块聊天，谈各人的理想和志向。
子路第一个说：“一个拥有千辆兵车的国家，夹在两个大国之间，常受外国军队的侵犯，同时内部又有饥荒，如果让我去治理的话，花三年时间，就可以使那里的人民勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
”孔子听了，微微一笑，又问冉求。
冉求说：“一个方圆六七十里、或者五六十里的小国家，如果让我去治理，花三年时间，就可以使人民富足起来。
至于讲到礼乐，那就只得另请高明了。
” 于是孔子又问公西赤，公西赤回答说：“我不敢说能够做到怎样怎样，只是愿意学习。
在宗庙祭祀的时候，或者在同别国会盟的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。
”孔子又问曾点，曾点正在弹瑟，弹完之后直起身子回答说：“我和他们三位的才能不一样呀！” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。
” 于是曾点就说了：“我希望在暮春时节，穿上春天的衣服，和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里沐浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌儿回来。
”孔子听了曾点的话之后长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”这个故事是《论语》中难得的一个长篇，当前面三人描述了自己的志向时，为什么孔子表现出不以为然的神情甚至哂笑子路呢？显
然，他们的志向无非是成就一段功名，而曾点的志向却只是去春游，这也正好和孔子的想法一样。
这表明，孔子并不赞成前面三个人功利性的理想，却对曾点的理想大为赞叹。
这就是“君主不器”。
值得注意的是，孔子子提出“君子不器”，提出“学以修身”，提出“古之学者为已”，并非字面上所理解的“为已”或“自私”，只顾自身人格和修养的提升，不顾他人不顾社会责任，如果是这样，就完全曲解了孔子的意思了。
儒家思想与道家思想的一个重要的价值取向的不同之处，就在于儒家思想强调社会责任的担待，而道家思想强调个体生命的超脱。
因此，孔子在提出“学以修其身”的同时，又强调“修身以安人”。
他认为修身的根本是“安人”，不断提升自己的思想境界，并不是为了获得“君子”的虚名而去做一个君子的，而是希望调养自己的内心，使自己具备足够的能力之后，可以更好地安顿别人，即朱子所言的“以修其身，然后推以及人”。
但他又说：“修己以安百姓，尧舜其犹病乎。
”⑥意思是说，修已以安百姓这件看似简单的事情，连尧舜都要发愁，还做不到呢。
可见，他认为即使是古之圣人在修己以安人这个方面也还有所欠缺。
附注：
①、朱熹《论语集注》
②、安德烈·莱维《试论〈论语〉》中一个四言句的翻译》
③、《论语·宪问》
④、《荀子·劝学》
⑤、《朱文公文集》
⑥、《论语·宪问》
2007年7月18日。