韩非子·问辩全文
韩非子·问辩全文
原文
或问曰：辩安生乎？
对曰：生于上之不明也。
问者曰：上之不明因生辩也，何哉？
对曰：明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。
言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。
若其无法令而可以接诈、应变、生利、揣事者，上必采其言而责其实。
言当，则有大利；不当，则有重罪。
是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼。
此所以无辩之故也。
乱世则不然：主有令，而民以文学非之；官府有法，民以私行矫之。
人主顾渐其法令而尊学者之智行，此世之所以多文学也。
夫言行者，以功用为之的彀者也。
夫砥砺杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。
设五寸之的，引十步之远，非羿、逢蒙不能必中者，有常仪的也。
故有常，则羿、逢蒙以五寸的为巧；无常，则以妄发之中秋毫为拙。
今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。
是以乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩；其观行也，以离群为贤，以犯上为抗。
人主者说辩察之言，尊贤抗之行，故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。
是以儒服、带剑者众，而耕战之士寡；坚白、无厚之词章，而宪令之法息。
故曰：上不明，则辩生焉。
译文
有人问道：辩说是怎么产生的呢？
韩非回答说：产生于君主的不明智。
问话的人说：君主不明智就产生辩说，为什么呢？
韩非回答说：在明君的国家里，命令是最尊贵的言辞，而法律是处理政事的最高准则。
除命令外，没有第二种尊贵的言辞；除法律外，没有第二种行事的准则；所以言论和行动不合乎法令的必须禁止。
如果言论没有法令作依据，但可以对付诡诈、适应事变、谋得利益、推断事理的，君主必须采纳这种言论并进而责求它的效果。
言论和实效相符，就给重赏；言论和实效不符，就给重罚。
因此愚笨的人畏罪而不敢说话，聪明的人没有什么可争论的。
这就是没有辩说存在的原因。
乱世就不是这样了。
君主有命令，而平民可以用学术主张加以反对；官府有法律，而平民可以用私人行为加以违反。
君主反而放弃法令而尊崇学者的智慧和行为，这就是世上有那么多人从事学术活动的原因。
言行要以功用作为它的目的。
磨快猎箭，用来无目的地乱射，箭头不曾不射中细小的东西，但是不能称为善于射箭的人，因为没有固定的靶子。
设立直径五寸的箭靶，拉开十步的距离，不是羿和逢蒙不能一定射中，是因为有固定的靶子。
所以有固定的靶子，羿和逢蒙射中五寸的靶子就算是技艺高的；没有固定的靶子，胡乱发射而射中微小的东西，仍然算是技艺差的。
现在听取言论，观察行为，不把功用作为它的目的，言论虽然很明察、行为虽然很刚直，不过是些胡发乱射的言论。
因此在乱世里，听取言论时把隐微难辨作为明察，把博
学多文作为雄辩；观察行为时把远离社会作为贤能，把违抗君主作为刚直。
做君主的喜欢这种明察，雄辩的言论，尊重这种贤能、刚直的行为，所以那些制订法术的人，虽然确定了行为的标准，分清了争辩的是非，但没有人加以肯定。
因此儒生、游侠多了，耕战的人就少了；坚白无厚的诡辩风行起来，宪章法令就会遭到破坏而消亡。
所以说君主不明察，辩说就产生了。
《韩非子》说难原文及翻译
《韩非子》说难原文及翻译【原文】凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。
凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。
所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。
所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。
所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。
此不可不察也。
夫事以密成，语以泄败。
未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。
彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。
夫异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。
周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。
贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。
贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。
强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。
故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。
论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也，径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。
略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。
此说之难，不可不知也。
凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。
彼有私急也，必以公义示而强之。
其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。
其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也。
有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。
欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。
欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。
誉异人与同行者，规异事与同计者。
有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。
彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败躬之。
大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。
此道所得，亲近不疑而得尽辞也。
韩非子038难二第三十七
韩非子038难二第三十七【一】景公过晏子，曰：“子一宫小，近市，请徙子家豫章之圃。
”晏子再拜而辞曰：“且婴家贫，待市食，而朝暮趋之，不可以远。
”景公笑曰：“子家习市，•识贵贱乎？”是时景公繁于刑。
晏子对曰：“踊贵而屦贱。
”景公曰：“何故？ ”对曰：“刑多也。
”景公造然变色曰：“寡人其暴乎！”于是损刑五。
或曰：晏子之贵踊，非其诚也，欲便辞以止多刑也。
此不察治之患也。
•夫刑当无多，不当无少。
无以不当闻，而以太多说，无术之患。
•败军之诛以千百数，犹且不止；即治乱之刑如恐不胜，而一奸一尚不尽。
今晏子不察其当否，•而以太多为说，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。
今缓刑罚，行宽惠，•是利一奸一邪而害善人也，此非所以为治也。
【二】齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。
管仲曰：“此非有国之耻也，•公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。
•外三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎！”或曰：管仲雪桓公之耻天小人，而生桓公之耻于君子矣。
•使桓公发仓囷而赐贫穷，讼囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，•须遗冠而后行之，则是桓公行义非为遗冠也？是虽雪遗冠之耻于小人，•而亦遗义之耻于君子矣。
且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。
夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。
此乱之本也，•安可以雪耻哉？【三】昔者文王侵孟、克莒、举酆，三举事而纣恶之。
文王乃惧，•请入洛西立地、赤壤之国方千里，以请解炮烙之刑。
天下皆说。
仲尼闻之，曰：“仁哉，•文王！轻千里之国而请解炮烙之刑。
智哉，文王！出千里之地而得天下之心。
”或曰：仲尼以文王为智也，不亦过乎？夫智者，知祸难之地而辟之者也，•是以身不及于患也。
使文王所以见恶于纣者，以其不得人心耶，•则虽索人心以解恶可也。
纣以其大得人心而恶之，己又轻地以收人心，是重见疑也，固其所以桎梏、囚于姜里也。
郑长者有言：“体道，无为无见也。
韩非子名言名句二年级
韩非子名言名句以下是韩非子的名言名句：1. 不以规矩，不成方圆。
（《韩非子·解老》）2. 所谓良医者，知病多其愈，则增强人。
（《韩非子·喻老》）3. 夫言行者，以功用为之的彀者也。
（《韩非子·问辩》）4. 巧诈不如拙诚。
（《韩非子·说林上》）5. 侈而惰者贫，而力而俭者富。
（《韩非子·显学》）6. 夫不待法令绳墨而无不正者，不待教训查戒而无不闻者也。
（《韩非子·八说》）7. 所谓智者，微妙之言也。
（《韩非子·难一篇》）8. 国无常强，无常弱。
奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
（《韩非子·有度》）9. 以一群治，以群贵；塞私门之请，而路于佰人者一人；禁王公之私，而赡于小人者十家。
（《韩非子·外储说右上》）10. 巧诈不如拙诚。
（《韩非子·说林上》）11. 不期修古，不法常可。
（《韩非子·昌寿》）12. 国危则无乐君，国安则无忧民。
（《韩非子·饰邪》）13. 镜执清而无事，美恶从而比也？或时清之不得意而事每非，恶从而比而不为也？（《韩非子·难苦》）14. 所谓得二士者，愁侵也。
（《韩非子·杨权》）15. 以仁义说人，以辞辩说人，以善于说人（（而）闻于誉（听）。
（残题《韩非子》）。
16. 所谓壹刑者，刑无等级。
自卿相将军以至大夫庶人（之）有罪也（。
（《韩非子·赏誉》）17. 和氏之璧，不饰以五采。
（《韩非子·解老》）18. 所谓废私立公者，必诚得宰（无私）。
（题辞《韩非子》）19. 知臣主之异，察先王之所以得天下的根本。
（《韩非子·主道》）20. 巧诈不如拙诚。
（《韩非子解老》）21. 以王斗曰构于大害者也何为构而能往与构而能？说在之必怒也。
（残题《韩非子》）22. 国危则无乐君，国安则无忧民。
（《韩非子·外储说左上》）23. 知臣主之异，察先王之所以得天下的根本。
韩非子《五蠹》原文及翻译
韩非子《五蠹》1、楚之有直躬（直身而行的人），其父窃羊而谒（禀告）之吏。
令尹曰：“杀之”以为直于君而曲于父，报（判决）而罪（治罪）之。
以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。
鲁人从君战，三战三北（败走）。
仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。
”仲尼以为孝，举而上之（让他做了高官）。
以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。
故令尹诛而楚奸不上闻（使动词，使听见，报告），仲尼赏而鲁民易降北。
上下之利，若是其异也，而人主兼举（称赞）匹夫之行，而求致（追求，想得到）社稷之福，必不几（希望）矣。
楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。
结果判了他死罪。
由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。
鲁国有个人跟随君主去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。
”孔子认为这是孝子，便推举他做官。
由此看来。
父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。
所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。
君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。
2、古者苍颉之作书（创制文字）也，自环（环绕）者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固（本来）以知之矣。
今以（后省略宾语之，代公私）为同利（利益一致）者，不察之患也。
然则为匹夫计（从个人的角度考虑）者，莫如修仁义而习文学。
仁义修则见信，见信则受事（接受国君委派的工作）；文学习则为明师，为明师则显荣（尊贵显荣）：此匹夫之美（普通民众最求的美事）也。
然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。
故不相容之事，不两立也。
古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”。
与“私”相背的叫做“公”。
公和私相反的道理，是苍颉就已经知道的。
现在还有人认为公私利益相同，这是犯了没有仔细考察的错误。
文言翻译
夫寒之於衣，不待轻暖;饿之於食，不待甘旨。
晁错《论贵粟疏》甘旨：美味的食品且夫水之积也不厚，其负大舟也无力。
《庄子·逍遥游》况且如果水积攒的不多不深，那么它也不能把大船浮起来（负起大船也没这个力气），故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。
《韩非子·问辩》所以那些制订法术的人，虽然确定了行为的标准，分清了争辩的是非，但没有人加以肯定。
若夫穷辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。
臣死而秦治，贤于生也。
《范雎说秦王》至于那些被困受辱的事，死刑流亡的祸殃，臣子不敢害怕。
“臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子尽了忠而身体倒下，从此锁住了嘴，裹住了脚，没有人再愿到秦国来罢了。
大王上怕太后的严厉，下受奸臣的伪装迷惑，居住在深宫之中，离不开辅臣的手，终身受到蒙蔽，没法洞察奸佞，大则王室覆灭，小则自身陷于孤立危险的境地。
这才是臣子所怕的。
”）今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
《季氏将伐颛臾》颛臾的城墙坚固，而且离季孙的采邑费地非常近。
如果现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。
惟辟（国君）作福，惟辟作威。
《书经·洪范》只有君王才能独揽权威，行赏行罚。
后泛指凭借职位，滥用权力。
唯赤则非邦也与？《子路曾晢冉有公西华侍坐》难道公西赤讲的不是国家大事吗？惟十有一年，武王伐殷。
《书经·泰誓上》惟十有三年春，大会于孟津。
《书经·泰誓上》惟十有三祀(年)，王访于箕子。
《尚书·洪范》周文王十三年（武王四年），武王拜访箕子。
阙秦以利晋，唯君图之。
《左传·僖公三十年》损害秦国而有利于晋国，希望您还是多多考虑这件事。
”为汉使月氏，而为匈奴所闭道，今亡，唯王使人道送我。
诚得至，反汉，汉之赂遗王财物，不可胜言。
《张骞传》替汉朝出使月氏，而被匈奴封锁道路，不让通行，现在逃亡到贵国，希望大王能派人带路，送我们去，假如能够到达月氏，我们返回汉朝后，汉朝送给大王的财物，一定多得不可尽言。
韩非子一(前言)
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
法家的思想简略介绍如下：
反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。
法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
《韩非子》最著名的十则寓言
《韩非子》最著名的十则寓言01 自相矛盾释义：比喻自己的言行前后抵触。
后来用于讽刺那些言行不一致，前后不协调的人。
原文：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：’吾盾之坚，物莫能陷也。
’又誉其矛曰：‘吾矛之利，於物无不陷也。
’或曰：‘以子之矛陷子之盾何如？’其人弗能应也。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
”——《韩非子·难一》故事：楚国有一个卖兵器的人，到市场上去卖矛和盾。
好多人都来看，他就举起他的盾，向大家夸口说：“我的盾，是世界上最最坚固的，无论怎样锋利尖锐的东西也不能刺穿它!”,接着，这个卖兵器的人又拿起一支矛，大言不惭地夸起来：“我的矛，是世界上最尖利的，无论怎样牢固坚实的东西也挡不住它一戳，只要一碰上，嘿嘿，马上就会被它刺穿!”他十分得意，便又大声吆喝起来：“快来看呀，快来买呀，世界上最最坚固的盾和最最锋利的矛!”这时，一个看客上前拿起一支矛，又拿起一面盾牌问道：“如果用这矛去戳这盾，会怎样呢?”“这——”围观的人先都一楞，突然爆发出一阵大笑，便都散了。
那个卖兵器的人，灰溜溜地扛着矛和盾走了。
02 守株待兔释义：比喻死守狭隘的经验不知变通。
也讽刺妄想不劳而获的侥幸心理。
原文：“宋人有耕者。
田中有株，兔走触株，折颈而死。
因释其耒而守株，冀复得兔。
兔不可复得，而身为宋国笑。
”——《韩非子.五蠹》故事：相传在战国时代宋国，有一个农民，日出而作，日入而息．遇到好年景，也不过刚刚吃饱穿暖；一遇灾荒，可就要忍饥挨饿了。
他想改善生活，但他太懒，胆子又特小，干什么都是又懒又怕，总想碰到送上门来的意外之财。
奇迹终于发生了。
深秋的一天，他正在田里耕地，周围有人在打猎。
吆喝之声四处起伏，受惊的小野兽没命的奔跑。
突然，有一只兔子，不偏不倚，一头撞死在他田边的树根上。
当天，他美美地饱餐了一顿。
从此，他便不再种地。
一天到晚，守着那神奇的树根，等着奇迹的出现。
03 讳疾忌医释义：隐瞒疾病，害怕医治。
比喻掩饰自己的缺点错误，不愿接受批评帮助。
韩非子全文及译文
韩非子全文及译文臣非非难言也，所以难言者:言顺比滑泽，洋洋纚纚然①，则见以为华而不实；郭祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦②；言多繁称，连类比物，则见以为虚而无用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩③；激急亲近，探知人情，则见以为谮而不让；闳大广博④，妙远不测⑤，则见以为夸而无用；家计小谈，以具数言，则见以为陋；言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上；言而远俗，诡躁人间，则见以为诞；捷敏辩给，繁于文采，则见以为史；殊释文学，以质信言，则见以为鄙；时称诗书，道法往古，则见以为诵。
此臣非之所以难言而重患也。
〔注释〕①纚纚(xǐ)然: 有条理的样子。
②掘而不伦: 笨拙而不成体统。
掘，通“拙”。
③刿(guì)而不辩: 锋芒太露而不善于辩说。
刿，刺伤。
④闳: 通“宏”。
⑤妙远不测: 深远而不可捉摸。
妙，通“眇”，高远之义。
〔翻译〕臣非并不是不善于表达，然而难于进言的原因却是：语言流利，而有文采，长篇大论，就会被认为华而不实；语言敦厚恭敬，耿直坚定，真诚而又执着，就会被认为拙劣而不讲道理；语言滔滔不绝，旁征博引，比较对照，就会被认为虚浮而无用；概括精微，陈述简约，径直而无华，就会被认为直率伤人而不会说话；激烈指责人主的亲信，探知他人的隐情，就会被认为诬陷好人而遭受谴责；语言宏大广博，深远难测，就会被认为夸张而无用；言及家常生计一些琐事，就会被认为粗陋短浅；语言接近世俗，词不抗上，就会被认为贪生怕死而逢迎君上；语言远离世俗，怪异不羁，就会被认为荒诞无稽；敏捷善辩，富于文采，就会被认为不够质朴；不用经典，语言质朴而信实，就会被认为村野浅陋；时而引用《诗经》、《书经》，旁征典籍，称道效法往古，就会被认为这是背诵古书。
这种种就是臣非难言和深为忧虑的原因。
故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。
故子胥善谋而吴戮之①，仲尼善说而匡围之②，管夷吾实贤而鲁囚之③。
10韩非子二篇解析
集法家之大成：
韓非继承了吴起商鞅 的法治思想、申不害的术 治思想、慎到的势治思想 以及荀子反对天命崇尚人 力的人定胜天思想。在政 治上他形成了法（法制）、 术（君主驾驭臣民的手 段）、势（君主的权力） 三者想结合而以法治为核 心的理论体系。
韩非批判继承了儒、道、墨各家思想， 又综合了“法”治、“术”治、“势”治， 建立了他的刑法术之学的理论体系，主张 严刑峻法，反对世袭等级制度，提倡任人 为贤。主张因时制宜，强调法治和君主集 权，提倡“耕战”，主张在发展农业的基 础上以武力统一中国。在历史观上他反对 复古，认为“圣人不期修古，不法常可”， “世异则事异，事异则备变”；
让长，礼让年长者。 东夷，居住在东方的少数民族。 陶者，制陶的工匠。 苦窳yǔ，粗劣。
苦：通“盬”，粗劣。《集韵》：“沽，略也。 或作苦，通作盬。” 《史记· 五帝本纪》：“河 滨器皆不苦窳。”张守节正义：“苦，读若盬， 音古。盬，麤（粗）也。” 窳：《古汉语常用字字源字典》：“窳，穴形瓜 瓜声。土室低下。” 土室低下——器物粗劣 舜其信仁乎 ？ 信，的确。 躬藉：亲自耕田。 藉：践踏，实践。
《 韩 非 子 》 二篇
韩非子
生平：
約公元前 280- 前 233 年，战国末期朴素唯物 主义哲学家、思想家，法家思想的集大成者， 與李斯同爲荀子弟子,李斯自以为不如。口吃， 不善言辭，善著書。韩非出身韩国贵族，曾屡 次上书韩王，主张变法图强，终不为韩王采纳， 于是发愤著书。他的书传到秦国，秦王（秦始 皇）读后非常赏识，于是发兵攻韩寻求韩非。 前234年，被任出使秦國，秦始皇留下他準備重 用，李斯妒忌他的才能，進讒陷害。韓非下獄， 服毒自殺, 死于狱中。
【原文】
或问儒者曰：“方此时也？尧安在？”
其人曰：“尧为天子。”
韩非子《五蠹》原文及翻译
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令尹曰：“杀之”以为直于君而曲于父，报（判决）而罪（治罪）之。
以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。
鲁人从君战，三战三北（败走）。
仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。
”仲尼以为孝，举而上之（让他做了高官）。
以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。
故令尹诛而楚奸不上闻（使动词，使听见，报告），仲尼赏而鲁民易降北。
上下之利，若是其异也，而人主兼举（称赞）匹夫之行，而求致（追求，想得到）社稷之福，必不几（希望）矣。
楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。
结果判了他死罪。
由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。
鲁国有个人跟随君主去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。
”孔子认为这是孝子，便推举他做官。
由此看来。
父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。
所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。
君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。
2、古者苍颉之作书（创制文字）也，自环（环绕）者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固（本来）以知之矣。
今以（后省略宾语之，代公私）为同利（利益一致）者，不察之患也。
然则为匹夫计（从个人的角度考虑）者，莫如修仁义而习文学。
仁义修则见信，见信则受事（接受国君委派的工作）；文学习则为明师，为明师则显荣（尊贵显荣）：此匹夫之美（普通民众最求的美事）也。