古希腊神话与中国神话特征的差异性
中国神话与希腊神话中的东西方文化差异
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中国神话与希腊神话的文化特 色对比
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己 的双 眼 化 成 了 日月 ， 四肢 与 头 颅 化 成 了 五岳 ， 血 脉化 成 貌 ， 将 将 让她 带着 盒子 送 给 普罗 米 修 斯 的兄 弟厄 庇 墨透 斯 。 庇 墨 厄 了长 江与 黄 河 ， 毛 发化 成 了山林 与 草木 ， 肌 肉化 成 了泥 土 ， 将 将 透 斯 留下 潘 多 拉 ， 开 了那 给人 类 带 来 灾 难 的盒 子 ， 是 从 盒 打 于
希腊神话与中国神话的对比
神话就是关于神界的故事。
统观希腊神话与中国神话中的神界故事系列，大体都有以下一些主题：创世(叙说宇宙的诞生与世界的起源)；人类的诞生，灾难(希腊与中国神话中的洪水故事)；救世(某个英雄或半神拯救人类)；以发明创造为特征的文化超人的出现(如带来火种的普罗米修斯，发明用火的燧人氏)……。
我们看到，尽管两个民族的神界故事不乏相近之处，但是，他们的具体形态——如完整、丰富程度、叙事风格等方面还是有明显的差异，贯穿其中的主导精神更是完全不同。
一、人性和神性希腊诸神具有强烈的世俗性和人本色彩。
希腊神话中的诸神 , 没有一个是全知全能和完美无缺的, 神性成为人性的精妙表现。
希腊众神和英雄都是神人同形同性的, 像人一样, 具有人的形象, 也具有人的七情六欲, 甚至奸淫、偷盗和彼此欺诈。
许多希腊神话故事具有浓郁的生活气息和极大的感染力。
如著名的故事：“金苹果”，传说珀琉斯国王同海洋女神结婚，邀请了所有的神参加婚礼，惟独没请纠纷女神厄里斯。
于是，厄里斯决意报复，暗中把一只金苹果扔在欢快的客人们中间，上面写到：“送给最美丽的女人。
”天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒都觉得自己是最美丽的，应该得到这个金苹果，于是争吵起来。
三位女神从圣山一直争吵到山下，遇见了牧羊人装束的特洛伊王子帕里斯，于是请他裁决。
为了得到这个金苹果，她们分别以财富、荣誉和美女相许，帕里斯想要得到世上最美的女人，就将苹果给了阿佛洛狄忒。
世上最美的女人是斯巴达王后海伦，在阿佛洛狄忒的帮助下，帕里斯诱走海伦。
由此引发了著名的特洛伊战争。
只因女人的妒忌心所至，竟然怂恿出一场长达10年的特洛伊战争。
与希腊诸神不同的是, 中国的神大都是堂堂正正的君子, 形象庄严肃穆、清心寡欲, 心中无我, 是道德的楷模。
女娲的传说就是如此，女娲（拼音：nǚ wā），中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹。
起初以泥土造人，创造了人类社会并建立婚姻制度；而后世间天塌地陷，于是熔炼五彩石以补天，斩龟足以撑天。
东方神话与希腊神话差异
东方神话与希腊神话差异一，神的形象方面中国神话中所塑造的一个个道德偶像的神形象，代表许多伦理符号，暗示一种道德的理想状态。
这是由于中国神话在发展过程中受历史化、伦理化、政治化的强烈影响，说到底是当时的统治集团为了维护自己的利益，协调大家族之间、大家族与小家族之间等的社会各种矛盾，取得有利于统治集团的社会“和蔼”，也就是利益的均衡状态即“和为贵”，皇权集身。
他们通过塑造的一个个道德偶像的神话形象，使人们对有德者的神话偶像的崇拜，从而形成有利于统治集团的社会价值观和道德规范，以这种价值观和道德规范来统治人民和规范人民的生活。
所以，使中国古代人民形成的人生最高价值是与统治集团推崇的伦理性的法则合一，牢牢地依附或把握带有强烈人文伦理色彩的“天命”，达到“天人合一”的最高境界。
西方体系神话所崇拜的、所赞美的，不是无所不能、严以律己的有“德”者，而是能扭转乾坤的有“力”者（如，宙斯比较猛）或技术大师（如，雅典娜），这些有“力”者或技术大师是代表某些方面的“力”或技术。
这使人们关注的是神界故事的完整性、系统性及其内在的联系，这也必定导致人们关注关于“力”或技术的知识探索，而这个探索的过程又使知识系统化，而知识系统化的过程是充满哲理性的。
其人生价值是探索“力”或技术知识的奥秘，使人成为可与天神匹敌的美秒生灵。
所以从希腊神话体系的完整性以及清晰的神界故事中可以看出希腊神话体现出注重个性和探究哲理的精神。
二，神话分类方面中国的神话可以分为两类：一类是三皇五帝的世系。
另一类是道教神话，以玉皇大帝和王母娘娘为主。
此两类神话，后者较前者流传的更为广泛。
希腊神话是以“奥林匹克神系”为主干，是人类认识自身家族体系的具体翻版。
三，神祗的诞生希腊神话，除第一位神地神盖娅是从混沌中产生其他所有的神的都是神与神（人）的结合。
还有一个有趣的现象是只有神与神的后代才可能而且必定是神，而神与凡人的后代，则属于半人半神的状态，只可能成为尘世间的英雄。
古希腊神话与神话的不同点
古希腊神话与神话的不同点集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-古希腊神话与中国神话的不同点不同的地方孕育着不同的文化，造就了不同的神话故事，文化具有区域性，所以存在很多区别。
东方神话富有浪漫主义色彩，而西方神话，如希腊神话，则富有现实主义色彩。
东方神话主要是对自然和教义的强调；而西方更侧重于人文，里面的神仙是具备人的特征的。
中国神话是人类可以通过修行、行善、渡化，能够成仙成神，在西方神话里就不行。
以古希腊神话为例，天神都是世袭的，讲究血统，只要是天神的子女多半可以成神；凡人通过与天神婚配有机会使得子女成神，而自己不行。
东方神话人教为本，人族为天地主角，就算漫天神佛亦在人教基础上而立。
人族当自强不息，敢作敢当，不因神而畏惧不前。
西方神话多为天生神，就算后来成神的也是有神的血统的才可。
人皆要敬畏神，不断的借由神来忏悔自己的作为，人命由神定。
中国神话宣扬人可胜天，可以成佛，可以与天同寿；西方人永远是上帝的子民，耶稣的羔羊。
东方文化讲究天人合一的自由理论，西方传统比较崇尚敬畏。
中国神话是中国远古人民对自然及文化现象的理解和想象，中国神话童年时期的文化产物很多，多是关于开天辟地，人类起源，日月星辰，自然万物，洪水猛兽，部落战争等内容。
它们呈现出中国古代人们对天地万物的天真，富有趣味的艺术想象。
像皇帝战蚩尤、神农尝百草、盘古开天辟地、女娲造人、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、精卫填海等。
中国神仙体制是以玉皇大帝为首的中央集权制,古希腊罗马神话：反映出当时古希腊罗马社会人民对民主政权的向往举例：在《西游记》中，冥间阎王，水中龙王都直接由玉帝掌管。
而宙斯是天界之神，他的哥哥波赛东是海洋之神，另一个哥哥哈得斯是冥界之神，他们虽然尊宙斯为众神之王，但各自为主，自己地盘的事务由自己全权处理，没必要经过宙斯的审批。
而且每当发生重大事件，众神都会在奥林匹斯山进行商议及表决，并非由宙斯个人独裁，这比较具有民主集中制的表现。
论中国神话与希腊神话的差别
论中国神话与希腊神话的差别中国神话和希腊神话是两个不同的神话体系，它们之间存在一些显著的差异。
下面我将从文化背景、人物形象、故事情节和道德观念等方面来探讨中国神话和希腊神话的差别。
一、文化背景中国神话和希腊神话产生的文化背景不同。
中国神话起源于古代中国的农业社会，反映了古代中国人民的生活方式和思想观念。
而希腊神话则起源于古希腊的城邦社会，反映了古希腊人民的生活方式和思想观念。
因此，中国神话和希腊神话在内容和形式上也有所不同。
二、人物形象中国神话和希腊神话中的人物形象也存在差异。
在中国神话中，人物形象往往是半人半神的，如伏羲、女娲等，他们通常是人类的创造者或保护者。
而在希腊神话中，人物形象通常是神或英雄，如宙斯、阿波罗等，他们通常是具有超能力的神或英雄。
此外，中国神话中的人物形象往往更加注重品德和道德，强调人与人之间的关系；而希腊神话中的人物形象则更加注重力量和智慧，强调个人奋斗和竞争。
三、故事情节中国神话和希腊神话中的故事情节也存在差异。
在中国神话中，故事情节往往比较简单，注重描述人物的品德和道德行为。
而在希腊神话中，故事情节则更加复杂，注重描述人物的冒险和竞争行为。
此外，中国神话中的故事情节往往更加关注人类的起源和发展，强调人与人之间的关系；而希腊神话中的故事情节则更加关注神的权力和地位，强调神与神之间的关系。
四、道德观念中国神话和希腊神话中的道德观念也存在差异。
在中国神话中，道德观念比较强调人与人之间的关系和品德修养，强调以和为贵、和谐发展的思想。
而在希腊神话中，道德观念则更加强调个人奋斗和竞争的精神，强调权力和地位的追求。
此外，中国神话中的道德观念也比较强调对自然的尊重和敬畏，强调人与自然的和谐发展；而希腊神话中的道德观念则更加强调对力量和智慧的追求，强调人与自然的斗争和征服。
综上所述，中国神话和希腊神话是两个不同的神话体系，它们之间存在一些显著的差异。
这些差异主要体现在文化背景、人物形象、故事情节和道德观念等方面。
古希腊神话和中国古代神话的区别
从美学上看古希腊神话和中国古代神话的区别中国古代神话是非常丰富的，但是篇幅都非常的短小,对神的事迹的记载非常简洁，故事缺乏曲折而又深动的情节，内容比较零乱，许多时候还会自相矛盾的，也没有完整的神仙体系，神与神之间的联系比较少，中国古代神话中神的主要形象是半人半兽的，即：人兽嵌合体。
但无论是哪一神话都紧紧围绕人的生存主题；神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气慨；熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。
希腊神话谱系清晰、故事复杂、情节曲折、人物形象丰满鲜明，具有世俗化色彩和浓郁的人本色彩，休现了人类童年时代的自然天真纯朴、活泼浪漫以及古希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好理想。
神话中的神是高度人格化的，具有神人同形同性的显著特点。
他们不但具有人的形象和性格，而且具有人的七情六欲。
在艺术表现上，希腊神话想象丰福，内容生动，故事优美。
既有浪漫的夸张，又有现实描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大的创造力。
中国上古神话中的主要大神们具有“不食人世烟火，没有平凡人的情欲”性格特征。
如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和干净的。
他们道貌岸然，从不戏谑人类，更不会嫉妒和糟践人类。
在个别的私生活上，他们从来都是非通例矩和检点的，非常注重小节、注重品行和德的修养，并且尊贤重能。
几乎每一位神王都没有“不安于室”或“乱播恋爱种子”的景象。
在他们的身上，只有崇高的光环、干净的品和崇高的情。
在古希腊神话中，希腊诸神与凡人一样有着复杂的性格，他们具备人类的思想感情,性格也十分鲜明,他们同人类一样,有爱、有恨,七情六欲样样俱备,甚至好嫉妒、爱虚荣,有时在道德上还不如人。
他们时而以人类为朋友和正义的维护者的面目出现，时而冷酷无情，狡诈多疑，嫉妒成性，背信弃义，不负责任，他们与世人维持着互惠关系，对虔诚供奉者，引为所爱，赐以福祗；对怠慢冒犯者，引为所恨，必施诅咒和报复。
特洛伊战争神话中，诸神因交战双方各有恩怨而分成两派，各自支持一方。
论中国古代神话和古希腊神话之异同
论中国古代神话与希腊神话的异同6[摘要]中国与希腊都是有着悠久历史的文化古国，中国和希腊神话都产生于人类的初始时代，又都是在人类与自然的斗争中，发展自己的想象力和创造力，积累形成了自己的世界观，显示出各自不同的特色。
两国神话有着许多相似之处，而又因为两国的地域，自然条件、历史发展经及文化背景的不同，造成中希神话又有许多不同之处。
[关键字] 神话中国希腊人兽同体神人同形同性[正文]一、神话的产生神话是元古时代人们通过超自然的形象和幻想的形式，表达他们对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解的故事和传说，它大都形式朴素，充满浪漫主义色彩。
它是人类步入文明世界后产生的第一种意识形态的形式。
人类在同自然的斗争中，无法科学地认识自然，战胜自然，只有借助想象以征服自然力，支配自然力，在社会实践中，以故事的形式表现了远古人民对自然、社会的认识和愿望。
神话一般可以分为以下三类：开辟神话、自然神话和英雄神话。
二、中国与希腊神话的特点中国古代神话是非常丰富的，但是篇幅都非常的短小，对神的事迹的记载非常简洁，故事缺乏曲折而又深动的情节，内容比较零乱，许多时候还会自相矛盾的，也没有完整的神仙体系，神与神之间的联系比较少，中国古代神话中神的主要形象是半人半兽的，即：人兽嵌合体。
但无论是哪一神话都紧紧围绕人的生存主题；神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气慨；熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。
希腊神话谱系清晰、故事复杂、情节曲折、人物形象丰满鲜明，具有世俗化色彩和浓郁的人本色彩，休现了人类童年时代的自然天真纯朴、活泼浪漫以及古希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好理想。
神话中的神是高度人格化的，具有神人同形同性的显著特点。
他们不但具有人的形象和性格，而且具有人的七情六欲。
在艺术表现上，希腊神话想象丰福，内容生动，故事优美。
既有浪漫的夸张，又有现实描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大的创造力。
三、古代神话与古希腊神话的异同中国和希腊，作为东西方的两大文明古国，都有着丰富的神话传说，它们真实地记录了人类在童年时期的蹒跚足迹，作为东西方两个民族的文化源头，在后世仍然具有巨大的文学魅力，在很大程度上影响了民族文化的形成及其特征，同时，也启发了后世的文学创作，成为世界文学艺术的宝库和土壤。
试论中国神话与希腊神话的异同点
试论中国神话与希腊神话的异同点中国神话与希腊神话是世界文化中两大瑰宝，各自拥有丰富的故事和神秘的神明。
虽然源自不同的文化背景，但两者在某些方面存在着相似之处。
本文将就中国神话与希腊神话的异同点进行分析和探讨。
一、神祗的形象与角色中国神话中的神明多呈现出人类形象，例如九天元始天尊、女娲、后羿等，他们具有明显的人格特征和人们相似的喜怒哀乐。
希腊神话中的神祗则更为多样，既有人形神如宙斯、阿波罗，也有兽面神如赫淮斯托斯。
同时，希腊神话中的神明具有凡事均能掌控的全能性质，他们掌握着统治整个宇宙的权力。
二、创世神话的差异在创世神话方面，中国神话中存在着“盘古开天地”的概念，宇宙始于一颗蛋，盛开了至分的日月星辰。
而希腊神话中则是通过众神的产生，最终形成了宇宙万物。
这两种不同的创世观念体现了中西方文化对于宇宙起源的不同看法。
三、神话故事的题材中国神话的故事往往涉及到人类世界的发展历程以及社会道德观念的传承，例如女娲补天、禹治水等。
而希腊神话中的故事则更多地关注于神祗之间的冲突、爱情与命运的纠葛，例如宙斯与提坦之战、阿佛洛狄忒与阿多尼斯的爱情故事等。
四、神话中的道德观念中国神话中所讲述的故事往往含有深刻的道德寓意，它们希望借助神话的故事激励人们积极向上地面对生活。
例如《封神演义》中展现了忠诚与背叛、善与恶之间的对立；《山海经》则告诫人们要尊重大自然。
而希腊神话中的道德观念相对较为模糊，其故事更多地展现了人类的弱点和欲望。
五、文化影响的差异中国神话对于中国文化影响深远，不仅为人们的价值观念提供了指导，还对于文学、艺术等领域有着重要的影响。
其中《西游记》、《红楼梦》等被称为中国四大名著，均融入了大量的神话元素。
而希腊神话则对于西方文化影响较大，这些神话成为了西方文学、艺术和哲学的重要源泉。
从以上几个方面来看，中国神话与希腊神话在形象、角色、创世观念、题材、道德观念以及文化影响等方面存在一定的异同。
这些不同点体现了两种文化对于宇宙、人类和道德的不同理解。
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古希腊神话与中国神话特征的差异性
摘要：古希腊神话和中国神话都积淀着各自民族的生活经验和审美
理念，在许多方面都表现出独特的民族气质。
本文通过对古希腊神话与中国神话特征的差异性的比较，主要分析其中的不同之处，进而了解民族性格与文化思想方面的差异。
关键词：神话体系主题审美
一、神话体系
以神话谱系而论,希腊神话神系清晰,分为前奥林波斯神系和以宙斯为中心的奥林波斯神系。
古希腊神话主要保存在赫西俄德的《神话》和《荷马史诗》之中, 是经过文人润饰与加工的艺术品, 基本上从神话作为原始社会向阶级社会过渡的统一、综合的意识形态的价值体系中独立出来, 在人类遗产中作为艺术品大放异彩, 并树立了神话时代审美艺术的典范。
相比较而言，中国神话缺乏自己的神谱，基本上是中国神话在后世演化的传说。
中国的神话只是短小、零散、不成体系地散见于《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍，诸神几乎没有谱系。
在后世的不断演化中，主要形成地域神话、道系神话、佛系神话化和民间俗神四大类别，而且彼此之间界限不甚明确，出现交叉现象，并且说法不一。
如关于“三皇五帝”的说法最具代表性。
《史记·秦始皇本纪》说三皇为天皇、地皇、泰皇。
《尚书大传》和《白虎通义》等主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。
至于五帝，《世本》、《大戴记》、《史记》认为是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，而《礼记·月令》以伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼为五帝，《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。
中国神话作为后世衍生神话，在历史的发展中逐渐被改造，失去了原始的本来面貌，只有一些残存的原始片段保留下来，而中国神话仅存的零星,也许可以看成是一种幸运：“他们被后代统治者改造得比较少一些,因而较多地保存了原始神话在道德上的纯粹性。
因而恰恰相反提供了一种尺度,
可用以衡量其他神话在流传、衍变中加工的状况,这可能是中国神话对世界文学的一项特殊贡献。
”[1]
二、主题思想
“神话中的民族精神,可以说是不同民族的精神生活个性的流露,这种特殊性首先取决于每个民族所处的生存环境和社会条件的差异。
”[2]
从地理环境上看，古希腊多山环海，各城邦独立自治，土地资源有限，为求得生存，自然而然地把视野投向广阔的大海，因而古希腊神话中体现着强烈的冒险精神。
如伊阿宋率领阿
尔戈英雄远征，为取得金羊毛不远万里，历尽艰辛。
希腊联军与特洛伊城只因海伦被拐走，而不惜付出血的代价，战斗十年。
在众多冒险与战斗的过程中，又深刻体现着英雄情结，对于希腊英雄来说，感性的现世的生活是至关重要的,而灵魂的终极归宿是无足轻重的。
他们在战争中为荣誉而战，即使战败，虽败犹荣。
死使希腊人想到生活的享受,死亡对希腊人来说意味着生活。
而中华文明发源于黄河、长江流域，自然环境优越，地大物博，自己自足，以养尊处优的姿态自居，注重现世精神。
因而在中国神话中对战争只有简单粗略的记叙，如炎黄阪泉之战, 黄帝族与炎帝族在阪泉先后发生了三次大冲突, 是一场大规模的、异常激烈的部落战争，但在中国神话传说中, 只是一带而过，从中可以看出中国人尚和的思想。
此外中国神话中很少有关于海的描写，这也与地理环境有着密切的关系。
古希腊神话中女性神数量多，地位高，而中国神话神系零散，女性神少且地位低下。
这与中西方的社会文化不无关系，古希腊神话在母系氏族社会期间发展并形成，而且体系完整的保存下来，在古希腊有四种人尽了保存神话的神圣职责：预言者；乐工与行吟诗人；诗人与悲剧家；历史家。
诗人荷马、赫西俄德,悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇德斯,他们都对古希腊神话进行加工整理,使古老的神话栩栩如生，并保持着女性神的地位，体现了西方人的平等民主观念。
而中国神话体系中在后世的发展中，逐渐突出男权的主导地位，在使得这些神在获得人的形象的同时也具备了崇高的德行,成为典型的圣君贤臣，为统治阶级服务。
古希腊的神话是文学的负载体，而中国的
神话在发展中逐渐表现出政治倾向。
三、审美内涵
“希腊神多个体化,形象先于精神,具象化,神神、神人串连于琐细生活之间,神性收缩,为世俗化品格典型。
中国神多群像化,精神先于形象,没有脸谱,背影融化在宏大事件之中,神性丰满,为救世主品格典型。
中国神话善恶分明而希腊神话善恶同源,中国神话以善主美而希腊神话以美主善。
”[3]
古希腊以宙斯为首的奥林匹斯12主神，他们在外形上与人无异，在他们身上体现更多的是真实的人性，宙斯随意下山与人间心爱的女子结合，而古希腊神话中的英雄都是神在人间的后裔，因为具有神的血统，所以表现出超乎常人的勇敢与魄力。
天后赫拉会因为宙斯的拈花惹草而嫉妒，去报复。
古希腊众神住在人间的奥林匹斯山上，生活在世俗中，不必像中国的神仙那样以道德要求自己，束缚本能的欲望，这完全是真实人性的体现，在这一层面上人神同形同性。
与人类不同的是，他们拥有无穷的智慧和永生的生命。
在中国神话体系中，众神都是相同的，完全的禁欲主义，缺少古希腊众神的个性，即便是有少数的个性之神，如七仙女、三圣母、织女等，在经历了短暂的幸福后，等待她们的是无尽的痛处。
中国神话中的神，总是以救世主的形象出现，如女娲、神农氏、后羿等都是典型的以苍生利益为重，舍小我为大家的善神，在人格上没有一丝污点，是完美的。
神是高高在上的，神与人生活在不同的世界，神如果作恶会被贬下界，经历轮回再度为神，因而神与人是并立的，人想成为神是不可能的，只能通过行善修行成为仙，以此追求长生不老。
恩格斯说:“没有古希腊文化的基础,就无现代的欧洲。
”马克思说:“古希腊神话不只是欧洲文化的武库,而且是它的土壤基础。
”[4]全部希腊文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发,注意的是人的利益和进步。
对人的主题探讨形成了西方文学独特的文学风格，《阿伽门侬》、《俄狄浦斯王》、《被缚的普罗米修斯》等一系列戏剧文学的创作以及文艺复兴时期一系列的文学，而且波及到艺术领域，涌现出大量以古希腊神话为题材的雕塑和绘画作品。
中国神话的体系在后世的衍生中经历了由鬼到人的形象转变过程，分化出历史化和文学化的
流向，在此过程中伴随着鲜明的政治倾向。
在神话历史化这一主潮上形成了以少典氏帝系为主的中国历史神话体系, 同时在文学化上形成了中国极富特色的文人神话，主要表现在庄子和屈原的创作上, 但神话风貌最浓的一些, 原始意味最强的一些神话却并未得到艺术的润饰与加工, 只是作为一种支离破碎的梗概保留在乖张、怪诞的巫书之中，并带有浓厚的哲理性。
到后来的小说《西游记》和《封神榜》，却又大多吸取了佛教的东西，很少有远古神话的影子。
虽然在神话文学化的发展过程中，神逐渐显现出人形，但作为时代传声筒的意味越来越浓，借神之口说人世之情。
四、总结
神话作为文学艺术的发源地，其思想理念融汇在民族的发展之中。
古希腊神话与中国神话，虽然有诸多不同之处，但绝无优劣之分。
它们是人类文明历程中的里程碑，共同作为人类文学艺术宝库中的重要组成部分，为世界文学的发展提供土壤。
正如鲁迅先生所言：“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。
”对中西神话的比较,有助于深入了解和认识各自神话的艺术魅力,以及感受神话对现代文化的深远影响。
参考文献：
[1]周天.中西神话同异论[J].中国比较文学,1997(2). [2]於贤德.民族审美心理学[M].海口:三环出版社,1989. [3]杨绍华.中西神话的历史差异与文学的进步[J].求索,1998(1). [4]《马克思恩格斯选集》(第2卷) 北京:人民出版社,1972 112
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